كابير
كابير | |
|---|---|
 لوحة لنسيج كابير، حوالي عام 1825 | |
| وُلِدّ | 1398 م [1] : 13–14 |
| مات | 1518 م (عمرها حوالي 120 سنة) مغار ، سلطنة دلهي (حالياً أوتار براديش، الهند) |
| حركة | كابير بانث |
| عصر | حركة البهاكتي |
| منطقة | جنوب آسيا |
| طلاب بارزون |
|
| لغة | |
الاهتمامات الرئيسية | |
| جزء من سلسلة عن |
| الهندوسية |
|---|
 |
|
| Part of a series on |
| Vaishnavism |
|---|
 |
| Part of a series on |
| Sikhism |
|---|
 |
|
| Part of a series on Islam Sufism |
|---|
 Islam portal |
كابير (1398-1518 م) [ 1] : 14-15 كان شاعرًا صوفيًا هنديًا معروفًا وسانتًا . توجد أبياته في كتاب السيخية المقدس جورو جرانث صاحب ، وساتجورو جرانث صاحب للقديس غريب داس ، [2] وكبير ساجار لدارامداس . [3] [4] [5] واليوم، يعد كابير شخصية مهمة في الهندوسية والسيخية والصوفية . [ 6]
وُلِد في مدينة فاراناسي في ما يُعرف الآن بولاية أوتار براديش ، وهو معروف بانتقاده للأديان المنظمة. لقد تساءل عما اعتبره ممارسات لا معنى لها وغير أخلاقية لجميع الأديان، وخاصة ما اعتبره ممارسات خاطئة في الهندوسية والإسلام. [3] [7] خلال حياته، تعرض للتهديد من قبل الهندوس والمسلمين على حد سواء بسبب آرائه. [8] عندما توفي، ادعى العديد من الهندوس والمسلمين الذين ألهمهم أنه ملك لهم. [4]
اقترح كابير أن "الحقيقة" تكون مع الشخص الذي يسير على طريق البر، والذي يعتبر كل شيء، حي وغير حي، إلهيًا، والذي ينفصل بشكل سلبي عن شؤون العالم. [4] لمعرفة الحقيقة، اقترح كابير، إسقاط "الأنا"، أو الأنا. [8] إرث كابير موجود ويستمر من خلال كابير بانث ("طريق كابير")، طائفة سانت مات التي تعترف بكابير كمؤسس لها. يُعرف أعضاؤها باسم كابير بانثيس . [9]
الحياة المبكرة والخلفية
سنوات ميلاد كابير ووفاته غير مؤكدة. [10] [11] يفضل بعض المؤرخين الفترة من 1398 إلى 1448 باعتبارها الفترة التي عاش فيها كابير، [12] [13] بينما يفضل آخرون الفترة من 1440 إلى 1518. [3] [14] [15] يُعتقد عمومًا أن كابير قد ولد في عام 1398 (سامفات 1455)، [1] : 14-15 في يوم اكتمال القمر في شهر جيشتا (وفقًا للتقويم الهندوسي التاريخي فيكرام سامفات ) في وقت براهماموهارتا . هناك نقاش علمي كبير حول الظروف المحيطة بميلاد كابير. يعتقد العديد من أتباع كابير أنه جاء من ساتلوكا من خلال تولي جسد النور، وتجسد على زهرة اللوتس ويزعمون أن الريشي أشتاناند كان الشاهد المباشر على هذه الحادثة، والذي ظهر بنفسه على زهرة اللوتس في بركة لاهارتارا .
تذكر بعض الروايات أن كابير على شكل طفل تم العثور عليه في بحيرة لاهارتارا من قبل نساج مسلم يدعى نيرو وزوجته نيما اللذان ربياه كوالديه. [16]
يُعتقد أن كابير أصبح أحد العديد من تلاميذ الشاعر القديس البهكتي سوامي راماناندا في فاراناسي، والمعروف بفلسفته الفايشنافية التعبدية مع ميل قوي إلى تعاليم فلسفة أدفايتا الأحادية بأن الله كان بداخل كل شخص وكل شيء. [4] [17] [18] تضعه النصوص المبكرة عن حياته مع تقليد الفايشنافية الهندوسي وكذلك التقليد الصوفي للإسلام. [19] وفقًا لعرفان حبيب، فإن نسختي المخطوطة من النص الفارسي دابستان مزاهب هما أقدم النصوص المعروفة التي تحتوي على معلومات سيرة ذاتية عن كابير. [20] يذكر دابستان مزاهب أن كابير هو "بايراجي" (يوغي فايشنافي) ويذكر أنه تلميذ راماناند (يشير النص إليه مرارًا وتكرارًا باسم "جانج").
