يوحنا فم الذهب

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

يوحنا الذهبي الفم ( / ˈkrɪsəstəm ، krɪˈsɒstəm / ؛ Koine اليونانية : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ، بالحروف اللاتينية : Iōánnēs ho Chrysóstomos ،​​​​​​​ ​​ IPA : [ i.oˈannis o xryˈsostomos ] ؛ باللاتينية : Ioannes Chrysostomus ، باللاتينية الكنسية : [ joˈannes kriˈzɔstomus ] ؛ ج .​​​​ ​وهو معروف بوعظه وخطاباته العامة ، وبقداسه الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب ، وبحساسيته الزهدية .

يُكرّم كقديس في الكنائس الكاثوليكية والشرقية ، وكذلك في بعض الكنائس الأخرى. ويُكنّ له الأرثوذكس الشرقيون، إلى جانب الكاثوليك البيزنطيين ، مكانة خاصة باعتباره أحد الآباء الثلاثة القديسين (إلى جانب باسيليوس القيصري وغريغوريوس النزينزي ). كما تعتبره الكنيسة الكاثوليكية، إلى جانبهم وأثناسيوس الإسكندري ، أحد آباء الكنيسة اليونانية العظام الأربعة . [ 7 ]

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلد يوحنا في أنطاكية ، سوريا الرومانية ( أنطاكيا وهاتاي حاليًا ، تركيا) عام 347. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] يصف بعض الباحثين والدته أنثوسا بأنها وثنية ، بينما يصفها آخرون بأنها مسيحية. وتصفها التقاليد المسيحية عمومًا بأنها مسيحية متدينة. [ 11 ] كان والده ضابطًا عسكريًا رفيع الرتبة. توفي والد يوحنا بعد ولادته بفترة وجيزة، فتولت والدته تربيته. تعمّد يوحنا عام 368 أو 373، [ ب ] ورُسِم قارئًا (إحدى الرتب الكنسية الصغرى ). ويُقال أحيانًا إنه تعرض للدغة ثعبان عندما كان في العاشرة من عمره، مما أدى إلى إصابته بعدوى.

تعليم

بفضل علاقات والدته النافذة في المدينة، بدأ جون تعليمه على يد الخطيب ليبانيوس في المدرسة السفسطائية. [ 12 ] ومن ليبانيوس، اكتسب جون المهارات اللازمة لممارسة مهنة الخطابة ، بالإضافة إلى شغفه باللغة والأدب اليونانيين . [ 13 ] وفي نهاية المطاف، أصبح محامياً.

مع تقدمه في السن، ازداد يوحنا تمسكًا بالمسيحية، والتحق بدراسة اللاهوت على يد ديودور الطرسوسي ، مؤسس مدرسة أنطاكية المُعاد تأسيسها . ووفقًا للمؤرخ المسيحي سوزومين ، يُقال إن ليبانيوس قال على فراش الموت إن يوحنا كان سيخلفه "لو لم يأخذه المسيحيون منا". [ 14 ]

عاش يوحنا حياة زهد شديدة وأصبح ناسكًا حوالي عام 375؛ أمضى العامين التاليين واقفًا باستمرار، بالكاد ينام، ويحفظ الكتاب المقدس عن ظهر قلب. ونتيجة لهذه الممارسات، تضررت معدته وكليتاه بشكل دائم، وأجبره سوء حالته الصحية على العودة إلى أنطاكية. [ 15 ]

الشماسية والخدمة في أنطاكية

عُيّن يوحنا قارئًا في كنيسة أنطاكية على يد زينون الفيروني عند عودته من القدس. وفي عام 381، رُسِم شماسًا على يد الأسقف ميليتيوس الأنطاكي، الذي لم يكن آنذاك على شركة مع الإسكندرية وروما. بعد وفاة ميليتيوس، انفصل يوحنا عن أتباعه، دون أن ينضم إلى بولينوس الثاني الأنطاكي ، منافس ميليتيوس على أسقفية أنطاكية . ولكن بعد وفاة بولينوس الثاني (388)، رُسِم قسيسًا على يد إيفاغريوس الأنطاكي ، خليفة بولينوس من قِبل فصيل أوستاثيوس الأنطاكي في المدينة. [ 16 ] وكان مقدّرًا له لاحقًا أن يُحقق المصالحة بين فلافيان الأول الأنطاكي والإسكندرية وروما، وبذلك جمع هذه الكراسي الثلاثة في شركة لأول مرة منذ ما يقرب من سبعين عامًا. [ 17 ]

في أنطاكية، وعلى مدار اثنتي عشرة سنة (386-397)، اكتسب يوحنا شهرة واسعة بفضل بلاغة خطبه في الكنيسة الذهبية، كاتدرائية أنطاكية ، ولا سيما شروحاته الثاقبة لنصوص الكتاب المقدس وتعاليمه الأخلاقية. وتُعدّ عظاته على أسفار مختلفة من الكتاب المقدس من أهمّ أعماله في تلك الفترة. وقد شدّد على أهمية العطاء الخيري، واهتمّ بالاحتياجات الروحية والمادية للفقراء، وندّد بإساءة استخدام الثروة والممتلكات الشخصية.

أتريدون تكريم جسد المسيح؟ لا تتجاهلوه وهو عارٍ. لا تُكرموه في الهيكل مُتوشحين بالحرير، ثم تُهملوه في الخارج حيث البرد والعري. الذي قال: «هذا هو جسدي» هو نفسه الذي قال: «رأيتموني جائعًا فلم تُطعموني»، و«كل ما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتموه أيضًا»... ما فائدة أن تكون مائدة القربان مُثقلة بالكؤوس الذهبية بينما أخوك يموت جوعًا؟ ابدأوا بإشباع جوعه، ثم بما تبقى يُمكنكم تزيين المذبح أيضًا. [ 18 ]

إن فهمه المباشر للكتاب المقدس – على عكس ميل الإسكندريين نحو التفسير الرمزي – جعل مواضيع خطبه عملية، موضحًا تطبيق الكتاب المقدس على الحياة اليومية. وقد ساعد هذا الوعظ المباشر يوحنا فم الذهب على كسب تأييد شعبي واسع. [ 2 ]

إحدى الحوادث التي وقعت خلال خدمته في أنطاكية تُجسّد تأثير عظاته. فعندما وصل يوحنا فم الذهب إلى أنطاكية، اضطر فلافيان، أسقف المدينة، إلى التدخل لدى الإمبراطور ثيودوسيوس الأول نيابةً عن المواطنين الذين هاجموا تماثيل الإمبراطور وعائلته وشوهوها. وخلال أسابيع الصوم الكبير عام 387، ألقى يوحنا أكثر من عشرين عظة حثّ فيها الناس على التوبة والرجوع إلى ضلالهم. وقد تركت هذه العظات أثراً بالغاً في نفوس سكان المدينة، حيث اعتنق العديد من الوثنيين المسيحية بفضلها. وفي نهاية المطاف، نجت المدينة من عواقب وخيمة. [ 19 ]

رئيس أساقفة القسطنطينية

يوحنا فم الذهب يواجه إيليا أودوكسيا ، في لوحة مناهضة لرجال الدين من القرن التاسع عشر بريشة جان بول لورانس

في خريف عام 397، عُيّن يوحنا رئيس أساقفة القسطنطينية ، بعد أن رُشّح دون علمه من قبل الخصي يوتروبيوس . واضطر إلى مغادرة أنطاكية سرًا خشية أن يؤدي رحيل شخصية شعبية كهذه إلى اضطرابات مدنية. [ 20 ]

خلال فترة توليه منصب رئيس الأساقفة، رفض بشدة إقامة التجمعات الاجتماعية الباذخة، مما أكسبه شعبية واسعة بين عامة الشعب، لكنه لم يلقَ استحسان الأثرياء ورجال الدين. كما لم تلقَ إصلاحاته لرجال الدين استحسانًا. فقد أمر الوعاظ الزائرين من المناطق المجاورة بالعودة إلى الكنائس التي كان من المفترض أن يخدموها - دون أي مقابل مادي. [ 21 ] كما أسس عددًا من المستشفيات في القسطنطينية. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

