الحركة النسوية في مصر

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

شهدت الحركة النسوية في مصر مشاركة عدد من الجماعات الاجتماعية والسياسية على مر تاريخها. ورغم أن مصر كانت رائدة في جوانب عديدة في مجال الإصلاح، لا سيما في تطوير حركات القومية ومقاومة الإمبريالية والنسوية ، [ 1 ] إلا أن مسيرتها في النضال من أجل المساواة بين الجنسين وحقوق المرأة لم تكن سهلة.

مكانة المرأة في التاريخ المصري

في التاريخ المصري القديم (انظر مصر القديمة )، يُعتقد أن مكانة المرأة في المجتمع المصري كانت مساوية لمكانة الرجل. فعلى سبيل المثال، لعبت الآلهة دورًا حيويًا في الديانة المصرية القديمة ، وهو دور لا يقل أهمية عن دور الآلهة الذكور. حكمت آلهة مثل موت وإيزيس وحتحور العديد من مجالات النشاط البشري وسيطرت عليها. [ 1 ] ويعتقد العديد من الباحثين أن المكانة الرفيعة لهذه الآلهة تدل على المكانة الرفيعة للمرأة في المجتمع الفرعوني. ويمكن توضيح هذه المساواة في المكانة من خلال حقيقة أن مصر كانت تُحكم من قبل ملكات - فرعونات مثل سوبك نفرو وحتشبسوت وكليوباترا السابعة ، ووصيات على العرش مثل ميريتنيث وأحمس نفرتاري، أو حاملات لقب " زوجة الإله آمون" المرموق خلال العصر المتأخر. بما أن مناصبهن كانت وراثية إلى حد كبير، فإن النساء من عامة الشعب، مثل الطبيبة بيشيت ، والوزيرة نبت ، والكاتبة إيرتيرو، يُعدن أمثلة أفضل على مكانة المرأة في مصر . كما أن نماذج الفن المصري القديم مهمة في تحديد المكانة المرموقة التي ربما حظيت بها المرأة في مصر القديمة. تُظهر لوحات العصور السابقة الرجال والنساء متساوين في الحجم. [ 1 ] وتزعم كوماري جياواردينا أنه بعد عام 2000 قبل الميلاد فقط، بدأت النساء تُصوّرن أصغر حجمًا من الرجال، مما يُشير على الأرجح إلى تراجع مكانتهن. [ 1 ]

الحكم الغربي

كان الحكم الأجنبي لمصر هو الوضع السائد لقيادة البلاد لقرون عديدة. وتراوحت هذه السيطرة بين الهيمنة الرومانية المبكرة، والغزو العربي في القرن السابع، ثم انضمامها إلى الإمبراطورية العثمانية في القرن السادس عشر (انظر تاريخ مصر ، مصر ). إلا أن الغزو الفرنسي لمصر هو الذي بدأ بتغيير وضع المرأة في المجتمع المصري، وكان له أثر بالغ في بدايات التغيير الاجتماعي في البلاد.

كان للغزو الفرنسي لمصر بقيادة نابليون بونابرت عام ١٧٩٨ آثار اجتماعية بالغة على البلاد. فقد تسبب الغزو الفرنسي في تدفق سريع للأفكار الأوروبية إلى مصر، بما في ذلك أيديولوجية الثورة الفرنسية. [ ١ ] وحدثت زيجات بين ضباط فرنسيين ومصريات. كما سُجلت حالات لنساء مصريات يقلدن سلوك ولباس نساء الحملة. [ ٢ ] إلا أن هذه الأفكار والمعتقدات لم تلقَ ترحيبًا من جميع المصريين، ما أدى إلى ردة فعل عنيفة ضد هذه الأفكار الغربية. ويُروى أن المؤرخ الجبرتي علّق على "الابتذالات الضارة وفساد المرأة الذي سببه الاحتلال الفرنسي". [ ١ ]

بعد سلسلة من الحروب الأهلية، شهدت مصر نهاية الحكم الفرنسي. أسس الجنرال الألباني محمد علي (انظر: استيلاء محمد علي على السلطة ) سلطته في مصر عام ١٨٠٥، وعُيّن نائبًا للملك العثماني . خلال فترة حكمه، أُدخلت سلسلة من الإصلاحات التحديثية في مصر، شملت تحديث الأشغال العامة وتحسين التصنيع، والأهم من ذلك، سلسلة من الإصلاحات في قطاع التعليم. ورغم أنه كان ينظر عمومًا إلى "التعليم كوسيلة لتأهيل الشباب للخدمة العامة"، [ ١ ] فقد تحققت أيضًا إنجازات في تعليم المرأة. إذ كان بإمكان بنات الطبقات العليا في مصر آنذاك تلقي التعليم في المنزل، بينما كان بإمكان الفتيات الفقيرات الالتحاق بالكُتّاب حيث كان يُدرَّس القرآن الكريم إلى جانب بعض القراءة والكتابة. وفي عام ١٨٣٢، أنشأ محمد علي مدرسة لتعليم الفتيات والنساء مهنة التوليد. [ 1 ] أدخل إسماعيل باشا، المعروف بإسماعيل القانوني (31 ديسمبر 1830 - 2 مارس 1895)، خليفة محمد علي، مزيدًا من التحسينات على وضع المرأة في المجتمع المصري. ففي عام 1873، أسست زوجته الثالثة، جاسم عفت حنوم، مدرسة السويلية للبنات، التي قدمت تعليمًا للفتيات في مواضيع متنوعة، من التاريخ والدين إلى الحساب. [ 1 ] مع ذلك، ظل تعليم الإناث محدودًا. فبحسب عبد القادر، "كان الهدف مقتصرًا على إعداد الفتيات ليكونن أمهات فاعلات وزوجات صالحات، وكانت فتيات العائلات البرجوازية هنّ المستفيدات الرئيسيات". [ 3 ]