يُعتقد أن عائلة كابير عاشت في منطقة كابير تشورا في فاراناسي (باناراس) . كابير ماثا ( कबीरमठ )، وهي ماثا تقع في الأزقة الخلفية لكابير تشورا، تحتفل بحياته وعصره. [21] يرافق العقار منزل يسمى نيروتيلا ( नीरू टीला ) والذي يضم قبري نيرو ونيما. [22]
شِعر
كانت قصائد كابير مكتوبة بالسادوكادي ، والمعروفة أيضًا باسم بانشميل خيتشري، مستعيرة من لهجات مختلفة بما في ذلك خادي بولي ، وبراج ، وبوجبوري ، وأوادي . [23] كما كتب كابير أيضًا باللغة البوجبورية الخالصة ، على سبيل المثال قصائده مثل مور هيرا هيرايل با كيشاري مي مكتوبة باللغة البوجبورية الخالصة. [24] وتغطي جوانب مختلفة من الحياة وتدعو إلى تفانٍ محب لله. [25] ألف كابير أبياته بكلمات بسيطة. كان معظم عمله يتعلق بالتقوى والتصوف والانضباط. [26]
حيث يحكم الربيع، رب الفصول، هناك تصدح الموسيقى غير المسموعة من تلقاء نفسها،
هناك تتدفق تيارات الضوء في كل الاتجاهات، قليلون هم الرجال الذين يستطيعون العبور إلى ذلك الشاطئ!
هناك، حيث يقف ملايين كريشنا بأيدي مطوية،
حيث يحني ملايين فيشنو رؤوسهم، حيث يقرأ ملايين البراهما الفيدا،
حيث يضيع ملايين شيفا في التأمل، حيث يسكن ملايين إندرا في السماء، حيث لا يُحصى عدد
أنصاف الآلهة والمونيس ، حيث يعزف ملايين ساراسواتي ، إلهة الموسيقى،
هناك ربي يكشف عن نفسه، ورائحة الصندل والزهور تسكن تلك الأعماق.— كابير، II.57، ترجمة رابندراناث طاغور [27]
أطلق كابير وأتباعه على قصائد الحكمة التي ألفها شفهيًا اسم "bāņīs" (الأقوال). وتشمل هذه الأغاني والأبيات الشعرية، التي يطلق عليها بشكل مختلف dohe أو salokā (بالسنسكريتية: ślokā) أو sākhī (بالسنسكريتية: sākṣī). ويعني المصطلح الأخير "شاهد"، مما يعني أن القصائد هي دليل على الحقيقة. [28]
تشمل الأعمال الأدبية التي تنسب مؤلفاتها إلى كابير كابير بيجاك ، وكابير باراشاي ، وساكهي جرانث ، وآدي جرانث (السيخ)، وكابير جرانثاوالي (راجاستان). [29] ومع ذلك، باستثناء آدي جرانث، توجد إصدارات مختلفة بشكل كبير من هذه النصوص وليس من الواضح أيهما أكثر أصالة؛ على سبيل المثال، يوجد كابير بيجاك في نسختين رئيسيتين. [30] يُنسب التحليل العلمي الأكثر تعمقًا للإصدارات والترجمات المختلفة إلى شارلوت فودفيل، الباحثة الفرنسية في القرن العشرين عن كابير. [30]
هناك 82 عملاً منسوبًا إلى كابير كما ورد في كتاب كابير وبانث كابير بقلم ويستكوت. [31] كشف شيامسوندار داس بنفسه عن مخطوطتين مميزتين نشرهما في عام 1928. حملت إحدى هاتين المخطوطتين تاريخ 1504 والأخرى 1824. [ بحاجة لمصدر ]
تم تأليف قصائد كابير شفهيًا في القرن الخامس عشر وتم نقلها شفهيًا عبر القرن السابع عشر. تم تجميع وكتابة كابير بيجاك لأول مرة في القرن السابع عشر. [32] يذكر العلماء أن هذا الشكل من النقل، عبر الجغرافيا وعبر الأجيال، أدى إلى تغيير القصائد وإدخالها وفسادها. [32] علاوة على ذلك، تم اختلاق الأغاني بأكملها بشكل إبداعي وإدراج أبيات شعرية جديدة من قبل مؤلفين مجهولين ونسبتها إلى كابير، ليس بسبب الكذب ولكن احترامًا له والحيوية الإبداعية للتقاليد الشفوية المجهولة الموجودة في الأعمال الأدبية الهندية. [32] سعى العلماء إلى إثبات الشعر الذي جاء حقًا من كابير وقيمته التاريخية . [33]
أصالة
يمكن العثور على قصائد كابير في مجموعة متنوعة من المنشورات والمواقع الإلكترونية، لكن مناقشة الأصالة لا تزال مستمرة. [34] يبدو من المؤكد أن تغييرات طفيفة حدثت عبر القرون ومن الممكن أيضًا أن تكون القصائد التي كتبها آخرون قد نُسبت إلى كابير.