كانت فترة وجوده في القسطنطينية أكثر اضطرابًا من فترة وجوده في أنطاكية. فقد أراد ثيوفيلوس الأول الإسكندري ، بطريرك الإسكندرية ، إخضاع القسطنطينية لسلطته، وعارض تعيين يوحنا في القسطنطينية. وكان ثيوفيلوس قد عاقب أربعة رهبان مصريين (يُعرفون باسم " الإخوة الطوال ") بسبب دعمهم لتعاليم أوريجانوس . فلجأوا إلى يوحنا الذي رحب بهم. ولذلك، اتهم ثيوفيلوس يوحنا بالانحياز الشديد لتعاليم أوريجانوس. واكتسب عدوًا آخر في إيليا أودوكسيا ، زوجة الإمبراطور أركاديوس ، التي ظنت أن انتقادات يوحنا للإسراف في ملابس النساء كانت موجهة إليها. [ 19 ] عقدت أودوكسيا وثيوفيلوس وآخرون من أعدائه مجمعًا كنسيًا عام 403 ( مجمع البلوط ) لمحاكمة يوحنا، حيث استُخدمت علاقته بأوريجانوس ضده. وأسفر ذلك عن عزله ونفيه. استدعاه أركاديوس على الفور تقريبًا، إذ ثار الناس غضبًا لرحيله، حتى أنهم هددوا بحرق القصر الإمبراطوري. [ 25 ] وفي ليلة اعتقاله، وقع زلزال، اعتبرته أودوكسيا علامة على غضب الله، مما دفعها إلى مطالبة أركاديوس بإعادة يوحنا إلى منصبه. [ 26 ]

لم يدم السلام طويلاً. نُصب تمثال فضي لإيدوكسيا في الأوغسطايون ، بالقرب من آيا صوفيا القسطنطينية ، كاتدرائيته. استنكر يوحنا مراسم التدشين ووصفها بالوثنية، وهاجم الإمبراطورة بعبارات قاسية: "ها هي هيروديا تهذي من جديد، وها هي ترقص من جديد، وها هي ترغب من جديد في تلقي رأس يوحنا على طبق" [ 27 ] ، في إشارة إلى الأحداث التوراتية المحيطة بوفاة يوحنا المعمدان . نُفي مرة أخرى، هذه المرة إلى القوقاز في أبخازيا . [ 28 ] أشعل نفيه أعمال شغب بين أنصاره في العاصمة، وفي القتال أُحرقت الكاتدرائية التي بناها قسطنطين الثاني ، مما استدعى بناء كاتدرائية ثانية في الموقع، وهي آيا صوفيا الثيودوسية .

في حوالي عام 405، بدأ يوحنا بتقديم الدعم المعنوي والمالي للرهبان المسيحيين الذين كانوا يطبقون قوانين الأباطرة المناهضة للوثنية، وذلك بتدمير المعابد والأضرحة في فينيقيا والمناطق المجاورة. [ 29 ]

المنفى والموت

نفي يوحنا فم الذهب؛ مشهد من كتاب مينولوجيون لباسيل الثاني الذي يعود إلى القرن الحادي عشر

جادل العديد من المؤرخين، بمن فيهم ويندي ماير وجيفري دان، بأن "وفرة الأدلة تكشف عن صراع بين معسكرات أنصار يوحنا ومعارضيه في القسطنطينية بعد مغادرة يوحنا بفترة وجيزة، واستمر لبضع سنوات بعد وفاته". [ 30 ] وأمام خطر المنفى، كتب يوحنا فم الذهب نداءً يطلب فيه المساعدة إلى ثلاثة من رجال الدين: البابا إنوسنت الأول ؛ وفينيريوس ، أسقف ميديولانوم ( ميلانو )؛ وكروماتيوس ، أسقف أكويليا . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] وفي عام 1872، كتب مؤرخ الكنيسة ويليام ستيفنز:

يناشد بطريرك روما الشرقية كبار أساقفة الغرب، بصفتهم دعاة نظام كنسي يعترف بعجزه عن فرضه أو رؤية أي أمل في ترسيخه. ولا يكنّ بطريرك روما الجديدة أي ضغينة تجاه بطريرك روما القديمة. يُطلب تدخل البابا إنوسنت، ويُمنح مكانة معينة، لكن في الوقت نفسه لا يُخاطب بصفته حكماً نهائياً؛ بل يُطلب منه العون والتعاطف كما يُطلب من الأخ الأكبر، ويشاركه في هذا النداء اثنان من كبار رجال الدين الإيطاليين. [ 34 ]

احتج البابا إنوسنت الأول على نفي يوحنا من القسطنطينية إلى بلدة كوكوسوس ( غوكسون ) في كابادوكيا ، ولكن دون جدوى. أرسل إنوسنت وفداً للتوسط نيابة عن يوحنا عام 405. وكان على رأس الوفد غاودنتيوس البريشي . واجه غاودنتيوس ورفيقاه، وهما أسقفان، صعوبات جمة ولم يبلغوا هدفهم بدخول القسطنطينية. [ 35 ]

كتب يوحنا رسائل لا تزال تحظى بنفوذ كبير في القسطنطينية. ونتيجة لذلك، نُفي من كوكوس (حيث أقام من عام 404 إلى 407) إلى بيتيونت (في جورجيا الحالية ). لم يصل إلى وجهته حيًا، إذ توفي في كومانا بونتيكا (غومينيك، توكات ، تركيا الحالية ) في 14 سبتمبر 407 أثناء الرحلة. [ 36 ] توفي في دار الكهنة التابعة لكنيسة القديس باسيليسكوس كومانا . [ 37 ] ويُقال إن كلماته الأخيرة كانت: " Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν " ("المجد لله على كل شيء"). [ 38 ]

التبجيل والتقديس

نقش بارز من الحجر الصابوني يعود للقرن الحادي عشر البيزنطي ، يصور يوحنا فم الذهب، متحف اللوفر

حظي يوحنا بالتبجيل كقديس بعد وفاته بفترة وجيزة. وبعد ذلك مباشرة، كتب أحد مؤيدي يوحنا المجهولين (المعروف باسم مارتيريوس الزائف) خطبة تأبينية لاستعادة مكانة يوحنا كرمز للأرثوذكسية المسيحية . [ 30 ] ولكن بعد ثلاثة عقود، بقي بعض أتباعه في القسطنطينية منشقين . [ 39 ] ألقى بروكلس ، رئيس أساقفة القسطنطينية (434-446)، متمنيًا تحقيق المصالحة بين أتباع يوحنا، عظةً أشاد فيها بسلفه في كنيسة آيا صوفيا . قال: "يا يوحنا، لقد كانت حياتك مليئة بالحزن، لكن موتك كان مجيدًا. قبرك مبارك وأجرك عظيم، بنعمة ورحمة ربنا يسوع المسيح. يا من أنعم الله عليك، فقد تغلبت على حدود الزمان والمكان! لقد انتصر الحب على المكان، وأزالت الذاكرة التي لا تنسى الحدود، ولم يعد المكان عائقًا أمام معجزات القديس." [ 40 ]

ساهمت هذه المواعظ في حشد الرأي العام، وحصل البطريرك على إذن من الإمبراطور لإعادة رفات يوحنا فم الذهب إلى القسطنطينية، حيث وُضعت في كنيسة الرسل القديسين في 28 يناير 438. تُحيي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ذكراه باعتباره "معلمًا مسكونيًا عظيمًا"، إلى جانب باسيليوس القيصري وغريغوريوس النزينزي . يُحتفل بذكرى هؤلاء القديسين الثلاثة، بالإضافة إلى احتفالاتهم الفردية على مدار العام، معًا في 30 يناير، وهو عيد يُعرف باسم مجمع الرؤساء الثلاثة . [ 41 ]

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، هناك عدة أعياد مخصصة له:

  • 27 يناير، نقل رفات القديس يوحنا فم الذهب من كومانا إلى القسطنطينية. [ 42 ]
  • 30 يناير، اجتماع الرؤساء الثلاثة العظام. [ 43 ]
  • 14 سبتمبر، ذكرى رقاد القديس يوحنا فم الذهب. [ 44 ]
  • في الثالث عشر من نوفمبر، نُقل الاحتفال من الرابع عشر من سبتمبر بحلول القرن العاشر الميلادي مع ازدياد أهمية عيد رفع الصليب المقدس . [ 45 ] ووفقًا لبريان كروك، فإن الثالث عشر من نوفمبر هو التاريخ الذي وصلت فيه أنباء وفاة يوحنا فم الذهب إلى القسطنطينية. [ 46 ]