على الرغم من الإصلاحات الاجتماعية والاقتصادية والتحسينات الإضافية التي أجراها إسماعيل باشا، فقد غرقت مصر في الديون للقوى الأوروبية، ولحماية مصالحها المالية، وخاصة تلك المتعلقة بقناة السويس ، سيطرت المملكة المتحدة على الحكومة المصرية (1882).

بدأت المعارضة للتدخل الأجنبي، ولا سيما الاحتلال البريطاني لمصر، تتزايد. وأدى رد الفعل على النفوذ الغربي والسخط الاجتماعي والاقتصادي إلى ظهور الحركة القومية. وبدأت النزعة الإصلاحية، وبالتالي النسوية، اللتان كانتا مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا في الأصل، بالتباعد.

القومية

The start of the 20th century saw a growing national consciousness. "The overwhelming presence of Europe and the collapse of much of the traditional order led to a reconsideration of Egypt's position and identity to the West. National independence seemed to supply the answer to western domination".[4] A growing dissatisfaction with Egyptian society began to emerge and with it came calls for reform. The improvement of the position of women was part of this reform. "Since the end of the nineteenth century, Egyptian Nationalists have claimed that there can be no improvement of the state without improving the position of women."[4]

Saad Zaghlul and the Wafd Party led the Egyptian nationalist movement. The Wafd was the first organised mass party in Egypt. Although Zaghlul and the Wafd gained a majority in the Legislative Assembly, this did not stop the British government from exiling Zaghlul and some of his fellow part members to Malta on March 8, 1919. This proved to be the final straw for many and in protest Egyptian society rose to demonstrate against the British in what was the country's first modern Revolution.

1919 Revolution

Western repression along with the exile of the popular Wafd leader Saad Zaghlul proved to be the catalyst for change resulting in violent demonstrations. All classes of Egyptian society participated and it was the first time women were involved in such rallies. In fact "open political agitation and action on the part of women began with their participation in the Nationalist movement against the British".[1] The first women's specific march against the occupation happened on March 16, 1919, and was principally organised by Huda Sha'arawi, around 300 Egyptian women attended.[5]

"The veiled gentlewomen of Cairo paraded in the streets shouting slogans for independence and freedom from foreign occupation. They organised strikes and demonstrations, boycotts of British goods and wrote petitions protesting British actions in Egypt".[6] These demonstrations are believed to be what led to the emergence of the first phase of Egyptian feminism.

Feminist publications

تُعتبر زينب فواز ، الصحفية والكاتبة، أول امرأة تكتب أعمالاً سيرية في مصر، حيث نشرت كتاب "الدر المنثور في فئات النساء " ( 1894-1895)، الذي ضمّ سير 456 امرأة وإنجازاتهن. [ 7 ] كتبت فواز بهدف تقديم أمثلة على قوة المرأة والاحتفاء بإنجازاتها. [ 8 ] وقد نُشرت هذه السير الذاتية لاحقاً على نطاق واسع في الصحافة المصرية. [ 7 ]

ازدهرت الصحافة والمجلات المصرية، بما فيها الصحافة النسائية، خلال فترة الحركات القومية في مصر، وكانت وسيلةً أساسيةً لمناقشة القضايا السياسية. وكانت الصحافة النسائية أقل خضوعًا للرقابة من الصحافة الأبوية السائدة، إذ اعتبرتها قوات الاحتلال البريطانية أقل تهديدًا للسلطة. [ 9 ] وتُعتبر الفترة التي سبقت تأسيس الأحزاب السياسية في مصر عام 1907 مرحلةً صحفيةً محوريةً للقومية وللحركة النسوية، مع ازدياد ملحوظ في عدد القارئات. [ 10 ] [ 11 ] صدرت مجلة "الفاط" لهند نوفل لأول مرة عام 1892 في الإسكندرية. [ 10 ] وأوضحت نوفل أن هذه المجلة موجهة للنساء وتتحدث عنهن، وتهدف من خلالها إلى الدفاع عن حقوقهن، والتعبير عن آرائها، ومناقشة واجباتهن. [ 9 ] [ 12 ] وبعد صدور مجلة نوفل، ظهرت المزيد من الصحافة النسوية بمعدل مجلة واحدة سنويًا حتى الحرب العالمية الأولى. [ 10 ]

من الأمثلة الأخرى على الصحافة النسوية المجلة القبطية التي أسستها ملاك سعد الجن اللطيف (1908-1925)، والتي ناقشت قضايا المرأة القبطية ونشرت مقالات من تحرير مجموعة متنوعة من النساء. إلى جانب مجلة " ترقيات المرأة" النسائية المسلمة ، التي صدرت أيضاً عام 1908 [ 13 ] [ 14 ]، دعت المجلة إلى تطبيق حقوق المرأة التي يكفلها الإسلام، فضلاً عن الدعوة إلى الفصل بين الجنسين وارتداء الحجاب. [ 6 ] [ 15 ]