نُشرت ترجمة وتجميع رابندراناث طاغور الإنجليزية لأغاني كابير لأول مرة في عام 1915 وكانت كلاسيكية أعيد طبعها وتوزيعها بشكل خاص في الغرب. [35] [36] ذهب أحد النقاد (في سي ميشرا) إلى حد اقتراح أن ستة فقط [37] من مائة قصيدة أصلية [38] ويثير أيضًا مسألة ما إذا كان المترجم قد أسقط وجهات نظر لاهوتية من أوائل القرن العشرين على كابير. [39] وتضيف نفس المقالة أن القصائد غير الأصلية المفترضة تنتمي مع ذلك إلى حركة البهاكتي في الهند في العصور الوسطى وربما تكون قد ألفها معجبون بكابير الذين عاشوا في وقت لاحق. [35]
فلسفة
.jpg/1280px-Saint_Kabir_with_Namdeva,_Raidas_and_Pipaji._Jaipur,_early_19century,_National_Museum_New_Delhi_(2).jpg)
وفقًا لليندا هيس، "حاول بعض المعلقين المعاصرين تقديم كابير باعتباره مركبًا بين الهندوسية والإسلام؛ لكن الصورة زائفة. وبينما استعان كابير بتقاليد مختلفة كما رأى مناسبًا، أعلن بشكل قاطع استقلاله عن الديانتين الرئيسيتين لمواطنيه، وهاجم بشدة ما اعتبره حماقات هذه الديانتين، وحاول إشعال نار الاستقلال والشجاعة المماثلة في أولئك الذين ادعوا أنهم تلاميذه. [40] لقد تبنى مصطلحاتهم ومفاهيمهم، لكنه انتقدهم بشدة. [41] [42] لقد تساءل عن الحاجة إلى أي كتاب مقدس، كما ورد في كتاب كابير جرانثافالي على النحو التالي:
من خلال قراءة كتاب تلو الآخر مات العالم أجمع
ولم يتعلم أحد قط!
لكن فهم المادة الأساسية هو ما جعلهم يكتسبون المعرفة!— كابير جرانثافالي، XXXIII.3، ترجمة شارلوت فودفيل [43]
يفسر العديد من العلماء فلسفة كابير على أنها تشكك في الحاجة إلى الدين، بدلاً من محاولة اقتراح الوحدة الهندوسية الإسلامية أو توليفة مستقلة من تقليد ديني جديد. [44] رفض كابير النفاق والطقوس المضللة الواضحة في الممارسات الدينية المختلفة في عصره، بما في ذلك تلك الموجودة في الإسلام والهندوسية. [44]
لقد رأيت القديسين على كلا الجانبين.
الهندوس والمسلمون لا يريدون الانضباط، بل يريدون طعامًا لذيذًا.
الهندوسي يصوم اليوم الحادي عشر، ويأكل الكستناء والحليب.
إنه يحد من حبوبه ولكنه لا يحد من دماغه، ويفطر على اللحم.
التركي [المسلم] يصلي يوميًا، ويصوم مرة واحدة في السنة، ويصيح "الله، الله!" مثل الديك.
أي جنة محجوزة لأولئك الذين يقتلون الدجاج في الظلام؟
بدلاً من اللطف والرحمة، طردوا كل الرغبات.
يقتل أحدهم بقطعة، ويترك الآخر دمه يسقط، وفي كلا المنزلين يحترق نفس النار.
الأتراك والهندوس لديهم طريق واحد، وقد أوضح المعلمون ذلك.
لا تقل رام، لا تقل خودا [الله]، كما يقول كابير.— كابير، شابدا 10، ترجمة ليندا هيس وشوكديو سينغ [45]
في كتابه "بيجاك" ، يسخر كابير من ممارسة الصلاة إلى تجسيدات مثل بوذا البوذي، من خلال التأكيد على "لا تسموا المعلم بوذا، فهو لم يقم بقمع الشياطين". [46] [47] حث كابير الناس على النظر إلى الداخل واعتبار جميع البشر مظهرًا من مظاهر أشكال الله الحية:
إذا كان الله موجودًا داخل المسجد، فمن ينتمي هذا العالم إذن؟
إذا كان رام موجودًا داخل الصورة التي تجدها أثناء الحج،
فمن الذي يعرف ما يحدث خارجها؟
هاري في الشرق، والله في الغرب.
انظر داخل قلبك، فستجد هناك الكريم ورام؛
كل رجال ونساء العالم هم أشكاله الحية.