في عام 1908، أعلن البابا بيوس العاشر أنه شفيع الوعاظ. [ 5 ]

كتابات

لقد نجا ما يقرب من 600 خطبة و246 رسالة من تأليف يوحنا فم الذهب، بالإضافة إلى تعليق على سفر أعمال الرسل. [ 47 ]

عظات

الإمبراطور البيزنطي نقفور الثالث يتلقى كتابًا من المواعظ من يوحنا فم الذهب؛ يقف رئيس الملائكة ميخائيل على يساره ( مخطوطة مزخرفة من القرن الحادي عشر ).
فسيفساء محارة من القرن الحادي عشر تصور يوحنا فم الذهب من المحراب الجنوبي الشرقي لصحن دير هوسيوس لوكاس

عام

بقايا معبد أرتميس في أفسس ، والذي يُنسب تدميره إلى يوحنا فم الذهب

إنّ مؤلفات يوحنا فم الذهب الوعظية الباقية غزيرة، وتشمل مئات العظات التفسيرية عن العهد الجديد (وخاصةً أعمال بولس الرسول ) والعهد القديم (وخاصةً عن سفر التكوين ). ومن بين مؤلفاته التفسيرية سبع وستون عظة عن سفر التكوين، وتسع وخمسون عظة عن المزامير ، وتسعون عظة عن إنجيل متى ، وثمان وثمانون عظة عن إنجيل يوحنا ، وخمس وخمسون عظة عن أعمال الرسل . [ 2 ] وأشهر عظاته الكثيرة هي عظة قصيرة للغاية، هي عظة الفصح ( هيراتيكون )، التي تُقرأ في أول قداس لعيد الفصح، وهي صلاة الصبح ( صلاة الفجر ) في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [ 48 ]

دُوِّنت المواعظ بواسطة كُتّاب الاختزال، ثم جرى تداولها، كاشفةً عن أسلوبٍ اتسم بالصراحة والطابع الشخصي، ولكنه تأثر بالتقاليد البلاغية السائدة في عصره ومكانه. [ 49 ] وبشكل عام، تُظهر لاهوته الوعظية سماتٍ عديدةً للمدرسة الأنطاكية (أي التفسير الحرفي للأحداث التوراتية)، ولكنه يستخدم أيضًا قدرًا كبيرًا من التفسير المجازي المرتبط بالمدرسة الإسكندرية . [ 2 ]

تشكّل عالم يوحنا الاجتماعي والديني بفعل الحضور المستمر والمتغلغل للوثنية في حياة المدينة. وكان من بين مواضيعه المتكررة الوثنية في ثقافة القسطنطينية، وفي عظاته، كان ينتقد بشدة مظاهر التسلية الوثنية الشائعة: المسرح ، وسباقات الخيل ، والاحتفالات الصاخبة المصاحبة للأعياد. [ 50 ] وعلى وجه الخصوص، ينتقد المسيحيين لمشاركتهم في مثل هذه الأنشطة.

إذا سألت [المسيحيين] من هو عاموس أو عوبديا ، أو كم عدد الرسل أو الأنبياء، فإنهم يقفون صامتين؛ ولكن إذا سألتهم عن الخيول أو السائقين، فإنهم يجيبون بجلال يفوق جلال السفسطائيين أو الخطباء. [ 50 ]

نسب كيرلس الإسكندري تدمير معبد أرتميس في أفسس إلى يوحنا فم الذهب، واصفًا إياه بـ"مُهلك الشياطين ومُدمر معبد ديانا". وكرر بروكلس القسطنطيني، رئيس أساقفة القسطنطينية لاحقًا، هذا الادعاء، قائلًا: "في أفسس، دمر فن ميداس". ويُعتبر كلا الادعاءين زائفين. [ 51 ]

رعاية المحتاجين

من السمات المتكررة في عظات يوحنا تركيزه على رعاية المحتاجين: [ 52 ] فقد كان "ربما أكثر الوعاظ حماسةً للعدالة الاجتماعية" بين جميع آباء الكنيسة الشرقية. [ 53 ] وبصدى للمواضيع الموجودة في إنجيل متى، يدعو الأغنياء إلى نبذ المادية لصالح مساعدة الفقراء، وغالبًا ما يستخدم كل مهاراته البلاغية لحث الأثرياء على التخلي عن الاستهلاك التفاخري .

هل تُكرم فضلاتك لدرجة أن تستقبلها في إناء فضي بينما إنسان آخر مخلوق على صورة الله يموت في البرد؟ [ 54 ]

وفي هذا السياق، كتب كثيراً عن ضرورة إخراج الزكاة وأهميتها إلى جانب الصيام والصلاة، على سبيل المثال: "الصلاة بدون زكاة لا تثمر". [ 55 ]

مواعظ ضد اليهود والمسيحيين المتهودين

يوحنا فم الذهب مع باسيليوس القيصري وغريغوريوس النزينزي على أيقونة من أواخر القرن الخامس عشر للقديسين الثلاثة من كاتدرائية القديسة صوفيا، نوفغورود

خلال أول عامين له كقسيس في أنطاكية (386-387)، ندد يوحنا باليهود والمسيحيين في سلسلة من ثماني عظات ألقاها على المسيحيين في رعيته الذين كانوا يشاركون في الأعياد اليهودية وغيرها من الشعائر اليهودية. [ 56 ] [ 57 ] ويُثار جدل حول ما إذا كان الهدف الرئيسي هو تحديدًا ما يُسمى بـ" المتهودين " أم اليهود عمومًا. وقد عبّر عن عظاته بأسلوب تقليدي، مستخدمًا الشكل البلاغي الصارم المعروف باسم " بسوغوس " (من اليونانية: اللوم، التوبيخ). [ 56 ]

كان أحد أهداف هذه المواعظ منع المسيحيين من المشاركة في العادات اليهودية، وبالتالي منع ما اعتبره تآكلًا في أتباع يوحنا فم الذهب. في مواعظه، انتقد يوحنا أولئك "المسيحيين المتهودين"، الذين كانوا يشاركون في الأعياد اليهودية ويؤدون شعائر يهودية أخرى، مثل السبت ، ويخضعون للختان ويحجون إلى الأماكن المقدسة اليهودية. [ 56 ] شهدت أنطاكية في عام 361 نهضة في الإيمان اليهودي والتسامح، ولذلك كان أتباع يوحنا فم الذهب والمجتمع المسيحي الأوسع على اتصال دائم باليهود، وكان يوحنا فم الذهب قلقًا من أن يؤدي هذا التفاعل إلى إبعاد المسيحيين عن هويتهم الدينية. [ 58 ]

زعم يوحنا أن المعابد اليهودية كانت تمتلئ بالمسيحيين، وخاصة النساء المسيحيات، في أيام السبت والأعياد اليهودية، لأنهم كانوا يحبون جلالة الطقوس اليهودية ويستمتعون بالاستماع إلى صوت الشوفار في رأس السنة العبرية ، ويصفقون للوعاظ المشهورين وفقًا للعرف السائد آنذاك. [ 59 ] ونظرًا لمكانة يوحنا فم الذهب في الكنيسة المسيحية، محليًا وضمن التسلسل الهرمي الكنسي الأوسع، فقد نجحت عظاته إلى حد كبير في نشر المشاعر المعادية للسامية.