على الرغم من أن هذه المجلات النسوية استلهمت في الأصل من الصحافة النسائية في أوروبا الغربية وتركيا، إلا أنها بدأت تتخذ أسلوبها الخاص. ولم تظهر صورة امرأة على غلافها حتى عشرينيات القرن العشرين، حيث كانت الرسومات هي الخيار المفضل سابقًا نظرًا للتقاليد المتعلقة بالحجاب. وخلال هذه الفترة، بدأ الرجال أيضًا في كتابة دوريات نسائية، إذ أصبحت هذا النوع الأدبي مقبولًا، وغالبًا ما كانت تُنشر على شكل صحف شعبية. [ 9 ]

نشرت مي زيادة ، الكاتبة والناشطة النسوية اللبنانية الفلسطينية [ 16 ] ، مجموعة كبيرة من السير الذاتية النسوية، وتُعتبر أعمالها من قِبل الكثيرين جزءًا لا يتجزأ من الحركة النسوية العربية. [ 17 ] خلال الفترة من 1919 إلى 1925، نشرت زيادة العديد من السير الذاتية لنساء كجزء من دعوتها لتحرير المرأة، [ 18 ] بما في ذلك سيرة الناشطة النسوية المصرية ملاك حفني ناصف في كتابها "حياة البديعة" . [ 17 ] [ 18 ]

الاتحاد النسوي المصري

مرّت الحركة النسوية بمرحلتين. يُعتقد أن المرحلة الأولى امتدت بين نهاية القرن التاسع عشر وعام ١٩١٩، وهي فترة اتسمت بتنامي الوعي القومي والقومية الاجتماعية. كانت هذه المرحلة أقل وضوحًا للعامة مقارنةً بالمراحل اللاحقة، إذ لم تكن النساء قد بدأن بعدُ بالانخراط في الحياة العامة، واقتصرت أنشطتها على نساء الطبقة المتوسطة والعليا. [ ١٩ ] أما المرحلة الثانية، فيُعتقد أنها امتدت بين عامي ١٩١٩ و١٩٢٣، حيث بدأت النساء بالانخراط تدريجيًا في الحياة العامة والمشاركة في النشاط السياسي والاجتماعي والاقتصادي. فعلى سبيل المثال، نظّمت الحركة النسوية في عام ١٩٢٢ أول مقاطعة لها للسلع والخدمات البريطانية، ولعبت النساء دورًا محوريًا في دعم هذه المقاطعة باعتبارهنّ المشتريات الرئيسيات ومديرات شؤون المنزل. كما حثّن المصريين على سحب أموالهم من البنوك البريطانية واستثمارها في البنك الوطني الجديد. [ ١٩ ] أما المرحلة التالية من الحركة النسوية، فيُعتقد أنها امتدت بين عامي ١٩٢٣ و١٩٣٩. تأسس الاتحاد النسوي المصري على يد هدى شعراوي ، الرئيسة السابقة للجنة النسائية في حزب الوفد . وقد أدى ذلك إلى مشاركتها في مؤتمر نسوي دولي في روما ، وعند عودتها، أثارت شعراوي، برفقة نبوية موسى وسيزة نبراوي ، غضبًا واسعًا بسبب موقفها الجريء ضد السلطات والتقاليد المصرية، حيث ألقت حجابها في البحر. وقد أثار هذا الفعل ضجة كبيرة، خاصةً وأن شعراوي كانت زوجة باشا بارز . ومع ذلك، فقد استطاعت أن تلهم نساءً أخريات لخلع حجابهن. [ 20 ]

انصبّ اهتمام الاتحاد المصري للمرأة على التعليم والرعاية الاجتماعية وتغييرات القانون الخاص بهدف تحقيق المساواة بين الرجل والمرأة في مصر. وقد نظر الاتحاد إلى المشكلات الاجتماعية في مصر، كالفقر والبغاء والأمية وسوء الأوضاع الصحية، لا باعتبارها نتاجًا لبنية اجتماعية اقتصادية محددة، بل كنتيجة لإهمال الدولة لمسؤولياتها تجاه شعبها. [ 21 ] آمنت الحركة بأن الدولة مسؤولة عن الحفاظ على أخلاق الأمة ورفاهيتها. إلا أنها حصرت تعريفها لقضايا المرأة في منظور ضيق وطبقي يقتصر على نساء الطبقة العليا. [ 21 ]

يتجلى هذا بوضوح في مجلة "المصرية" النسوية التي أصدرها الاتحاد النسويّ المصري. كانت المجلة، المكتوبة والمنشورة بالفرنسية، متاحة فقط للمصريين الناطقين بالفرنسية، والذين كان معظمهم من الطبقات العليا. ومع ذلك، تضمنت القضايا التي نوقشت في المجلة الإصلاحات التركية المتعلقة بالمرأة، والتي أثرت على المرأة المصرية والإسلام. صرّحت رئيسة تحرير المجلة، سيزة نبراوي، عام ١٩٢٧ قائلةً: "نحن، النسويات المصريات، نكنّ احترامًا كبيرًا لديننا، ونرغب في رؤيته يُمارس بروحه الحقيقية". [ ٢٢ ] كما صدرت مجلة أخرى عام ١٩٣٧ بعنوان " المصرية ".