كابير هو ابن الله ورام: إنه معلمي، وهو بير.— كابير، III.2، ترجمة رابندراناث طاغور [48]
تقول شارلوت فودفيل أن فلسفة كابير وغيره من أتباع حركة البهاكتي هي البحث عن المطلق. إن مفهوم هذا المطلق هو نيرجونا ، والذي تكتب فودفيل أنه مماثل لـ " مفهوم الأوبانيشاد للبراهمان -أتمان وتفسير الأدفايتا الأحادي للتقاليد الفيدانية، والذي ينفي أي تمييز بين الروح [داخل الإنسان] والله، ويحث الإنسان على الاعتراف بداخله بطبيعته الإلهية الحقيقية". [49] تلاحظ فودفيل أن فلسفة كابير وغيره من أتباع البهاكتي متناقضة مع ذاتها، لأنه إذا كان الله في الداخل، فإن هذا سيكون بمثابة دعوة لإلغاء كل البهاكتي الخارجية . ربما كان هذا التناقض في تعاليم كابير يميز "الاتحاد مع الله" عن مفهوم "الاندماج في الله، أو الوحدة في جميع الكائنات". بدلاً من ذلك، كما يقول فودفيل، ربما تم وضع ساجونا بريما-باكتي (التفاني الرقيق) في المقدمة باعتباره الرحلة نحو تحقيق الذات لبراهمان نيرجونا ، وهي عالمية تتجاوز التوحيد. [50]
يرجع ديفيد ن. لورينزين وأدريان مونوز هذه الأفكار عن الله في فلسفة كابير باعتباره نيرجونا براهمان إلى تلك الموجودة في نظريات آدي شانكارا حول مدرسة أدفايتا فيدانتا الهندوسية، وإن كان هناك بعض الاختلافات. [51]
تأثير الإسلام
يكتب لورينزن في مراجعته لفلسفة وشعر كابير، "إن مدى استعارة كابير لعناصر من الإسلام أمر مثير للجدل. فقد زعم العديد من العلماء المعاصرين أنه رفض الإسلام ببساطة وأخذ كل أفكاره ومعتقداته تقريبًا من التقاليد الهندوسية. ويقدم سادهو كابير بانث المعاصرون نفس الحجة تقريبًا. فمعظم المفردات المستخدمة في أغانيه وأبياته مستعارة مباشرة من التقاليد الهندوسية. ويذكر بعض العلماء أن الصور الجنسية في بعض قصائد كابير تعكس تأثيرًا إسلاميًا صوفيًا، حيث يعكس كابير التمثيل الصوفي التقليدي للمرأة الإلهية والرجل المخلص المتوق إلى الاتحاد، ويستخدم بدلاً من ذلك صور الزوج الرب والعروس المخلصة. [52] وعلى النقيض من ذلك، يذكر علماء آخرون أنه من غير الواضح ما إذا كانت الأفكار الصوفية قد أثرت على أتباع البهاكتي مثل كابير أو العكس، مما يشير إلى أنهم ربما تطوروا معًا من خلال التفاعل المتبادل. [53]
يقول رونالد ماكجريجور إن كابير ترك الإسلام. [5] ومع ذلك، انتقد كابير ممارسات مثل قتل وأكل الأبقار من قبل المسلمين، بنفس الطريقة التي انتقد بها الهندوس تلك الممارسات:
لقد بحثنا في ديانة الأتراك ( الإسلام )، هؤلاء المعلمون يلقون العديد من الصواعق،
إنهم يظهرون بتهور فخرًا لا حدود له أثناء شرح أهدافهم الخاصة، يقتلون الأبقار.
كيف يمكنهم قتل الأم، التي يشربون حليبها مثل حليب المرضعة؟
يشرب الصغار والكبار بودنغ الحليب، لكن هؤلاء الحمقى يأكلون جسد البقرة.
هؤلاء الحمقى لا يعرفون شيئًا، يتجولون في جهل،
دون النظر إلى قلب المرء، كيف يمكن للمرء أن يصل إلى الجنة؟— كبير، راميني 1، ترجمة ديفيد لورنزن [54]
الاضطهاد والتأثير الاجتماعي
تشير أبيات كابير إلى أنه تعرض للاضطهاد بسبب آرائه، عندما كان على قيد الحياة. فقد ذكر، على سبيل المثال،
أيها القديسون أرى أن العالم مجنون.
إذا قلت الحقيقة يسارعون إلى ضربي،
وإذا كذبت يثقون بي.- كابير، شاباد - 4، [8]
كان رد كابير على الاضطهاد والافتراء هو الترحيب به. لقد وصف المفتري بأنه صديق، وأعرب عن امتنانه للافتراء، لأنه جعله أقرب إلى إلهه. [55] ترجم ويناند كاليوار قصيدة منسوبة إلى كابير في تقليد دادوبانثي المحارب الزهد داخل الهندوسية، على النحو التالي: [56]
أبقِ النمام بالقرب منك، وابنِ له كوخًا في ساحتك —
لأنه بدون صابون أو ماء، سوف ينظف شخصيتك.— كبير، سخي 23.4، [56]
تصف الأساطير حول كابير بأنه المستضعف الذي انتصر مع ذلك في محاكمات السلطان أو البراهمة أو القاضي أو التاجر أو الإله أو الإلهة. كانت الرسائل الإيديولوجية في الأساطير تروق للفقراء والمضطهدين. وفقًا لديفيد لورينزن، تعكس الأساطير حول كابير "احتجاجًا ضد التمييز الاجتماعي والاستغلال الاقتصادي"، فهي تقدم وجهة نظر الفقراء والضعفاء، وليس الأغنياء والأقوياء. [57] ومع ذلك، يشكك العديد من العلماء في صحة أساطير الاضطهاد هذه، ويشيرون إلى عدم وجود أي دليل مؤكد، ويعتبرون أنه من غير المحتمل أن يتلقى سلطان مسلم أوامر من البراهمة الهندوس أو أن تطلب والدة كابير من السلطان معاقبة كابير، ويشككون في تاريخية الأساطير حول كابير. [58]