تُعرف هذه المواعظ في اليونانية باسم "كاتا إيودايون" ( Κατὰ Ἰουδαίων )، والتي تُترجم إلى "أدفيرسوس جودايوس" في اللاتينية و"ضد اليهود" في الإنجليزية. [ 60 ] وقد أضاف برنارد دي مونتفوكون ، المحرر البندكتي الأصلي لهذه المواعظ، الحاشية التالية للعنوان: "خطبة ضد اليهود؛ ولكنها أُلقيت ضد أولئك الذين كانوا يتهودون ويصومون معهم [اليهود]". [ 60 ]

بحسب علماء آباء الكنيسة ، كان التعبير عن معارضة أي رأي معين خلال أواخر القرن الرابع يتم عادةً باستخدام أسلوب بلاغي يُعرف باسم "بسوغوس"، والذي تقوم أعرافه الأدبية على تشويه سمعة المعارضين بشكل قاطع؛ ولذلك، يُقال إن وصف يوحنا فم الذهب بأنه " معادٍ للسامية " هو استخدام مصطلحات عفا عليها الزمن بطريقة لا تتوافق مع السياق التاريخي والسجلات التاريخية. [ 61 ] وهذا لا ينفي الادعاءات بأن لاهوت يوحنا فم الذهب كان شكلاً من أشكال الاستبدال المعادي لليهود . [ 62 ]

أعطت خطبه ضد اليهود مزيداً من الزخم لفكرة أن اليهود مسؤولون جماعياً عن موت يسوع . [ 63 ]

عظة ضد المثلية الجنسية

إن أبرز خطابات يوحنا فم الذهب في هذا الصدد هو عظته الرابعة حول رسالة بولس إلى أهل رومية 1:26 ، [ 64 ] حيث يجادل على النحو التالي:

كانت كل هذه المشاعر دنيئة آنذاك، ولا سيما الشهوة الجامحة للرجال؛ لأن النفس هي الأكثر معاناةً في الذنوب، والأكثر عارًا، من الجسد في الأمراض. ... لقد أساء الرجال إلى الطبيعة نفسها. والأمر الأكثر عارًا من ذلك هو أن تسعى النساء أيضًا إلى هذه العلاقات، وهنّ من ينبغي أن يكنّ أكثر حياءً من الرجال. [ 65 ]

يقول إن الرجل الفاعل يظلم الرجل المنفعل بطريقة تجعله أكثر عارًا واستمرارًا حتى من ضحية القتل، إذ يجب على ضحية هذا الفعل أن "يعيش تحت وطأة" عار "الوقاحة". [ 65 ] أما ضحية القتل، على النقيض، فلا تحمل أي عار. ويؤكد أن العقاب سيكون في جهنم لمثل هؤلاء المعتدين، وأن النساء قد يرتكبن الخطيئة بقدر ما يرتكبها الرجال. ويجادل يوحنا فم الذهب بأن الشريك المنفعل قد تخلى فعليًا عن رجولته وأصبح امرأة - مثل هذا الشخص يستحق أن "يُطرد ويُرجم". ويعزو السبب إلى "الترف". "لا تظنوا، كما يقول (بولس)، لمجرد أنكم سمعتم أنهم احترقوا، أن الشر كان في الشهوة فقط. لأن معظمه جاء من ترفهم، الذي أشعل أيضًا شهوتهم". [ 65 ]

بحسب الباحث مايكل كاردن، كان لكريسوستوم تأثير بالغ في تشكيل الفكر المسيحي المبكر الذي اعتبر المثلية الجنسية شرًا، إذ زعم أنه غيّر التفسير التقليدي لسدوم من كونها مكانًا للكراهية إلى تفسير آخر أصبحت فيه المخالفات الجنسية للسدوميين هي الأهم. [ 66 ] مع ذلك، يعارض باحثون آخرون - مثل كروجر [ 67 ] ونورتجي-ماير [ 68 ] - هذا الرأي، بحجة أن كاتب رسالة يهوذا قد فسّر خطيئة سدوم على أنها المثلية الجنسية في العهد الجديد .

ومع ذلك، يدعو اللاهوتي ستيفن موريس إلى تفسير أكثر دقة لموقف يوحنا فم الذهب من المثلية الجنسية، مجادلاً بأنه "قد يكون من الخطير افتراض أن رأيًا تم التعبير عنه في عظة أو رسالة واحدة يمثل موقف المؤلف عبر مجمل أعماله أو مسيرته المهنية، وغالبًا ما تكون عظات يوحنا فم الذهب ظرفية"، مشيرًا إلى أنه "كثيرًا ما يناقض نفسه". [ 69 ]

الرسائل

إلى جانب عظاته، كان لعدد من مؤلفات يوحنا الأخرى تأثيرٌ دائم. ومن هذه المؤلفات رسالته المبكرة " ضد معارضي الحياة الرهبانية" ، التي كتبها حين كان شماسًا (قبل عام 386 تقريبًا)، والتي وجّهها إلى الآباء، الوثنيين والمسيحيين على حد سواء، الذين كان أبناؤهم يفكرون في الحياة الرهبانية. [ 70 ] وقد كتب يوحنا فم الذهب أنه كان من المعتاد في عصره أن يرسل أهل أنطاكية أبناءهم ليتلقوا تعليمهم على يد الرهبان. [ 71 ]

ومن بين أهم مؤلفات يوحنا رسالة بعنوان " في الكهنوت" (كُتبت بين عامي 390 و391، وتتضمن في كتابها الأول سردًا لسنواته الأولى ودفاعًا عن رفضه الرسامة الكهنوتية على يد الأسقف ميليتيوس الأنطاكي ، ثم ينتقل في كتب لاحقة إلى شرح فهمه العميق للكهنوت). ومن مؤلفاته البارزة الأخرى " تعليمات للموعوظين" و "في استحالة إدراك الطبيعة الإلهية" . [ 72 ] إضافةً إلى ذلك، كتب سلسلة من الرسائل إلى الشماسة أولمبياس ، وصل منها سبع عشرة رسالة. [ 73 ]

القداس الإلهي

إلى جانب وعظه، يُعدّ تأثير يوحنا على الطقوس المسيحية إرثًا خالدًا آخر. ومن أبرز مؤلفاته كتابان له. فقد قام بتنسيق الحياة الليتورجية للكنيسة من خلال مراجعة الصلوات والطقوس الخاصة بالقداس الإلهي ، أو الاحتفال بالإفخارستيا المقدسة. وحتى يومنا هذا، تحتفل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية ذات الطقس البيزنطي عادةً بالقداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب باعتباره القداس الإفخارستي المعتاد، على الرغم من أن علاقته به لا تزال موضع نقاش بين الخبراء. [ 74 ]

الإرث والتأثير

تمثال يوحنا فم الذهب في كاتدرائية القديس باتريك ، مدينة نيويورك

في زمنٍ كان فيه رجال الدين في المدينة عرضةً للنقد بسبب نمط حياتهم المترف، عزم يوحنا على إصلاح رجال الدين في القسطنطينية. قوبلت هذه الجهود بمقاومة ونجاح محدود. كان يُنظر إليه كواعظٍ بارع [ 74 ] ، ولا تزال عظاته وكتاباته تُدرس وتُقتبس. وبصفته لاهوتيًا، كان ولا يزال ذا أهمية بالغة في المسيحية الشرقية ، ويُعتبر عمومًا من بين الآباء الثلاثة الأطهار في الكنيسة اليونانية، ولكنه أقل أهمية في المسيحية الغربية. وقد وصلت كتاباته إلى يومنا هذا أكثر من أيٍّ من آباء الكنيسة اليونانية الآخرين . [ 2 ]

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية

يستشهد به التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية في ثمانية عشر قسماً، ولا سيما تأملاته حول الغرض من الصلاة ومعنى صلاة الرب : [ 75 ]

تأملوا كيف يُعلّمنا [يسوع المسيح] التواضع، إذ يُبيّن لنا أن فضيلتنا لا تعتمد على أعمالنا وحدها، بل على نعمة من العلاء. فهو يأمر كل مؤمن يُصلي أن يُصلي من أجل العالم أجمع. لأنه لم يقل "لتكن مشيئتك فيّ أو فينا"، بل "على الأرض"، أي الأرض كلها، حتى يُستأصل منها الضلال، وتتجذر فيها الحقيقة، ويُقضى على كل رذيلة فيها، وتزدهر فيها الفضيلة، فلا تعود الأرض تختلف عن السماء. [ 76 ]

رجال الدين البروتستانت

يشير إليه رجال دين بروتستانت، مثل ريتشارد سالتر ستورز ، بأنه "أحد أكثر الوعاظ بلاغةً ممن حملوا للناس منذ العصر الرسولي بشارة الحق والمحبة الإلهية"، [ 77 ] ووصفه جون هنري نيومان ، الذي عاش في القرن التاسع عشر وكان أنجليكانيًا سابقًا ولكنه أصبح كاثوليكيًا في هذه المرحلة، بأنه "روح مشرقة، مرحة، لطيفة؛ قلب رقيق". [ 78 ]