رغم أن دستور عام ١٩٢٤ الجديد قد أدخل بعض التغييرات على وضع المرأة، كرفع سن الزواج للفتيات إلى ستة عشر عامًا، إلا أن مسألة حقوق المرأة السياسية ظلت مهملة، وكذلك حقها في الطلاق وإلغاء تعدد الزوجات. في عام ١٩٣٥، ألقت هدى شعراوي محاضرة في الجامعة الأمريكية بالقاهرة حول وضع المرأة، ودعت إلى إلغاء تعدد الزوجات. قوبل خطابها باحتجاج من شيخين من جامعة الأزهر. ومع ذلك، ووفقًا لكوماري جاياواردينا، فقد انحاز الحضور إلى جانب شعراوي، مما كان رمزًا لتغير الرأي العام المثقف. [ ١ ] في الواقع، لاقى خطابها حماسًا كبيرًا لدرجة أنه نُشر في إحدى الصحف الرائدة، وبالتالي انتشر على نطاق واسع في العالم العربي. [ ٢٣ ] إلا أن صعود الحركة النسوية في مصر تعثر بسبب طبيعتها النخبوية وتحيزها الطبقي. لم يكن انتشارها المحدود ممثلًا بشكل عادل لوضع معظم النساء في مصر. يُزعم أن الحركة، إلى حد ما، "اتبعت الممارسات السياسية لمعظم الأحزاب في مصر خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، والتي كانت تعتبر السياسة حكرًا على النخبة المتعلمة". [ 21 ] بدأ النشاط النسوي في التباطؤ، لا سيما بسبب المناخ السياسي السائد وتزايد الانتقادات نتيجةً للحركة.

أمثلة على الانتقادات التي واجهتها الحركة النسوية المبكرة

اعتبر كثيرون التغيير الذي طرأ على وضع المرأة في مصر بمثابة "غزو أخير في آخر معاقلها التي تستطيع السيطرة عليها في وجه الغزاة، بعد أن استولى الغرب على السيادة وجزء كبير من الاقتصاد". [ 24 ] جادل طلعت حرب ، وهو قومي بارز في عصره، في كتابه "تربية المرأة والحجاب" عام 1905، بأن "تحرير المرأة ليس إلا مؤامرة أخرى لإضعاف الأمة المصرية ونشر الفساد والانحلال في مجتمعها". وانتقد المصريين الذين يرغبون في تقليد الغرب، وزعم أن هناك مخططًا إمبرياليًا أوروبيًا لتشويه صورة المرأة المسلمة.

لم يكن جميع النقاد معارضين تمامًا لفكرة تحرير المرأة. فقد طمأن أحمد السيد قادة الحركة الوطنية بأنه على الرغم من الأحداث الجارية في أوروبا، حيث "حققت النساء مطالبهن بالحقوق الفردية وبدأن الآن في منافسة الرجال في السياسة"، فإن "قضيتنا ليست قضية مساواة الرجال بالمرأة فيما يتعلق بالتصويت والمناصب. نسائنا، حفظهن الله، لا يطالبن بمثل هذه المطالب التي من شأنها الإخلال بالأمن العام". "إنهن يطالبن فقط بالتعليم والتوجيه". [ 4 ] ولذلك، غالبًا ما كان أي تغيير في وضع المرأة المصرية في المجتمع "يُبرر باحتياجات المجتمع، لا بحقوقها كأفراد". [ 4 ] وقد مكّن هذا من وضع حدود لمنع حدوث تحسن مفرط في وضعها. وكان تحسين جوانب معينة من حقوقهن وأوضاعهن في المجتمع المصري، مثل الحصول على التعليم، كافيًا لإرضاء الطبقتين العليا والمتوسطة.

بعد الحرب العالمية الثانية

بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، وفي ظلّ مواجهة الواقع الاقتصادي الصعب وفساد النظام القديم (النظام الملكي في عهد الملك فاروق )، برزت دوافع عامة نحو مزيد من التطرف في السياسة المصرية. وشهدت الحركة النسائية تحولاً مماثلاً.

على الرغم من أن بعض الكُتّاب يرون أن الحركة النسوية بدأت بالتراجع في الفترة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، إلا أن آخرين يرون أنها بلغت ذروتها خلال هذه الفترة تحديدًا. ووفقًا لنيلسون، لم تشهد الحركة تنوعًا في أيديولوجيتها وتكتيكاتها وأهدافها إلا في تلك الفترة، وبدأت تتجاوز أصولها النخبوية وعضويتها المحدودة. [ 4 ] تميزت هذه المرحلة الجديدة في الحركة النسائية المصرية بنهج أكثر جذرية. فقد بدأت أصوات جيل شاب أكثر راديكالية من النساء المصريات، متأثرات بصعود الحركات الطلابية والعمالية، بالظهور، ولم يكنّ راضيات عن الوضع الراهن للاتحاد المصري للتعليم. كان يُنظر إلى تكتيكات الاتحاد على أنها قديمة وتحتاج إلى تحديث. لم يعد إنشاء العيادات الصحية، على الرغم من أهميته وضرورته، كافيًا. ورأى أعضاء الاتحاد أن توزيع الصدقات ليس حلًا كافيًا للمشاكل الاجتماعية. وخلصوا إلى أن المساواة في الحقوق لم تعد تعني مجرد الحصول على التعليم، بل تتجاوز ذلك بكثير.

