إنجيلي

كتاب الأناجيل ^{[ 1 ]} هو كتاب طقسي يحتوي فقط على أجزاء من الأناجيل الأربعة التي تُقرأ أثناء القداس أو في مناسبات كنسية أخرى. ^{[ 2 ]} المصطلحات المقابلة له في اللاتينية هي Evangeliarium و Liber evangeliorum . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

تطورت كتب الأناجيل من هوامش مخطوطات الأناجيل وقوائم قراءات الأناجيل ( capitularia evangeliorum ). وكانت هذه القوائم تُدرج عادةً في بداية أو نهاية الكتاب الذي يحتوي على الأناجيل كاملة، وتشير إلى الأيام التي تُقرأ فيها المقاطع أو الفقرات المختلفة . ثم تطورت إلى كتب تُرفق فيها هذه القوائم بالنصوص التي تشير إليها، مع ترتيب المقاطع وفقًا للسنة الليتورجية وليس وفقًا لترتيبها في الأناجيل نفسها، مع حذف المقاطع غير المستخدمة في الليتورجيا. ^{[ 5 ]}

لا يعود مصطلح "إنجيلي" إلى ما قبل القرن السابع عشر، ويشير إلى مجموعة قراءات من سفر أعمال الرسل . وقد أطلق اليونانيون أنفسهم على هذه المجموعات اسم εὐαγγέλιον ( إنجيليون ، وتعني حرفيًا "الرسالة الطيبة")، أو ἐκλογάδιον τοῦ εὐαγγελίου ( إكلوغاديون تو إيفانجيليو ، وتعني "مختارات من الإنجيل"). ^{[ 2 ]}

في كنائس الطقس اللاتيني ، تُجمع دروس العهد القديم ورسائل العهد الجديد وأجزاء من الأناجيل عادةً في كتاب واحد، تحت اسم Comes أو Liber comitis أو Liber comicus (من الكلمة اللاتينية comes ، أي "رفيق") أو Lectionarium ("كتاب القراءة"). ونادرًا ما نجد كتب Evangeliaria منفصلة في اللاتينية. يُعرف الجدول الذي يُشير إلى المقاطع المراد قراءتها، بالإضافة إلى أيام الآحاد والأعياد التي تُقرأ فيها، عادةً باسم Capitulary ( capitularium )، ولكن قد يُطلق عليه أيضًا اسم Evangelistary ( evangelistarium )، وهو اسم يُطلق أحيانًا على كتاب Evangeliaria نفسه.

في الليتورجيا الأرثوذكسية الشرقية ، يتم لعب دور مماثل من قبل الرسولين ( اليونانية : Ἀπόστοκος ، أبوستولوس )، وبراكسابستولوس ( اليونانية : Πραξαπόστοκος ، براكسابوستولوس ) وأبراكوس ( Ἄπρακος ، Áprakos ) . ).

ومع ذلك، تُستخدم كلمة " lectionary " للدلالة إما على مجموعة المقاطع من العهدين القديم والجديد، بما في ذلك الأناجيل، أو على هذه المقاطع وحدها دون الأناجيل المقابلة. ^{[ 2 ]}

على غرار العادة اليهودية في الكنيس ، كانت تُقرأ أسفار العهد القديم في التجمعات المسيحية الأولى. وبحسب ما تم تحديده من قانون العهد الجديد، أُدرجت مقتطفات معينة منه في هذه القراءات. يروي القديس يوستينوس الشهيد كيف كان المسيحيون في عصره، عندما يجتمعون، يقرؤون مذكرات الرسل وكتابات الأنبياء (أبول.، 1، 67). ويشهد ترتليانوس وقبريانوس وغيرهما من الكُتّاب على هذه العادة نفسها؛ وفي الغرب، وُجدت رتبة قارئ الكتاب المقدس الإكليريكية الصغرى منذ القرن الثالث الميلادي. ^{[ 2 ]}