إرث
تم الترويج لتراث أدب كابير من قبل اثنين من تلاميذه، بهاجوداس ودارامداس . قام كشيتيموهان سين بجمع أغاني كابير من المتسولين في جميع أنحاء الهند، ثم قام رابندراناث طاغور بترجمتها إلى الإنجليزية . [59]
قام أرفيند كريشنا مهروترا بترجمة أغاني كابير إلى الإنجليزية . وقد كتب أوغست كلاينزالر عن هذا الأمر: "لقد نجح مهروترا في التقاط شراسة وطاقة الارتجال في شعر كابير". [60]
لا يزال إرث كابير مستمرًا في الانتقال إلى الأمام من خلال كابير بانث ("طريق كابير")، وهي جماعة دينية تعترف به كمؤسس لها وهي واحدة من طوائف سانت مات . تأسست هذه الجماعة بعد قرون من وفاة كابير، في أجزاء مختلفة من الهند، على مدار القرنين السابع عشر والثامن عشر. [61] يقدر عدد أعضائها، المعروفين باسم كابير بانثيس ، بحوالي 9.6 مليون. [62] وهم منتشرون في شمال ووسط الهند، وكذلك منتشرون مع الشتات الهندي في جميع أنحاء العالم، ارتفاعًا من 843171 في تعداد عام 1901. [63]
يوجد معبدان مخصصان لكبير يقعان في بنارس . أحدهما يتولى الهندوس رعايته ، والآخر يتولى المسلمون رعايته. يمارس المعبدان أشكالًا مماثلة من العبادة حيث تُغنى أغانيه يوميًا. طقوس الآرتي وتوزيع البراساد الأخرى مماثلة للمعابد الهندوسية الأخرى . أتباع كبير نباتيون ويمتنعون عن الكحول. [64]
كبير وجورو ناناك وجورو جرانث صاحب
تم دمج أبيات كابير في كتاب آدي جرانث ، وهو الكتاب المقدس للسيخية ، حيث تشكل الأبيات المنسوبة إلى كابير أكبر مساهمة غير سيخية. [5]
يذكر بعض العلماء أن أفكار كابير كانت أحد التأثيرات العديدة [65] [66] على جورو ناناك ، الذي أسس السيخية في القرن الخامس عشر. ويختلف علماء السيخ الآخرون مع هذا الرأي، حيث يقولون إن هناك اختلافات بين آراء وممارسات كابير وناناك. [61] [67] [68]
يقول هاربريت سينغ، نقلاً عن هيو ماكليود، "في مراحلها الأولى، كانت السيخية بوضوح حركة داخل التقاليد الهندوسية؛ نشأ ناناك هندوسيًا ثم انتمى في النهاية إلى تقاليد سانت في شمال الهند، وهي حركة مرتبطة بالشاعر الصوفي الشهير كابير". [69] يختلف سورجيت سينغ غاندي، ويكتب، "كان جورو ناناك في نمط تفكيره وكذلك في نموذج عمله مختلفًا بشكل أساسي عن كابير وغيره من البهاكتات أو القديسين المتطرفين (استخدم ماكليود القديس بشكل خاطئ لمثل هؤلاء البهاكتات). وبالتالي فإن اعتبار كابير مؤثرًا على جورو ناناك أمر خاطئ، تاريخيًا ولاهوتيًا". [67]
يضع ماكليود جورو ناناك ضمن تقاليد سانت التي شملت كابير ويذكر أن عقائدهم الأساسية قد أعيد إنتاجها بواسطة جورو ناناك. يعارض جيه إس جريوال هذا الرأي ويذكر أن نهج ماكليود محدود في نطاقه لأنه "يأخذ في الاعتبار المفاهيم فقط، ويتجاهل الممارسات تمامًا، ويركز على أوجه التشابه ويتجاهل جميع الاختلافات". [61]
في الثقافة الشعبية
يجمع مقهى كابير لنيراج أريا بين أبيات كابير والموسيقى المعاصرة، مضيفًا عناصر من موسيقى الروك والكارناتيك والفولكلور. تشمل العروض الشعبية "Halke Gaadi Haanko" و"Chadariya Jhini" و"Chor Awega". يزعم مقهى كابير أن عيش حياتهم تمامًا كما يقترح كابير أدى إلى تجربتهم لبعض هذه الحقائق، وينعكس ذلك في عروضهم. [70]
المغني الكلاسيكي الشهير، الراحل كومار غاندهارفا ، معروف جيدًا بتقديمه لشعر كابير. [71]
أنتجت صانعة الأفلام الوثائقية شبنم فيرماني ، من مشروع كابير ، سلسلة من الأفلام الوثائقية والكتب التي تتبع فلسفة كابير وموسيقاه وشعره في الهند وباكستان في الوقت الحاضر. تعرض الأفلام الوثائقية مطربين شعبيين هنود مثل براهلاد تيبانيا ومختار علي والقوال الباكستاني فريد أياز . تم تنظيم مهرجان كابير في مومباي بالهند في عام 2017. [72] [73]
الألبوم No Stranger Here للمطربة Shubha Mudgal ، Ursula Rucker، مستوحى بشكل كبير من شعر كابير. ظهر شعر كابير بشكل بارز في أفلام المخرج أناند غاندي Right Here Right Now (2003) وContinuum. غنت المغنية الصوفية الباكستانية Abida Parveen كابير في ألبوم كامل. [ بحاجة لمصدر ]
ألبوم موسيقي بعنوان كبيرة - المفكر، بقلم فاندانا فيشواس الهندية الكندية يضم بعضًا من قصائد الكونداليان المختارة والقصائد النادرة التي صاغها كبير داس بترتيب موسيقي معاصر.