الموسيقى والأدب

ألهم إرث يوحنا الليتورجي العديد من المؤلفات الموسيقية، بما في ذلك قداس القديس يوحنا فم الذهب ، العمل رقم 31، لسيرجي راخمانينوف ، الذي ألفه عام 1910، [ 79 ] وهو أحد أهم أعماله الكورالية المنفردة؛ وقداس القديس يوحنا فم الذهب ، العمل رقم 41، لبيتر تشايكوفسكي ؛ وقداس القديس يوحنا فم الذهب للمؤلف الأوكراني كيريلو ستيتسينكو. كما وضع أرفو بارت في ترنيمة ليتاني أربعًا وعشرين صلاة من صلوات فم الذهب، صلاة لكل ساعة من ساعات اليوم، [ 80 ] للغناء المنفرد والجوقة المختلطة والأوركسترا. وألهم أيضًا مؤلفات ألكسندر غريتشانينوف، مثل قداس يوحنا فم الذهب رقم 1، العمل رقم 13 (1897)، وقداس يوحنا فم الذهب رقم 2، العمل رقم 13 (1897). 29 (1902)، [ 81 ] الليتورجيا المحلية (القداس يوهانس فم الذهب رقم 3)، مرجع سابق. 79 (1917) وقداس يوهانس فم الذهب رقم 4، مرجع سابق. 177 (1943) جديرة بالملاحظة. [ 82 ]

تتضمن رواية جيمس جويس " يوليسيس " شخصية تُدعى موليجان، تُذكّر شخصية أخرى ( ستيفن ديدالوس ) باسم "كريسوستوموس" لأن أسنان موليجان المُرصّعة بالذهب وفصاحته أكسبته اللقب الذي ناله القديس يوحنا فم الذهب بفضل مواعظه: [ 83 ] "[نظر موليجان] جانبًا وأطلق صفيرًا طويلًا منخفضًا، ثم توقف لبرهة في انتباه شديد، وأسنانه البيضاء المتساوية تتلألأ هنا وهناك بنقاط ذهبية. كريسوستوموس". [ 84 ]

أسطورة توبة القديس يوحنا فم الذهب

توبة القديس يوحنا فم الذهب ، نقش من عمل لوكاس كراناش الأكبر ، 1509. يمكن رؤية القديس في الخلفية على أربع، بينما تهيمن الأميرة وطفلها على المقدمة.

تروي أسطورة من أواخر العصور الوسطى أنه عندما كان يوحنا فم الذهب ناسكًا في الصحراء، اقتربت منه أميرة ملكية في محنة. [ 85 ] [ ج ] ظن يوحنا أنها شيطانة، فرفض مساعدتها في البداية، لكن الأميرة أقنعته بأنها مسيحية وأنها ستُفترس من قبل الوحوش الضارية إن لم يُسمح لها بدخول كهفه. فسمح لها بالدخول، وقسم الكهف بعناية إلى قسمين، قسم لكل منهما. ورغم هذه الاحتياطات، ارتُكبت خطيئة الزنا ، وفي محاولة لإخفاء الأمر، أخذ يوحنا المذعور الأميرة وألقى بها من فوق جرف. ثم ذهب إلى روما ليطلب الغفران، فرُفض طلبه. ولما أدرك يوحنا فم الذهب فظاعة جرائمه، نذر ألا يقوم من الأرض حتى تُكفَّر ذنوبه، وعاش لسنوات كالبهيمة، يزحف على أربع ويتغذى على الأعشاب البرية والجذور. بعد ذلك، عادت الأميرة حيةً تُرضع طفل يوحنا، الذي أعلن بمعجزة غفران ذنوبه. لاقى هذا المشهد الأخير رواجًا كبيرًا منذ أواخر القرن الخامس عشر، كموضوعٍ للنقاشين والفنانين. وقد صوّره ألبرخت دورر حوالي عام ١٤٩٦، [ ٨٦ ] ولوكاس كراناش الأكبر ، [ ٨٧ ] وهانز سيبالد بيهام، وغيرهم. سخر مارتن لوثر من هذه الأسطورة نفسها في كتابه "أسطورة القديس يوحنا فم الذهب " (١٥٣٧) لتحليل مآزق الأسطورة المسيحية (السيرة الذاتية) . [ ٨٨ ] [ ٨٩ ]

الآثار

إعادة رفات القديس يوحنا فم الذهب إلى كنيسة الرسل القديسين في القسطنطينية

توفي يوحنا فم الذهب في مدينة كومانا عام 407 في طريقه إلى منفاه. وبقيت رفاته هناك حتى عام 438، حين نُقلت، بعد ثلاثين عامًا من وفاته، إلى القسطنطينية في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني (408-450)، ابن الإمبراطورة إيليا أودوكسيا ، تحت إشراف تلميذ يوحنا، بروكلس القسطنطيني ، الذي أصبح آنذاك رئيس أساقفة القسطنطينية (434-447). [ 90 ]

نُهبت معظم رفات يوحنا من القسطنطينية على يد الصليبيين عام ١٢٠٤ ونُقلت إلى روما، لكن بعض عظامه أُعيدت إلى الكنيسة الأرثوذكسية في ٢٧ نوفمبر ٢٠٠٤ على يد البابا يوحنا بولس الثاني . [ ٩١ ] [ ٩٢ ] [ ٩٣ ] ومنذ عام ٢٠٠٤، تُحفظ الرفات في كنيسة القديس جورج في إسطنبول . [ ٩٤ ]

مع ذلك، لم تكن الجمجمة، التي كانت محفوظة في دير فاتوبيدي على جبل آثوس شمال اليونان، من بين الآثار التي استولى عليها الصليبيون في القرن الثالث عشر. في عام ١٦٥٥، وبناءً على طلب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش ، نُقلت الجمجمة إلى روسيا، وحصل الدير على تعويض قدره ٢٠٠٠ روبل. في عام ١٦٩٣، وبعد تلقي طلب من دير فاتوبيدي لاستعادة جمجمة القديس يوحنا، أمر القيصر بطرس الأكبر ببقاء الجمجمة في روسيا، على أن يُدفع للدير ٥٠٠ روبل كل أربع سنوات. وتوثق الأرشيفات الحكومية الروسية هذه المدفوعات حتى عام ١٧٣٥. حُفظت الجمجمة في الكرملين بموسكو ، في كاتدرائية رقاد السيدة العذراء ، حتى عام ١٩٢٠، حين صادرها السوفييت ووضعوها في متحف الآثار الفضية. في عام 1988، بمناسبة الذكرى الألف لمعمودية روسيا ، أعيد الرأس، إلى جانب آثار أخرى مهمة، إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وحُفظ في كاتدرائية الظهور الإلهي ، إلى أن نُقل إلى كاتدرائية المسيح المخلص بعد ترميمها.

اليوم، يدّعي دير فاتوبيدي امتلاكه جمجمة يوحنا فم الذهب، ويُقدّس الحجاج هناك جمجمةً يُعتقد أنها تعود للقديس يوحنا. كما يدّعي موقعان في إيطاليا امتلاكهما جمجمة القديس: كنيسة سانتا ماريا ديل فيوري في فلورنسا، وكنيسة دال بوتسو في بيزا. وتُحفظ يد القديس يوحنا اليمنى في دير فيلوثيو على جبل آثوس ، [ 95 ] وتنتشر العديد من الآثار الصغيرة في أنحاء العالم. [ 96 ]

الأعمال الكاملة

تتوفر طبعاتٌ واسعة الانتشار من مؤلفات يوحنا فم الذهب باللغات اليونانية واللاتينية والإنجليزية والفرنسية. حرر الطبعة اليونانية السير هنري سافيل (ثمانية مجلدات، إيتون، 1613)؛ أما الطبعة اليونانية واللاتينية الأكثر اكتمالاً فقد حررها برنارد دي مونفوكون (ثلاثة عشر مجلداً، باريس، 1718-1738، وأعيد نشرها في 1834-1840، وأعيد طبعها في كتاب " Patrologia Graeca" لميجن ، المجلدات 47-64). توجد ترجمة إنجليزية في السلسلة الأولى من " آباء نيقية وما بعد نيقية" (لندن ونيويورك، 1889-1890). نُشرت مختارات من كتاباته مؤخراً بلغتها الأصلية مع ترجمة فرنسية مقابلة في " Sources Chrétiennes" . [ 97 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