لعدم وجود شهادات دقيقة، يبقى مجهولاً كيف تم اختيار هذه المقاطع تحديداً. على الأرجح، كان الأسقف المُشرف يختارها في الاجتماع نفسه، وعند حلول أعياد معينة، تُقرأ النصوص الكتابية المتعلقة بها. وهكذا، شيئاً فشيئاً، كانت تتشكل قائمة محددة إلى حد ما. وقد حثّ القديس يوحنا فم الذهب، في عظة ألقاها في أنطاكية، سامعيه على قراءة مقاطع الكتاب المقدس التي ستُقرأ وتُشرح في صلاة ذلك اليوم (عظة لازارو، 3، الفصل 1). وبالمثل، كانت الكنائس الأخرى تُعدّ جدولاً للقراءات. وكان من المعتاد في هامش نص المخطوطة تدوين يوم الأحد أو العيد الليتورجي الذي ستُقرأ فيه تلك الفقرة، وفي نهاية المخطوطة، تُضاف قائمة هذه المقاطع، المعروفة باسم "السيناكساريوم " (الاسم الشرقي) أو "الكابيتولاري" (الاسم الغربي). كان الانتقال من هذه العملية إلى تأليف كتاب الإنجيل، أو مجموعة من جميع هذه المقاطع، سهلاً. يرى غريغوريوس أن أجزاءً من الإنجيل باللغة اليونانية تعود إلى القرون الرابع والخامس والسادس لا تزال موجودة، بالإضافة إلى العديد من النسخ التي تعود إلى القرن التاسع وما بعده (يُقدّر غريغوريوس عددها بـ 1072 نسخة). وبالمثل، توجد كتب قراءات في الكنائس اللاتينية منذ القرن الخامس. أما كتاب الصلوات في الكنيسة الرومانية فيعود تاريخه إلى ما قبل القديس غريغوريوس الكبير (PL، XXX، 487-532). ومنذ القرن العاشر فصاعدًا، جُمعت قراءات الإنجيل، إلى جانب الرسائل والصلوات، في كتاب طقسي جديد يُسمى القداس . ^{[ 2 ]}

لا تُعدّ المخطوطات الإنجيلية ذات أهمية كبيرة بالنسبة لناقد نص الإنجيل. ففي الوقت الذي بدأ فيه جمع مقاطع الإنجيل المختلفة في كتب لاستخدامها في الاجتماعات الليتورجية، كانت عائلات نص الإنجيل المختلفة وترجماتها موجودة بالفعل؛ وهذه المخطوطات الإنجيلية ببساطة تعيد إنتاج النص المحدد الذي فضّلته الكنيسة التي جمعته. ^{[ 2 ]}

بل إنها أثرت، للأسف، على المخطوطات الأحدث للأناجيل؛ إذ تسللت بعض الإضافات ذات الطابع الليتورجي (مثل: in illo tempore؛ dixit Dominus ) التي كانت تُوضع في بداية أو نهاية القراءة، إلى النص نفسه. لكن في النص الرسمي للفولغاتا ، وفي الطبعات الحديثة للنص اليوناني، بفضل جهود علماء الكتاب المقدس مثل تيشندورف وويستكوت وهورت ، تُعدّ هذه الشروح الليتورجية نادرة جدًا. يوجد مثال واحد في نص الفولغاتا: لوقا 7 : 31 (ait autem Dominus). ^{[ 2 ]}

تُنظَّم الأناجيل اليونانية بشكل ثابت في قسمين، الأول يحتوي على أناجيل أيام الأحد بدءًا من عيد الفصح، والثاني يحتوي على أناجيل أيام القديسين بدءًا من 1 سبتمبر. أما الأناجيل الغربية فتختلف في شكلها أكثر، نظرًا لاختلاف استخدامها في الطقوس المختلفة. ^{[ 2 ]}

منذ البداية، حظيت الكتب المستخدمة في الطقوس الدينية، ولا سيما مخطوطات الأناجيل، بمكانة رفيعة، ولذلك كان نصها وغلافها مزخرفين بزخارف غنية. من الناحية الفنية، لا يُعد التمييز بين "الإنجيليات" بالمعنى الدقيق للكلمة ومخطوطات الأناجيل ذا أهمية كبيرة، ويتم تجاهله عمومًا. ويكمن هذا التمييز فقط في أن زخارف "الإنجيليات" تظهر عادةً في المقاطع المخصصة للأعياد الكبرى في السنة. أما كتاب قسم تتويج ملوك الأنجلو ساكسون، الذي تسلّمه الملك أثيلستان على ما يبدو من صهره أوتو الأول ، والذي قدّمه بدوره إلى كاتدرائية كانتربري، فهو مزين برسومات للإنجيليين نُسخت بحرية من تلك التي تزين "إنجيل شارلمان" المحفوظ في فيينا. ولم تكن الأناجيل الملفوفة معروفة إلا من خلال رؤيتها في المنمنمات، وخاصة كرموز للإنجيليين الأربعة ، حتى أواخر العصور الوسطى. ^{[ 2 ]}

تُعدّ لفافة سفر يشوع (القرن التاسع - العاشر: مكتبة الفاتيكان) نموذجًا لما كانت عليه المخطوطات الإنجيلية بهذا الشكل مع الصور المصغرة. وقد ظلّ شكل اللفافة مستخدمًا لفترة طويلة في المخطوطات الليتورجية في ميلانو وجنوب إيطاليا. ^{[ 2 ]}

تشتهر مخطوطات الإنجيليين باهظة الثمن، قبل كل شيء، بكتابتها الواضحة والدقيقة. وقد ساهمت في الحفاظ على أنماط معينة من فن الخط ونشرها. ^{[ 2 ]}