في عام ١٩٤٢، تأسس الحزب النسوي المصري. وبقيادة فاطمة نعمة راشد، دعا الحزب إلى المساواة الكاملة بين المرأة والرجل في التعليم والعمل والتمثيل السياسي والحقوق. كما طالب بحق المرأة العاملة في إجازة مدفوعة الأجر. [ ٢ ] وكانت جمعية بنت النيل جمعية نسوية أخرى تأسست عام ١٩٤٨. وكان هدفها الرئيسي المطالبة بالحقوق السياسية الكاملة للمرأة. [ ٢٥ ] وسعت الجمعية إلى التركيز على إشراك المرأة في عمليات صنع القرار. كما روجت لبرامج محو الأمية، ونظمت حملات لتحسين الخدمات الصحية للفقراء، وسعت إلى تعزيز حقوق الأم ورعاية الطفل. [ ٢٦ ]

كانت دوريا شفيق زعيمة الحركة، وقد عكست الفكر الليبرالي للنسويات المعاصرات اللواتي تحدّت نضالاتهن الدولة علنًا. ففي عام ١٩٥١، أي قبل عام من ثورة ١٩٥٢ ، اقتحمت دوريا شفيق مع ١٥٠٠ امرأة البرلمان مطالبين بكامل الحقوق السياسية، وإصلاح قانون الأحوال الشخصية، والمساواة في الأجور. [ ٢٧ ] وفي عام ١٩٥٤، خاضت شفيق وعدد من النساء إضرابًا عن الطعام لمدة عشرة أيام احتجاجًا على لجنة دستورية لم يُسمح للنساء بالانضمام إليها. وكانت المواجهة الأشدّ بين شفيق وناصر في عام ١٩٥٧، حين نظّمت احتجاجًا آخر بالإضراب عن الطعام احتجاجًا على احتلال القوات الإسرائيلية للأراضي المصرية، وعلى ما اعتبرته "حكمًا ديكتاتوريًا للسلطات المصرية يدفع البلاد نحو الإفلاس والفوضى". [ ٢٨ ]

من خمسينيات القرن العشرين إلى أوائل سبعينيات القرن العشرين

في عام ١٩٥٢، استولى الجيش على السلطة في مصر وأطاح بالملك. وأصدر مجلس قيادة الثورة الحاكم بيانًا يطالب بحل جميع الأحزاب السياسية. ونتيجة لذلك، تم حظر جميع الحركات النسائية المستقلة. وحلت الأحزاب السياسية التابعة للنظام محل المنظمات النسائية. وخلال هذه الفترة، تحولت الحركة النسوية إلى جمعيات خيرية. ومع ذلك، مُنحت المرأة حقوقًا متساوية هامة خلال هذه الفترة، ليس فقط في مجالي التعليم والعمل، بل أيضًا بموجب دستور عام ١٩٥٦ الذي منح المرأة حق التصويت والترشح للانتخابات لأول مرة. [ ٢ ]

منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين

شكّل سقوط النظام الناصري بداية حقبة جديدة في الحركة النسوية بمصر. ففي عام ١٩٧٢، كان نشر كتاب " المرأة والجنس " لنوال السعداوي رمزاً لعودة الحركة وتصاعدها. طالب الكتاب بمعايير موحدة للشرف لكل من النساء والرجال، وندد بالممارسات الاجتماعية التي تستخدم الدين لتبرير اضطهاد المرأة. [ ٢ ] أثار الكتاب ردود فعل غاضبة في المجتمع المصري، لا سيما في ظل تصاعد النزعة الأصولية الدينية في الدولة.

خلال ثمانينيات القرن العشرين، تشكلت جماعات نسوية جديدة لمواجهة الأصولية الدينية. تأسست جماعة المرأة الجديدة في القاهرة، وانصب اهتمامها الرئيسي على دراسة تاريخ الحركة النسوية في البلاد لتحديد برنامج جديد يستكمل المسيرة من حيث توقف البرنامج السابق. [ 2 ] كما تأسست لجنة الدفاع عن حقوق المرأة والأسرة عام 1985، لدعم حملة تعديل قانون الأحوال الشخصية. [ 2 ]

في القرن الحادي والعشرين

يوجد اليوم في مصر العديد من الجماعات النسوية المختلفة. بعض هذه الحركات مرتبط بالدولة بشكل أو بآخر، فهي لجان نسائية تابعة لأحزاب سياسية، مثل الاتحاد النسائي التقدمي، وأمانة المرأة في حزب العمل. إلا أن هناك أيضاً العديد من الجمعيات النسوية المستقلة، مثل مركز أبحاث المرأة الجديدة وجمعية بنت الأرض. ورغم اختلاف أهداف هذه المنظمات، إلا أنها جميعاً تسعى إلى تحسين وضع المرأة في مصر من خلال تعزيز محو الأمية، والحقوق الديمقراطية والإنسانية، وزيادة مشاركة المرأة في الحياة السياسية، والاهتمام بصحتها.