ملحوظات

  1. ↑ يُثار التساؤل حول التاريخ الدقيق لميلاد يوحنا، وتُذكر تواريخ بين عامي 344 و349. في أحدث سيرة عامة ليوحنا فم الذهب، يُرجّح الباحث البارز في علم آباء الكنيسة، جون نورمان ديفيدسون كيلي ، بعد مراجعة الأدلة والمراجع، عام 349 باعتباره التاريخ الأنسب لجميع الأدلة المتاحة، متفقًا بذلك مع روبرت كارتر. انظر: كيلي، الفم الذهبي: (سُمّي يوحنا فم الذهب لأن هذا يعني الفم الأكثر ذهبًا) قصة يوحنا فم الذهب - زاهد، واعظ، أسقف ، (غراند رابيدز، بيكر أكاديميك 1998، نُشرت أصلاً في إيثاكا، مطبعة جامعة كورنيل، 1995)، ص 4، حاشية 12؛ وخاصة الملحق ب في مواضع متفرقة . لمناقشة البدائل المقدمة في الأدبيات، انظر روبرت كارتر، "التسلسل الزمني لحياة القديس يوحنا الذهبي الفم المبكرة"، في Traditio 18: 357–364 (1962)؛ جان دومورتييه، "قيمة تاريخ حوار بالاديوس والتسلسل الزمني للقديس جان كريسوستوم"، في مزيج من العلوم الدينية ، 8:51–56 (1951). يرجع تاريخ ميلاد كارتر إلى عام 349. انظر أيضًا Wilken 2004 ، p. 5
  2. ↑ يفضل ويلكن (2004 ، ص 7) عام 368 لتاريخ معمودية يوحنا فم الذهب، بينما تفضل الموسوعة اليهودية التاريخ اللاحق وهو عام 373.
  3. ↑ تروي رواية أخرى أن هذه كانت جينيفيف من برابانت ، زوجة الكونت سيغفريد من تريف ، التي اتُهمت ظلماً بالخيانة الزوجية وحُكم عليها بالإعدام. اقتيدت إلى الغابة لتنفيذ حكم الإعدام، لكن جلاديها تراجعوا وتركوها هناك.