نقد
تعرض كابير لانتقادات بسبب تصويره للنساء. تقول نيكي-جونيندر كور سينغ ، "رأي كابير في النساء ازدرائي ومهين". [68] تستنتج ويندي دونيجر أن كابير كان لديه تحيز كراهية للنساء . [68] يذكر شومر أن المرأة بالنسبة لكابير هي " كالي ناجيني (كوبرا سوداء)، كوندا ناراكا كا (حفرة الجحيم)، جوثاني جاجاتا كي (نفايات العالم)". وفقًا لكابير، تمنع المرأة التقدم الروحي للرجل. [68]
المرأة تدمر كل شيء عندما تقترب من الرجل؛
فالتفاني، والتحرر، والمعرفة الإلهية لم تعد تدخل روحه.— كابير، ترجمة نيكي-جونيندر كور سينغ [68]
وعلى النقيض من تفسير سينغ لوجهات نظر كابير فيما يتعلق بالجنسين، يفسر داس قسم راج آسا من آدي جرانث على أنه يطلب من كابير من امرأة شابة متزوجة التوقف عن تغطية وجهها، وعدم تبني مثل هذه العادات الاجتماعية. [74] ويضيف داس أن شعر كابير يمكن تفسيره بطريقتين، إحداهما حرفيًا حيث تشير المرأة إلى الأنثى البشرية، والأخرى مجازيًا حيث ترمز المرأة إلى روحه وراما هو الزوج الرب. [75]
انظر أيضا
- أفلام عن كابير:
- باكثا كبير ، فيلم هندي باللغة الهندية عام 1942
- مهاتما كبير (فيلم) ، فيلم هندي باللغة الكانادا صدر عام 1947
- مهاتما كبير ، فيلم آخر باللغة الهندية الكانادا صدر عام 1962
- سورداس
- أندال
- كاليداسا
- تولسيداس
- قائمة الشعراء الهنود
- رافيداس
مراجع
- ^ اي بي سي ماتشوي ، برابهاكار (1968). كبير. نيودلهي: ساهيتيا أكاديمي. ص 14-15.
- ^ كاي، ف. إي (1931). كابير وأتباعه: الحياة الدينية في الهند. كلكتا: مطبعة الجمعية. ص 164-165.
- ^ محررو موسوعة بريتانيكا (2022). "كبير". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2022 .
- ^ اي بي سي دي تينكر 1990، ص. 75-77.
- ^ abc McGregor 1984، ص 47.
- ^ هيس، ليندا (1 أغسطس 2015). أجساد الأغاني. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. "المغنون المسلمون في الهند وباكستان لا يزالون يغنون أبيات كابير على الأنماط الموسيقية الصوفية"، ص. 8. doi :10.1093/acprof:oso/9780199374168.001.0001. ISBN 978-0-19-937416-8.
- ^ هندرسون جارسيا 2002، ص 70-71.
- ^ abc Hess & Singh 2002، ص 4.
- ^ لورنزن 1987، الصفحات من 281 إلى 302.
- ^ لورينزن 1991، ص 12-18.
- ^ داس 1991، ص 14.
- ^ هيس وسينغ 2002.
- ^ داس 1991، ص 5.
- ^ لورينزين، ديفيد ن. (2006). من اخترع الهندوسية؟: مقالات عن الدين في التاريخ. نيودلهي: مطبعة يودا. ISBN 8190227262.
- ^ داس 1991، ص 106.
- ^ لورينزن 1991، ص 7.
- ^ باندي 2010، ص 77.
- ^ ماكجريجور 1984، ص 43-44.
- ^ عرفان حبيب (2001). "استكشاف مجزأ لنص هندي عن الأديان والطوائف: ملاحظات على النسخة السابقة من كتاب دابستان المذاهب". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 61 : 479-480. JSTOR 44148125.
- ^ شومر وماكلويد 1987، ص. 291.
- ^ “جاب مين ثا تاب هاري ناهين أب”. كبيرشورا.كوم . تم الاسترجاع 12 يوليو 2012 .
- ^ سكودير، تود. "الجواهر الأدبية النادرة: أعمال كابير وبريمشاند في مركز أبحاث المكتبات". دراسات جنوب آسيا، ربيع 2005، المجلد 24، العدد 3. مركز أبحاث المكتبات.
- ^ بانكاج، أشوك. ك. (2018). الداليت والتبعية والتغيير الاجتماعي في الهند . تايلور وفرانسيس. ISBN 9780429785184.
- ^ هيس وسينغ 2002، ص 4-6.
- ^ ساستري 2002، ص 24.
- ^ كابير 1915، ص 15، الخامس عشر.
- ^ كومار 1984، ص 48.
- ^ لورينزن 1991، ص 18-19.
- ^ ab Classe 2000، ص 746.
- ^ ويستكوت، جي إتش (1907). كابير وبانث الكابير. ---، ----، سوريخا إنغوال. مطبعة بعثة كنيسة المسيح.- كاونبور.
- ^ اي بي سي كلاس 2000، ص 745-747.
- ^ شومر وماكلويد 1987، ص 167-179.
- ^ هيس وسينغ 2002، ص 6.
- ^ أب شومر وماكليود 1987، ص 167-169.
- ^ كابير 1915، ص. [ الصفحة المطلوبة ] .
- ^ شومر وماكليود 1987، ص 173: القصائد الأصلية هي القصائد 15، 32، 34، 35، 69 و94.