برزت حركة نسوية إسلامية من جديد في السنوات الأخيرة. تُعرَّف النسوية الإسلامية بأنها "خطاب وممارسة نسوية ضمن إطار إسلامي". [ 29 ] ترى النسوية الإسلامية أن الجنسين لا يختلفان في القدرات، بل في خصائصهما وأدوارهما في المجتمع. ويؤمن أتباع هذه المعتقدات بأن دينهم قد أرسى إطارًا للمساواة، وبدلًا من المطالبة بتغيير القوانين القائمة، يدعو المتشددون الإسلاميون إلى العودة إلى الإسلام الأصيل لكي يتمكن كل من النساء والرجال من تحقيق كامل إمكاناتهم. [ 30 ]

يبدو أن الحركة النسوية أصبحت من أولويات الدولة منذ عام 2000 مع تأسيس المجلس القومي للمرأة، الذي يُعدّ من أبرز الجهات الفاعلة في تعزيز حقوق المرأة في مصر. ففي عام 2000، صدر قانون يسمح للمرأة بالطلاق بموجب قانون الخلع، وفي عام 2004، صدر قانون يسمح لها بمنح جنسيتها لأبنائها. تُعدّ هذه خطوات جبارة إلى الأمام، ويعود الفضل في ذلك جزئياً إلى جهود الضغط التي بُذلت داخل الحكومة وخارجها من خلال منظمات المجتمع المدني.

النسوية والتعليم المصري

عدّلت الحكومة المصرية قانون الزي المدرسي عام ١٩٩٤، مانعةً الفتيات دون سن الثانية عشرة من تغطية شعرهن أو وجوههن بالحجاب أو النقاب. واعتُبرت هذه الخطوة على نطاق واسع منافيةً للإسلام، وواجهت انتقادات لاذعة من الزعماء الإسلاميين في جميع أنحاء البلاد. وقد ألغت المحكمة العليا المصرية هذا الحظر عام ١٩٩٦. وفي أغسطس/آب ٢٠١٥، حظر وزير التربية والتعليم، محب الرفاعي، الحجاب مجدداً، دون تحديد السن المسموح به. وأوضح الرفاعي أن القرآن الكريم لا يُلزم الفتيات اللواتي لم يبلغن سن البلوغ بارتداء الحجاب أو النقاب، وبالتالي لا يُشترط عليهن ارتداؤه قبل دخول المرحلة الإعدادية. [ ٣١ ]

برزت قضية الحجاب للرأي العام في مارس/آذار 2015، بعد اعتقال معلمة دينية في مدرسة ابتدائية بمحافظة الفيوم غرب القاهرة، بتهمة ضرب فتاة في الفصل وقص خصلة من شعرها لعدم ارتدائها الحجاب. ورغم أن العقاب البدني يُعتبر شكلاً مقبولاً من أشكال العقاب في معظم المدارس، إلا أن شدة هذا العقاب وطبيعته كانتا غير مسبوقتين.

على الرغم من أن ارتداء أغطية الرأس الدينية ليس بالأمر الغريب في مصر، إلا أن السن المناسب لارتداء الفتاة للحجاب يُعدّ مسألة خلافية بين علماء الأدب الإسلامي. يرى بعض الأكاديميين أن أحكام الإسلام تجعله واجباً في جميع الأعمار، بينما يرى آخرون أنه تقليد ثقافي ويمكن للفتاة ارتداؤه باختيارها. [ 31 ]

التحرش الجنسي في مصر

في 4 يونيو/حزيران 2014، صدر قانون يُجرّم التحرش الجنسي. وكان هذا أول قانون يُسنّ في مصر بشأن التحرش الجنسي. وينص القانون على أن التحرش الجنسي اللفظي والجسدي والسلوكي، سواءً عبر الهاتف أو الإنترنت، يُعاقب عليه بالسجن من ستة أشهر إلى خمس سنوات، وغرامة تصل إلى 50 ألف جنيه مصري. [ 32 ] وتزعم العديد من منظمات حقوق الإنسان أن تطبيق القوانين لا يكفي للقضاء على البيئة التي تُشجع على التحرش والعنف الجنسي. [ 33 ] وقد نشرت هيئة الأمم المتحدة المعنية بالمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة تقريرًا عن إحصاءات التحرش الجنسي في مصر. [ 34 ] وتحتل مصر المرتبة الثانية عالميًا من حيث أعلى معدلات الإبلاغ عن التحرش الجنسي، بعد أفغانستان التي تحتل المرتبة الأولى. [ 32 ]

أظهرت الدراسة أن 99% من النساء المصريات تعرضن أو تعرضن لشكل من أشكال التحرش الجنسي. وكشف الاستطلاع أن أكثر أشكال التحرش الجنسي شيوعًا هو اللمس غير المرغوب فيه، يليه التحرش اللفظي. وشمل الاستطلاع تقارير عن التحرش الجنسي مصنفة حسب وقت اليوم، ومهن المتحرشين، والمحافظة. [ 34 ] وأفادت دراسة أجرتها هيئة الأمم المتحدة للمرأة عام 2013 بعنوان "دراسة حول سبل وأساليب القضاء على التحرش الجنسي في مصر" أن 82.6% من النساء قلن إنهن لا يشعرن بالأمان في الشارع، بينما ذكرت 86.5% منهن أن شعورهن بانعدام الأمان يزداد عند استخدام وسائل النقل العام. [ 32 ]