مراجع

  1. ↑ Lechințan 2023 ، ص 71.
  2. 1 2 3 4 5 6 باور 1910 .
  3. ↑ «قديسون لوثريون بارزون» . Resurrectionpeople.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2019 .
  4. ↑ «كاجول، توماس ج.، "قديس شفيع للخطباء"، صحيفة أرلينغتون الكاثوليكية ، 7 سبتمبر 2016» . صحيفة أرلينغتون الكاثوليكية . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2022 .
  5. 1 2 "«يوحنا فم الذهب»، قاموس الكنيسة الأسقفية ، الكنيسة الأسقفية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2022 .
  6. ↑ يُثار التساؤل حول التاريخ الدقيق لميلاد يوحنا. تُذكر تواريخ بين عامي 344 و349، وتُحدد الحدود بين عامي 340 و350 (كيلي 296). في أحدث سيرة عامة ليوحنا فم الذهب، يُرجّح الباحث البارز في علم آباء الكنيسة، جون نورمان ديفيدسون كيلي ، بعد مراجعة الأدلة والمراجع، عام 349 باعتباره التاريخ الأنسب لجميع الأدلة المتاحة، متفقًا بذلك مع روبرت كارتر. انظر: كيلي، الفم الذهبي - قصة يوحنا فم الذهب: زاهد، واعظ، أسقف ، غراند رابيدز، ميشيغان، بيكر أكاديميك، 1998 (نُشرت أصلاً في إيثاكا، مطبعة جامعة كورنيل، 1995)، ص 4، حاشية 12؛ وخاصةً الصفحات 296-298 . للحصول على تحليل متطابق تم اتباعه في معظم عمليات إعادة البناء الحديثة لبداية حياة فم الذهب، انظر روبرت كارتر، "التسلسل الزمني للحياة المبكرة للقديس يوحنا فم الذهب"، في Traditio 18: 357–364 (1962). لمناقشة البدائل، غالبًا في الأدب القديم، انظر بشكل خاص G. Ettlinger, Traditio 16 (1960)، pp. 373–380، Jean Dumortier، “La valeur historique du Dialogue de Palladius et la chronologie de saint Jean Chrysostome”، Mélanges de science religieuse ، 8:51–56 (1951)
  7. ↑ ويليام دول كيلين (1995) [1871]. الكاثوليكي القديم - أو تاريخ وعقيدة وعبادة ونظام المسيحيين . إدنبرة: تي آند تي كلارك . ص 90. ISBN  978-0-85323-479-1.
  8. ↑ دونالد أتووتر. "القديس يوحنا فم الذهب - رئيس أساقفة القسطنطينية" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2020 .
  9. ↑ «القديس يوحنا فم الذهب، رئيس أساقفة القسطنطينية» . الإيمان الأرثوذكسي - سير القديسين . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2020 .
  10. ↑ ويت، كريس ل. دي (28 يونيو 2022). "يوحنا فم الذهب عن الفيثاغورية" . الفلسفة القديمة والمسيحية المبكرة . بريل . ص 179-200 . ISBN  978-90-04-51772-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2023 .
  11. ↑ تصف الموسوعة اليهودية والدة يوحنا فم الذهب بأنها وثنية. بينما في كتاب بولين ألين وويندي ماير ، يوحنا فم الذهب (ص 5)، تُوصف بأنها مسيحية.
  12. ↑ أفريل كاميرون (1998) "التعليم والثقافة الأدبية" في كاميرون، أ. وبيتر جارنسي (محرران) تاريخ كامبريدج القديم - المجلد الثالث عشر الإمبراطورية المتأخرة، 337-425 م ، كامبريدج، مطبعة جامعة كامبريدج ، ص 668.
  13. ↑ ويلكن 2004 ، ص 5.
  14. ↑ سوزومين (1995) [1890]. "التاريخ الكنسي لسوزومين، الكتاب الثامن، الفصل الثاني - تعليم وتدريب وسلوك وحكمة يوحنا فم الذهب العظيم" . في: فيليب شاف ؛ ويس، هنري (محرران). آباء نيقية وما بعد نيقية، المجلد الثاني: سقراط وسوزومينوس: التاريخ الكنسي (طبعة مُعاد طباعتها ). بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر. ص 399. ISBN   1-56563-118-8أُرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2007 .
  15. ↑ بولين ألين وويندي ماير، يوحنا فم الذهب ، روتليدج ، 2000، ص 6
  16. ↑ سقراط سكولاستيكوس . "الفصل الثالث: ميلاد ونشأة يوحنا أسقف القسطنطينية". التاريخ الكنسي - الكتاب السادس . مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2013 - عبر synaxis.org.
  17. ↑ فيليب هيوز، تاريخ الكنيسة ، شيد وورد، 1934، المجلد الأول، الصفحات 231-232.
  18. ^ فم الذهب، يوحنا؛ في الإنجيل س. ماثاي ، عظة 50: 3–4، ص 58، 508–509
  19. 1 2 ويلكن 2013 .
  20. ↑ ألين وماير، 2000، ص 6
  21. ↑ فارمر، ديفيد هـ.؛ قاموس أكسفورد للقديسين (الطبعة الثانية)، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 1987، ص 232
  22. ↑ كريسلِب، أندرو تود (26 مارس 2024). أندرو تود كريسلِب، من الدير إلى المستشفى - الرهبنة المسيحية وتحول الرعاية الصحية في أواخر العصور القديمة ، مطبعة جامعة ميشيغان، 2005، ص 103. مطبعة جامعة ميشيغان . ISBN 978-0-472-11474-0أُرشف من الأصل بتاريخ 27 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2022 .
  23. ↑ بالوفي، كايتان؛ محبة الكنيسة (ترجمة دينيس جارجان)، دبلن، مطبعة جامعة ميشيغان
  24. ↑ بالوفي، كايتان؛ صدقة الكنيسة (ترجمة دينيس جارجان)، دبلن، جيل ، 1885، ص 39.شميدت، ألفين جيه؛ تحت التأثير: كيف حوّلت المسيحية الحضارة ، جراند رابيدز، ميشيغان، زوندرفان، 2001، ص 157.
  25. ↑ سقراط سكولاستيكوس (1995) [1890]. "الكتاب السادس، الفصل السادس عشر - الفتنة بسبب نفي يوحنا فم الذهب" . في: فيليب شاف ؛ ويس، هنري (محرران). آباء نيقية وما بعد نيقية، المجلد الثاني - سقراط وسوزومينوس: التاريخ الكنسي (طبعة معاد طباعتها ). بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر. ص 149. ISBN   1-56563-118-8أُرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2007 .
  26. ↑ ريا، روبرت ف. (5 يونيو 2014). لماذا يهم تاريخ الكنيسة . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي . ص 169. ISBN  9780830828197أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2024 .
  27. ↑ ليبشوتز، جيه إتش دبليو جي (2011). أمبروز ويوحنا فم الذهب - رجال دين بين الصحراء والإمبراطورية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 245. ISBN  978-0-19-959664-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يناير 2024 .
  28. ↑ نبذة عن "يوحنا فم الذهب"، قاموس أكسفورد لتاريخ الكنيسة (تحرير جيرالد سي. براور)، فيلادلفيا، مطبعة ويستمنستر (1971)
  29. ↑ تشوفين، بيير (1990). سجل آخر الوثنيين . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ص 75. ISBN  9780674129702تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 24 يونيو 2023.
  30. 1 2 باري، جينيفر (2016). " تشخيص الهرطقة - خطاب جنازة القديس مارتيريوس على يوحنا فم الذهب" . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 24 (3): 395-418 . doi : 10.1353/earl.2016.0033 . S2CID 171226395. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2022. تم الاسترجاع في 17 يوليو 2017 . 
  31. ↑ (Ep. CLV: PG LII, 702)
  32. ↑ البابا بنديكت السادس عشر (5 ديسمبر 2007). المقابلة العامة، 5 ديسمبر 2007 (خطاب). روما: دار نشر الفاتيكان . مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2025.
  33. ↑ «رسالة يوحنا فم الذهب إلى البابا إنوسنت الأول، يناشد فيها الدعم. فم الذهب في منفى القسطنطينية للمرة الثانية» . حوار بالاديوس عن حياة القديس يوحنا فم الذهب . ترجمة هربرت مور. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2015 عبر earlychurchtexts.com. 
  34. ↑ ويليام ستيفنز ، (2005) "القديس كريسوستوم - حياته وعصره"، كلاسيكيات إليبرون، ص 349-350
  35. ↑ تشابمان، جون (1909). "القديس غودنتيوس" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 6. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2015 – عبر newadvent.org. 
  36. ↑ وايس، هنري؛ بيرسي، ويليام سي. (1911). قاموس السير الذاتية والأدب المسيحي . لندن: جون موراي . ص 167-168 . 
  37. ↑ بتلر 1821 ، ص 297.
  38. ↑ شاف، فيليب (1867). تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد 3. نيويورك: تشارلز سكريبنر وشركاه . ص 704، حاشية 2. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2024 . 
  39. ↑ هولوم، كي جي، (1982) "إمبراطورات ثيودوسيا"، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، ص 184
  40. ↑ القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب . بريميديا ​​إي-لونش. 1980. الصفحات 8-9 . ISBN  978-1-61979-382-8.
  41. ↑ «ثلاثة قديسين - القديس باسيليوس الكبير، والقديس غريغوريوس اللاهوتي، والقديس يوحنا فم الذهب» . شبكة المسيحيين الأرثوذكس . ٢٧ يناير ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١٤ يوليو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ١٧ يوليو ٢٠١٧ .
  42. ↑ "ترجمة رفات القديس يوحنا فم الذهب، رئيس أساقفة القسطنطينية" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  43. ↑ "مجمع المعلمين والأساقفة المسكونيين - باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا فم الذهب" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  44. ↑ "راحة القديس يوحنا فم الذهب، رئيس أساقفة القسطنطينية" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  45. ↑ «القديس يوحنا فم الذهب، رئيس أساقفة القسطنطينية» . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  46. ↑ سجلات مارسيليانوس - ترجمة مع تعليق (مع نسخة من طبعة مومسن للنص) . ليدن، هولندا: بريل . 2017. ص 78. ISBN  978-90-04-34463-1أُرشف من الأصل بتاريخ 27 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2020 .
  47. ↑ ميلر، كيفن ديل (1994). "يوحنا فم الذهب: هل تعلم؟" . التاريخ المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2026 .
  48. ↑ «عيد الفصح المقدس» . الأعياد والأصوام الأرثوذكسية . كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا، واشنطن العاصمة. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2020 .
  49. ^ يوهانان (هانز) ليوي، “جون فم الذهب” في الموسوعة اليهودية (محرر سيسيل روث)، دار نشر كيتر، 1997 ISBN 965-07-0665-8
  50. 1 2 ويلكن 2004 ، ص. 30.
  51. ↑ "معبد أرتميس في أفسس" . جامعة شيكاغو . مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2020 .
  52. ↑ ليبشوتز، جيه إتش دبليو جي، البرابرة والأساقفة - الجيش والكنيسة والدولة في عصر أركاديوس وكريسوستوم ، أكسفورد، مطبعة كلارندون، 1990، ص 175-176
  53. ^ البابا لاون الرابع عشر ، Dilexi te ، الفقرة 41، نُشر في 4 أكتوبر 2025، وتم الوصول إليه في 6 نوفمبر 2025
  54. ↑ كريسوستوم، يوحنا (نقلاً عن ليبشوتز، ص 176)
  55. ↑ هوبكو، توماس (1983). "32 - عندما تُعطي صدقة". ربيع الصوم الكبير . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي . ص 128-129 . ISBN  978-0-88141-014-3.
  56. 1 2 3 ويلكن 2004 ، ص. xv.
  57. ↑ «يوحنا فم الذهب» في الموسوعة اليهودية
  58. ↑ يوحنا فم الذهب، خطابات ضد المسيحيين المتهودين، ترجمة بول دبليو هاركنز، 2010، XXIX
  59. ↑ نبذة عن "يوحنا فم الذهب"، الموسوعة اليهودية .
  60. 1 2 يوحنا فم الذهب؛ "خطب ضد المسيحيين المتهودين"، آباء الكنيسة (المجلد 68)، ترجمة بول دبليو هاركنز، واشنطن العاصمة، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، 1979، الصفحات x، 31
  61. ^ ويلكن 2004 ، ص 124 – 126.
  62. ↑ شارلوت فونروبرت، "المسيحيون اليهود، والمتهودون، ومعاداة اليهودية" ، المسيحية القديمة المتأخرة (2010)، مينيابوليس، مينيسوتا، دار فورتريس للنشر ، الصفحات 234-254
  63. ↑ بروستاين، ويليام آي (2003). جذور الكراهية - معاداة السامية في أوروبا قبل المحرقة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 52. ISBN  0-521-77308-3.
  64. ↑ رومية 1: 26-27
  65. ١ ٢ ٣ "يوحنا فم الذهب: عظات على رسالة بولس إلى أهل روما: العظة الرابعة" . en.wikisource.org . مؤرشف من الأصل في ١٩ نوفمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١ سبتمبر ٢٠٢٠ .
  66. ↑ مايكل كاردن، اللواط - تاريخ أسطورة كتابية مسيحية ، روتليدج ، 2004، ص 32
  67. ^ كروجر، MA، (1993) “Τούτοις في جود:7”، نيوتيستامنتيكا ، 27 (1)، ص. 126
  68. ↑ نورتجي-ماير، ل.، (2014) "التخنث كتشهير في رسالة يهوذا - الجنسانية الأنثوية وتكوين التسلسل الهرمي والسلطة"، سكريبتورا ، 113 (1)، ص 5
  69. ↑ موريس، ستيفن (2016). "عندما يسكن الإخوة في وحدة": المسيحية البيزنطية والمثلية الجنسية . جيفرسون: ماكفارلاند وشركاه . ص 136. ISBN  978-0-7864-9517-7.
  70. ↑ ويلكن 2004 ، ص 26.
  71. ↑ توماس وودز، كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية ، واشنطن العاصمة، ريجينيري، 2005، رقم ISBN 0-89526-038-7، ص 44
  72. ↑ كان كتاب "في الكهنوت" معروفًا جيدًا بالفعل خلال حياة يوحنا فم الذهب، وقد استشهد به جيروم في عام 392 في كتابه "في الرجال المشهورين" ، الفصل 129
  73. ↑ كيرش، يوهان بيتر (1911). "القديسة أولمبياس" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2009 – عبر newadvent.org.
  74. 1 2 باري (2001)، ص 268-269
  75. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . vatican.va . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2003. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2023 .
  76. ↑ كريسوستوم، يوحنا. عظة في متى ، 19،5، ص. 57، 280.
  77. ↑ ستورز، ريتشارد سالتر (1912). برنارد من كليرفو . مدينة نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده . ص 357. 
  78. ↑ نيومان، جون هنري كاردينال (1906). "الفصل الثاني: الانفصال" . رسومات تاريخية، المجلد 2. لندن: لونغمانز، غرين وشركاه. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 20 مارس 2007 - عبر قارئ نيومان - أعمال جون هنري نيومان.
  79. ↑ «القداس الإلهي للقديس يوحنا فم الذهب، المرجع رقم 31» . تسجيلات هايبريون المحدودة. مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2009 .
  80. ↑ "ليتاني" . arvopart.org . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2014 .
  81. ↑ "قداس القديس يوحنا فم الذهب رقم 2، مصنف 29 (غريتشانينوف، ألكسندر)" . مكتبة بيتروتشي الموسيقية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2026 .
  82. ↑ "غريتشانينوف: قداس القديس يوحنا فم الذهب رقم 4" (ملف PDF) . المفاهيم الموسيقية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2026 .
  83. ↑ Blaimes (1996، 3).
  84. ↑ جويس (1961، 3).
  85. ↑ «توبة القديس يوحنا فم الذهب» . معهد شيكاغو للفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2026 .
  86. ^ دورر، ألبريشت. "La penitenza di San Giovanni Crisostomo، Dürer، Albrecht – Stampe e incisioni – Lombardia Beni Cultureli" . lombardiabeniculturei.it . مؤرشفة من الأصلي في 11 أغسطس 2014 . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2014 .
  87. ↑ «توبة القديس يوحنا فم الذهب، بريشة لوكاس كراناش الأكبر» . متحف سانت لويس للفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2026 .
  88. ↑ لوثر، مارتن (1537). كذبة القديس يوحنا فم الذهب: إلى أبناء العم القديسين في مجمع مانتوا المزعوم [ كذبة القديس يوحنا فم الذهب: إلى أبناء العم القديسين في مجمع مانتوا المزعوم (عبر ترجمة جوجل) ] . ص 5. مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2023. 
  89. ↑ فينيلي، لورا (2013). "من سيرة القديس بولس إلى أسطورة المختصر: الحيوانات الحقيقية والمتخيلة كدليل للناسك في الصحراء" . الحيوانات والآخرية في العصور الوسطى - منظورات عبر التخصصات . أكسفورد: أركيوبريس. ص 43. مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2022. ، الحاشية 40
  90. ↑ «القديس بروكلس، رئيس أساقفة القسطنطينية» . oca.org . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2022 .
  91. ↑ البابا يوحنا بولس الثاني. "رسالة إلى البطريرك المسكوني للقسطنطينية، قداسة البطريرك برثلماوس الأول" . مؤرشفة من الأصل في 13 نوفمبر 2006. تم الاطلاع عليها في 30 مارس 2007 .
  92. ↑ «الاحتفال المسكوني بآثار القديسين غريغوريوس النزينزي ويوحنا فم الذهب» . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2020 .
  93. ↑ مؤرشف في Ghostarchiveوآلة Wayback" عودة رفات القديسين غريغوريوس اللاهوتي ويوحنا فم الذهب إلى القسطنطينية" . يوتيوب . 6 نوفمبر 2012.
  94. ↑ «الفاتيكان يعيد آثارًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية» . CBC.ca. ٢٧ نوفمبر ٢٠٠٤. مؤرشف من الأصل في ١٨ سبتمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٣ سبتمبر ٢٠١٠ .
  95. ↑ مادن، دانيال م. (1975). دليل ديني لأوروبا . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . ص 238. ISBN  0-02-097950-9.
  96. ↑ «آلاف الأشخاص يصطفون أمام كنيسة في قبرص بعد ورود أنباء عن آثار مقدسة تصنع المعجزات» . صحيفة إنترناشونال هيرالد تريبيون . ١٣ نوفمبر ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ١٦ فبراير ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ٢٠ يونيو ٢٠١٥ .
  97. ↑ "المجلدات المنشورة على موقع المصادر المسيحية على الإنترنت" (ملف PDF) . حول بريبوليس . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 11 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2022 .