- ^ شومر وماكلويد 1987، ص. 172.
- ^ شومر وماكليود 1987، ص 168 ، 178-179.
- ^ هيس وسينغ 2002، ص 5.
- ^ هيس وسينغ 2002، ص 5-6.
- ^ لورينزن ومونيوز 2012، ص 27-28.
- ^ شومر وماكلويد 1987، ص. 23.
- ^ أب لورينزن ومونيوز 2012، ص. 35.
- ^ هيس وسينغ 2002، ص 46.
- ^ هيس وسينغ 2002، ص 45.
- ^ دونيجر 2010، ص 484.
- ^ كابير 1915، ص 72، LXIX.
- ^ شومر وماكلويد 1987، ص 26.
- ^ شومر وماكليود 1987، ص 27-33 مع الحواشي
- ^ لورينزن ومونيوز 2012، ص. 48.
- ^ شومر وماكلويد 1987، الصفحات من 177 إلى 178 مع الحاشية السفلية 26
- ^ لارسون 1995، ص 116.
- ^ لورينزن ومونيوز 2012، ص. 27.
- ^ داس 1996، ص 8.
- ^ ab Callewaert 1978، ص 274.
- ^ لورينزن 1991، ص 5-6.
- ^ لورينزن 1991، ص 16-35.
- ^ كابير 2004، ص. [ الصفحة المطلوبة ] .
- ^ كلاينزاهلر، أغسطس (27 مايو 2011). "ولادة شاعر من جديد". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 19 أكتوبر 2015 .
- ^ abc Grewal 2010، ص 119.
- ^ فريدلاندر 2010، ص. [ الصفحة المطلوبة ] .
- ^ ويستكوت 2006، ص 2.
- ^ ساستري 2002، ص 33.
- ^ ماكليود 2003، ص 19-31.
- ^ لورنزن 1981، الصفحات من 173 إلى 191.
- ^ ab Gandhi 2008، ص 174-176.
- ^ abcde كور سينغ 1993، الصفحات من 114 إلى 116.
- ^ سينغ وفينيش 2014، ص 205.
- ^ "أول عضو في فرقتنا هو كابير: مقهى كابير الخاص بنيراج أريا". صحيفة هندوستان تايمز . 17 أبريل 2017. تم الاسترجاع في 3 فبراير 2022 .
- ^ جها، فيزا (8 أبريل 2020). "كومار غاندهارفا، المعجزة الموسيقية المستوحاة من معركته مع مرض السل وكبير". ThePrint . تم الاسترجاع في 10 يناير 2024 .
- ^ "مهرجان كابير 2017". مهرجانات الهند .
- ^ "مهرجان كابير مومباي 2017". Sahapedia.org . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2018 . تم الاسترجاع 4 مايو 2017 .
- ^ داس 1991، ص 147-148.
- ^ داس 1991، ص 322-323.
الأعمال المذكورة
- كاليويرت، ويناند م. (1978). سارفانجي دادوبانثي رجب. أورينتاليا لوفانينسيا أناليكتا. المجلد. 4. أورينتاليستيك كاثول. جامعة. ص. 274. ردمك 978-90-70192-01-3. OCLC 1067271731.
- كلاسي، أوليف (2000). كلاسي، أوليف (محرر). موسوعة الترجمة الأدبية إلى الإنجليزية . المجلد أ-ل. روتليدج. doi :10.4324/9780203825501. ISBN 978-0-203-82550-1.
- داس، جي إن (1996). الأغاني الصوفية لكابير. الأغاني. الإنجليزية والهندية. مختارات. نيودلهي: دار نشر أبهيناف. رقم ISBN 9788170173380. OCLC 36291947.
- داس، نيرمال (1991). أغاني كابير من آدي جرانث. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0791405605.
- دونيجر، ويندي (2010). الهندوس: تاريخ بديل . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-959334-7. OCLC 698575971.
- فريدلاندر، بيتر (5 يوليو 2010). "الطقوس والإصلاح في بانث كابير". الأزمات والفرص: الماضي والحاضر والمستقبل. وقائع المؤتمر الثنائي الثامن عشر للجمعية الأمريكية للدراسات الآسيوية. رابطة الدراسات الآسيوية في أستراليا. رقم ISBN 9780725811365.
- غاندي، سورجيت سينغ (2008). تاريخ السيخ غوروس، إعادة سرد: 1469-1606 م . الإنجليزية: Atlantic Publishers & Distributors Pvt Ltd. ص 174 إلى 176. ISBN 978-8126908578.
- Grewal, JS (2010). Mann, Gurinder S. (محرر). "WH McLeod and Sikh Studies" (PDF) . مجلة دراسات البنجاب . 17 : 119.
- هندرسون جارسيا، كارول إي. (2002). ثقافة وعادات الهند. مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-313-30513-9تم الاسترجاع بتاريخ 12 يوليو 2012 .
- هيس، ليندا؛ سينغ، شوكديف (2002). كتاب بيجاك كابير. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-8120802162.
- كابير (1915). مائة قصيدة لكابير. ترجمة طاغور، رابندراناث؛ أندرهيل، إيفلين. جامعة تورنتو. OCLC 667616699.