استُخدم الخط اليوناني الكبير (الخط الأنسيالي) في العديد من مخطوطات القرنين التاسع والعاشر؛ كما استُخدم الخط اللاتيني الكبير، لا سيما في بلاد الغال ، حتى العصور الوسطى لكتابة الأناجيل والكتب الليتورجية. وقد أثّر نسخ الأناجيل بشكل كبير على كتابات النساخ الأيرلنديين والأنجلو ساكسونيين، وساهم في انتشار هذه الخطوط في جميع أنحاء القارة الأوروبية، وفي تطوير الخط الكاروليني الصغير والخط شبه الكبير لمدرسة تور. وقد استعان نساخ الأناجيل بوسائل أخرى لتحسين خطهم، مثل استخدام الرق الأرجواني والذهب والفضة السائلين وأحبار ملونة متنوعة. ولعبت الأناجيل دورًا بالغ الأهمية في تاريخ فن الرسم المصغر حتى القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ومن الجدير بالذكر بشكل خاص الرسوم المصغرة المُدرجة في قوانين يوسابيوس ، أو جداول فهرسة الأناجيل. وقد اختلفت الأحرف الاستهلالية المزخرفة باختلاف مدارس الكتابة. استخدم الكتبة الأيرلنديون العقد والحلقات الفنية، بينما فضل كتاب الميروفنجيين واللومبارديين أشكال الحيوانات، وخاصة الأسماك. ^{[ 2 ]}

تُعدّ المشاهد المزخرفة، التي تثير اهتمام رسامي الأيقونات، شائعةً في هذه النسخ من نص الإنجيل. غالبًا ما تظهر صورة الإنجيلي في بداية الإنجيل؛ أما المتبرع، أو بالأحرى رسم تخطيطي يُظهر التبرع بالكتاب، فيُعثر عليه في المنمنمات التي تعود إلى عهد شارلمان وحتى نهاية العصور الوسطى. يُصوَّر الأمير وهو يتسلم من يد رئيس الدير كتاب الإنجيل الذي سيستخدمه كلما حضر الصلوات في كنيسة الدير (على سبيل المثال، صورة شارل الأصلع في إنجيل فيفيان، المكتبة الوطنية، باريس). ولكن في القرنين العاشر والحادي عشر، يُصوَّر الأمير وهو يُقدّم المخطوطة الثمينة إلى المسيح أو إلى شفيع الكنيسة أو الدير (انظر كتاب الإنجيل في مكتبة بامبرغ الحكومية الذي يُظهر الإمبراطور هنري الثاني وهو يُقدّم الكتاب إلى المسيح). ^{[ 2 ]}

تشمل الإنجيليات الشهيرة ما يلي: ^{[ 2 ]}

• جزء من Evangeliarium من سينوب (القرن السادس: في المكتبة الوطنية، باريس)
• المخطوطات السورية لربولا (586، في فلورنسا) وإتشميادزين (منمنمات القرن السادس)
• إنجيل غريغوري الأول (في كامبريدج) باللاتينية الكبيرة
• الإنجيلية الأيرلندية القارية للقديس غال (حوالي 800)
• الكنيسة الإنجيلية الكارولنجية في غوديسكالك (حوالي 782، في المكتبة الوطنية، باريس)
• مخطوطة آدا (القرن التاسع، في ترير)
• إنجيل إخترناخ (القرن العاشر، في غوتا)
• إنجيل رئيسة الدير أوتا (حوالي عام 1002، في ميونيخ)
• كتاب الإنجيل لأفيربود (النصف الثاني من القرن الثاني عشر) ^{[ 6 ]}
• كتاب هورن ( العصور الوسطى المبكرة، الدنمارك) ^{[ 7 ]}

كانت الكتب الإنجيلية الثمينة تُحفظ بعناية فائقة، وعند استخدامها في الصلوات، كانت توضع على قطعة قماش أو وسادة. عادةً ما كان يُترك الغلاف الخلفي بسيطًا، بينما كان الغلاف الأمامي يُزخرف ببراعة الصائغ. من أقدم الأغلفة المعروفة ذلك الذي أهدته الملكة اللومباردية ثيوديليندا (600) إلى كاتدرائية مونزا. في بعض الأحيان، كانت تُوضع في هذه الأغلفة لوحات من العاج تُشبه اللوحات الثنائية . أقدمها كانت من أصل شرقي أو إيطالي، وتحمل صورًا منفردة للمسيح أو العذراء مريم، وما إلى ذلك. عدد منها، الموجود في البلدان الواقعة على طول نهري الراين والميز وفي شمال فرنسا (القرنين العاشر والحادي عشر)، يحمل مشهد الصلب. ^{[ 2 ]}