فهرس

للمزيد من القراءة

المصادر الأولية

  • عظة عن الصدقة، ترجمتها مارغريت م. شيروود من النص اليوناني واللاتيني الموازي للأب جاك بول مين ، نيويورك، مدرسة نيويورك للأعمال الخيرية، 1917
  • الكهنوت - ترجمة لكتاب "Peri hierosynes" للقديس يوحنا فم الذهب ، بقلم دبليو إيه يورغنز، (نيويورك، ماكميلان، 1955)
  • شرح القديس يوحنا الرسول والإنجيلي - العظات 1-47 ، ترجمة الأخت توماس أكويناس جوجين، آباء الكنيسة، المجلد 33، (نيويورك، آباء الكنيسة، 1957)
  • شرح القديس يوحنا الرسول والإنجيلي ، ترجمة الأخت توماس أكويناس جوجين، العظات 48-88، آباء الكنيسة، المجلد 41، (واشنطن العاصمة، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، 1959) [ترجمة العظات في يوحنا ]
  • تعليمات المعمودية ، ترجمة وتعليق بول دبليو هاركنز، (ويستمنستر، ماريلاند، نيومان برس، 1963)
  • خطابات ضد تهويد المسيحيين ، ترجمة بول دبليو هاركنز، آباء الكنيسة، المجلد 68، ( واشنطن العاصمة ، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، 1979)
  • حول الطبيعة غير المفهومة لله ، ترجمة بول دبليو هاركنز، آباء الكنيسة، المجلد 72، (واشنطن العاصمة، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية ، 1984)
  • حول الثروة والفقر ، ترجمة وتقديم كاثرين ب. روث، (كريستوود، نيويورك، مطبعة معهد القديس فلاديمير ، 1984)
  • يوحنا فم الذهب (1985). المدافع عن العقيدة . ترجمة مارغريت أ. شاتكين وبول و. هاركنز. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ISBN 0-8132-0073-3.[ترجمات لخطاب عن بابيلاس المبارك ، وضد اليونانيين - برهان ضد الوثنيين على أن المسيح هو الله ]
  • يوحنا فم الذهب (1986). عظات على سفر التكوين . ترجمة روبرت سي. هيل. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . ISBN 0-8132-0074-1.[ترجمة العظات على سفر التكوين 1-17]
  • يوحنا فم الذهب (1986). في الزواج والحياة الأسرية . ترجمة كاثرين ب. روث. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي . ISBN 0-913836-86-9.
  • صموئيل إن سي ليو، محرر، الإمبراطور جوليان - مديح وجدل، كلوديوس مامرتينوس، يوحنا فم الذهب، أفرام السرياني ، (ليفربول، مطبعة جامعة ليفربول ، 1986) [يحتوي على ترجمة يوحنا فم الذهب، عظة على القديس بابيلاس، ضد جوليان والوثنيين XIV-XIX]
  • تعليقات على الحكماء ، ترجمة مع مقدمة بقلم روبرت تشارلز هيل، مجلدان، (بروكلين، ماساتشوستس، كلية الصليب المقدس اليونانية الأرثوذكسية اللاهوتية ، 2006) [المجلد 1 هو ترجمة لتعليق على سفر أيوب ؛ المجلد 2 هو ترجمة لتعليق على سفر الأمثال ]

مصادر ثانوية

أعمال