- كابير (2004). أغاني كابير. ترجمة طاغور، رابندراناث – عبر جوتنبرج.
- كور سينغ، نيكي-جونيندر (24 سبتمبر 1993). المبدأ الأنثوي في الرؤية السيخية للمتعالي. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-43287-0.
- كومار، سيهديف (1984). رؤية كابير: قصائد حب لنساج حكيم من القرن الخامس عشر. ألفا وأوميجا.
- لارسون، جيرالد جيمس (1995). معاناة الهند بسبب الدين. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0791424111. OCLC 30544951.
- لورينزين، ديفيد ن. (1981). التغيير الديني والهيمنة الثقافية: المؤتمر الدولي الثلاثين للعلوم الإنسانية في آسيا وشمال أفريقيا. كلية المكسيك. ISBN 978-968-12-0108-1.
- لورينزن، ديفيد (1987). شومر، كارين. ماكليود، WH (محرران). القديسون: دراسات في التقليد التعبدي في الهند. موتيلال بانارسيداس للنشر. رقم ISBN 978-81-208-0277-3.
- لورينزين، ديفيد ن. (1 يناير 1991). أساطير كابير وكتاب كابير باراتشاي لأنانتا داس. ترجمة كومار، جادجيش؛ ثوكرال، أوما. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-0461-4.
- لورينزن ، ديفيد ن. مونيوز، أدريان (2012). أبطال وشعراء يوغي: تاريخ وأساطير الناث . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1-4384-3890-0. OCLC 806495567.
- ماكجريجور، رونالد ستيوارت (1984). الأدب الهندي من بداياته إلى القرن التاسع عشر. هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-02413-6. OCLC 11445402.
- ماكليود، دبليو إتش (2003). استكشاف السيخية: جوانب الهوية والثقافة والفكر السيخي. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-565856-9.
- باندي، ريكا (2010). أصوات إلهية من القلب المغرد بلا قيود بأصواته الخاصة . دار نشر كامبريدج. رقم ISBN 978-1-4438-2525-2. OCLC 827209160.
- رضوي، سيد اطهر عباس (1983). تاريخ الصوفية في الهند. المجلد. 2. منشيرام مانوهارلال. أو سي إل سي 79480628.
- ساستري، هاري براساد (2002). "كاليداسا". كبار المؤلفين والشعراء في الهند . نيودلهي: دار كريست للنشر. رقم ISBN 978-8-124-20241-8.
- شومر، كارين. ماكليود، وليام هيوات (1987). القديسون: دراسات في التقليد التعبدي في الهند. سلسلة الدراسات الدينية في بيركلي. موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0277-3. OCLC 925707272.
- سينغ، باشاورا؛ فينيش، لويس إي. (مارس 2014). دليل أكسفورد للدراسات السيخية. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-969930-8.
- تينكر، هيو (1990). جنوب آسيا: تاريخ موجز . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-1287-4تم الاسترجاع بتاريخ 12 يوليو 2012 .
- ويستكوت، جي إتش (2006). كابير وبانث كابير. قراءة الكتب. ص 2. رقم ISBN 1-4067-1271-X.
قراءة إضافية
- بهجت كبير تراتيل في جورو جرانث صاحب
- داس، GN، أد. (1992). اغاني حب كبير . مقدمة بقلم كانساس دوجال. سيتنجبورن: آسيا. رقم ISBN 978-0-948724-33-6.
- داروادكر، فيناي (2003)، كابير: أغاني ويفر. دار بنجوين كلاسيكس، رقم ISBN 978-0143029687
- كابير (15 أبريل 2007). كابير: قصائد نشوة. ترجمة بلي، روبرت (الطبعة الثانية). دار بيكون للنشر. رقم ISBN 978-0-8070-6380-4يكتب بلي في الصفحة
التاسعة عشرة: "نسختي هي ترجمة رابندراناث طاغور التي أعيد صياغتها بلغة أكثر معاصرة".
- كابير؛ ماسترمان، ديفيد (5 يونيو 2020). كابير يقول. ترجمة طاغور، رابندراناث . دار نشر ثري بيجونز. رقم ISBN 979-8-6501-4828-9.
- ستراند، ياروسلاف (2013). مورفولوجيا وقواعد اللغة الهندية القديمة: طبعة وتحليل مائة قصيدة كابير فاني من راجستان. دار بريل للنشر الأكاديمي. رقم ISBN 978-90-04-25489-3.
- فودفيل، شارلوت (1957)، كابير جرانثافالي: (الدوحة)، OCLC 459472759 (بالفرنسية)؛ الإنجليزية: كابير، المجلد 1، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0198265269 ، OCLC 32447240
- فودفيل، شارلوت (1993)، نساج اسمه كبير: أبيات مختارة مع مقدمة سيرة ذاتية وتاريخية ، دار نشر جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195630787
روابط خارجية
الوسائط المتعلقة بـ كابير في ويكيميديا كومنز- أعمال كابير في مشروع جوتنبرج
- أعمال كابير أو أعماله في أرشيف الإنترنت
- أعمال كابير في LibriVox (كتب صوتية متاحة للعامة)
- بيجاك كبير، أحمد شاه ترجمة النص الكامل (1917)
- محيط الحب أنوراغ ساجار من كابير