في عام ٢٠١٥، واستجابةً لهذه الإحصائيات، بذلت مصر جهودًا لمكافحة التحرش الجنسي. وقد أطلق صندوق الأمم المتحدة للسكان مؤخرًا برنامجًا يستهدف التحرش الجنسي الذي تتعرض له النساء المصريات في الجامعات. وبدأ العمل على سياسة جامعية من خلال وزارة التربية والتعليم لتعزيز الآليات المؤسسية على وجه التحديد للحد من العنف ضد المرأة. ويهدف البرنامج إلى إنشاء قناة رسمية تُمكّن النساء من الإبلاغ عن حوادث التحرش الجنسي أو العنف. وتتولى المؤسسة التعليمية بعد ذلك التعامل مع البلاغ بفرض العقوبة المناسبة أو اتخاذ الإجراءات اللازمة. [ ٣٢ ]

في عام ٢٠١٥، تعاونت مبادرة مكافحة التحرش الجنسي مع شركات خدمات عامة شهيرة، مثل أوبر ، ضمن مشاريع "الشركات الآمنة". تستهدف هذه المنظمة الشركات المتوسطة والكبيرة لتدريب موظفيها وتوعيتهم لاتخاذ إجراءات ضد السلوك الجنسي غير المرغوب فيه. سيخضع جميع السائقين لتدريب لضمان سلامة الخدمة لجميع النساء. يهدف البرنامج إلى تمكين السائقين من منع السلوك غير اللائق والتعرف عليه وعدم المبادرة به. يكتسب هذا التدريب أهمية خاصة بالنسبة لأوبر، نظرًا لتورط الشركة مؤخرًا في جدل حول التحرش الجنسي، بل والاغتصاب، في فرنسا والصين وكندا والهند. تم حظر الخدمة في دلهي بعد أن أبلغت امرأة عن تعرضها للاغتصاب من قبل سائق أوبر. يُعد التدريب المقدم لأوبر واحدًا من مشاريع "الشركات الآمنة" العديدة، والتي تهدف جميعها إلى تبني سياسة عدم التسامح مطلقًا مع التحرش الجنسي، بالإضافة إلى اتخاذ خطوات للقضاء على اعتبار التحرش الجنسي والعنف مقبولين اجتماعيًا. [ ٣٣ ]

الثورة النسوية

في أواخر عام ٢٠٢٠، وصفت بي بي سي نيوز ردود الفعل على قضية أحمد بسام زكي في يوليو ٢٠٢٠ ، وقضية الاغتصاب الجماعي في فندق بالقاهرة عام ٢٠١٤. وذكرت بي بي سي نيوز : "إن المخاطر كبيرة بالنسبة للنساء في مصر، مما يجعل هذه الحركة الحالية أكثر تميزًا. ... على الرغم من وجود نظام قانوني لا يوفر لهن الحماية الكاملة، والعار الذي قد يتعرضن له من عائلاتهن، وحقيقة أن ما يسمى بـ"جرائم الشرف" لا يزال يحدث، فإن نساء وفتيات مصر يتحدثن بصراحة أكثر من أي وقت مضى." صرحت منى الطحاوي بأنها "متفائلة بشدة ... بأن ثورة نسوية قد بدأت. ... أنظر الآن إلى هؤلاء الشابات والفتيات والمثليين وهم يتغلبون على العار، وأنا في غاية السعادة." [ ٣٥ ]

انظر أيضاً

عام:

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جياواردينا، كوماري (1986). النسوية والقومية في العالم الثالث . دار زيد بوكس ​​المحدودة. ISBN 0-86232-264-2.
  2. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ «الحركة النسوية في العالم العربي: تدخلات ودراسات من أربع دول» نادية عبد الوهاب العفيفي، أمل عبد الهادي ISBN 977-239-110-4
  3. ↑ عبد القادر 1973: 118-119 «الإصلاحية وحقوق المرأة في مصر» في «النسوية والقومية في العالم الثالث» ISBN 0-86232-264-2
  4. 1 2 3 4 5 «النسوية والسياسة القومية في مصر» توماس فيليب، «المرأة في العالم الإسلامي» حررته لويس بيك ونيكي كيدي ISBN 0-674-95480-7
  5. ↑ لانفرانشي، سانيا شراوي (14 يوليو 2012). "1919: ناشطة نسوية مصرية تقود مسيرة التحرير" . أخبار المرأة الإلكترونية . تاريخ الاسترجاع: 22 ديسمبر 2022 .
  6. 1 2 مارسات 1978:269 "الإصلاحية وحقوق المرأة في مصر" في "النسوية والقومية في العالم الثالث" ISBN 0-86232-264-2
  7. 1 2 بوث، مارلين (1995). "حيوات مثالية، تطلعات نسوية: زينب فواز والتقاليد السيرية العربية" . مجلة الأدب العربي . 26 (1/2): 120-146 . doi : 10.1163/157006495X00120 . ISSN 0085-2376 . JSTOR 4183369 .  
  8. ↑ "مراجعة - amt-2015-392: يو وآخرون" . 2016-02-17. doi : 10.5194/amt-2015-392-rc1 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  9. 1 2 3 كلانسي-سميث، جوليا؛ بارون، بيث (1996). "صحوة المرأة في مصر: الثقافة والمجتمع والصحافة" . مجلة المركز الأمريكي للبحوث في مصر . 33 : 218. doi : 10.2307/40000623 . ISSN 0065-9991 . JSTOR 40000623 .  
  10. 1 2 3 بارون، بيث (1994). "القارئات والصحافة النسائية في مصر" . الشعر اليوم . 15 (2): 217-240 . doi : 10.2307/1773165 . ISSN 0333-5372 . JSTOR 1773165 .  
  11. ↑ السادة، هدى (2006). "المواطنة الجندرية: خطابات حول الحياة المنزلية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر" . الحوّا . 4 (1): 1-28 . doi : 10.1163/156920806777504562 . ISSN 1569-2078 . 
  12. ↑ بارون، بيث (1994). رائدات الصحافة النسائية، في كتاب صحوة المرأة في مصر: الثقافة والمجتمع والصحافة . ​​مطبعة جامعة ييل: نيو هيفن ولندن.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  13. ↑ "الحجاب والنسوية" . مجلة الحجاب : 177-186 . 1999. doi : 10.2752/9781847888969/veil0018 . ISBN 9781847888969.
  14. ↑ بارون، بيث (1994). "القارئات والصحافة النسائية في مصر" . الشعر اليوم . 15 (2): 217-240 . doi : 10.2307/1773165 . JSTOR 1773165 . 
  15. ↑ "امرأة مسلمة ومثقفة في مصر" . org.uib.no. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-07-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-12-2022 .
  16. ↑ باين، إليزابيث (21 مارس 2008). "سابقة لعصرها" . مجلة ساينس . doi : 10.1126/science.caredit.a0800043 . ISSN 1095-9203 . 
  17. 1 2 "مي زيادة - شخصيات نسوية (1886 - 1941)" . الموسوعة التفاعلية لقضية فلسطين - palquest . تاريخ الاسترجاع: 22-12-2022 .
  18. 1 2 غريب، روز (1979). "مي زيادة (1886-1941)" . علامات . 5 (2): 375-382 . دوى : 10.1086/493725 . ISSN 0097-9740 . جستور 3173578 . S2CID 145644529 .   
  19. 1 2 بدران، مارغوت (1988). "التحرر المزدوج: النسوية والقومية في مصر، 1870-1925" . قضايا نسوية . 8 (1): 15-34 . doi : 10.1007/bf02685591 . ISSN 0270-6679 . S2CID 143910466 .  
  20. ↑ ميراي 1981:69 "الإصلاحية وحقوق المرأة في مصر" في "النسوية والقومية في العالم الثالث" ISBN 0-86232-264-2
  21. 1 2 3 «المرأة في تاريخ الشرق الأوسط» من تحرير نيكي ر. كيدي وبيث بارون ISBN 0-300-05006-2
  22. ↑ ميناي 1981:72 "الإصلاحية وحقوق المرأة في مصر" في كتاب "النسوية والقومية في العالم الثالث" كوماري جاياواردانا ISBN 0-86232-264-2
  23. ↑ وودسمول 1936: 121-2 "الإصلاحية وحقوق المرأة في مصر" في "النسوية والقومية في العالم الثالث" ISBN 0-86232-264-2
  24. ↑ ندى توميش، "وضع المرأة المصرية في النصف الأول من القرن التاسع عشر"، ضمن كتاب "بدايات التحديث في الشرق الأوسط"، تحرير دبليو آر بول وآر سي تشامبرز، منشورات جامعة شيكاغو.
  25. ↑ (1988:469) "العلمانية، النوع الاجتماعي، والدولة في الشرق الأوسط: الحركة النسائية المصرية" نادجة العلي ، ISBN 0-521-78022-5
  26. ↑ (شفيق، 1955: 191) «العلمانية، النوع الاجتماعي، والدولة في الشرق الأوسط: الحركة النسائية المصرية» نادجة العلي، رقم ISBN 0-521-78022-5
  27. ↑ (نيلسون، 1996: 168-177) «العلمانية، النوع الاجتماعي، والدولة في الشرق الأوسط: الحركة النسائية المصرية» نادجة العلي، رقم ISBN 0-521-78022-5
  28. ↑ (المرجع نفسه: 238) "العلمانية، النوع الاجتماعي، والدولة في الشرق الأوسط: الحركة النسائية المصرية" نادجة العلي، رقم ISBN 0-521-78022-5
  29. ↑ بهادوري، أديتي. النسوية في العالم الإسلامي. مؤرشف بتاريخ 13 ديسمبر 2010 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  30. ↑ «العودة إلى الأساسيات: خطاب النسوية الإسلامية في مصر المعاصرة»، غادة عثمان. في «المرأة واللغة»، المجلد السادس والعشرون، العدد 1
  31. 1 2 "مصر تحظر ارتداء الحجاب في المدارس" . صحيفة الإندبندنت . تاريخ الاطلاع: 12 نوفمبر 2015 .
  32. ١ ٢ ٣ ٤ "صندوق الأمم المتحدة للسكان في مصر - التحرش الجنسي" . egypt.unfpa.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٣ ديسمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ نوفمبر ٢٠١٥ .
  33. 1 2 مصر، مي شمس الدين لشبكة مدى، التابعة لصحيفة الغارديان أفريقيا. "أوبر في مصر تُعلّم السائقين كيفية تجنب التحرش الجنسي بالنساء" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاسترجاع: 12 نوفمبر 2015 .
  34. 1 2 الضبع، باسل (28 أبريل 2013). "99.3% من النساء المصريات تعرضن للتحرش الجنسي: تقرير" . صحيفة ديلي نيوز إيجيبت . تاريخ الاسترجاع: 12 نوفمبر 2015 .
  35. ↑ الورداني، سلمى (26-10-2020). "الاعتداءات الجنسية في مصر تغذي "الثورة النسوية"" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-10-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-10-2020 . "

للمزيد من القراءة