النساء في مصر

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

لقد تغير دور المرأة في مصر بشكل كبير من العصور القديمة إلى العصر الحديث.

تشير السجلات الأثرية المبكرة إلى أن المرأة المصرية كانت تُعتبر مساوية للرجل، بغض النظر عن حالتها الاجتماعية . فقد كان بإمكانها امتلاك العقارات، ورفع دعاوى الطلاق، وتولي مناصب دينية وسياسية، كما يتضح من شخصيات مثل حتشبسوت وكليوباترا . إلا أن مكانتها تراجعت بمرور الوقت في ظل الحكم المتعاقب للإمبراطورية الرومانية التي كانت تُمارس التمييز ضد المرأة ، ثم الإمبراطورية البيزنطية المسيحية ، ولاحقًا دول إسلامية مختلفة . وبينما منحت الشريعة الإسلامية المرأة حقوقًا كانت تُحرم منها في الغرب، كحق امتلاك العقارات واستقلالية أكبر في الحياة الزوجية، فقد عززت أيضًا الفصل بين الجنسين وقيدت مشاركة المرأة في الحياة العامة. ومع ذلك، استمرت نساء النخبة في ممارسة نفوذهن من خلال المحسوبية والشبكات العائلية.

بدأت حركة حقوق المرأة المصرية في القرن التاسع عشر، بالتزامن مع حملات أوسع نطاقًا للتحديث والهوية الوطنية والاستقلال عن الحكم الاستعماري . دافعت رائدات الحركة النسوية ، مثل هدى شعراوي وزينب الغزالي ودوريا شفيق ، عن الحقوق السياسية والاجتماعية للمرأة، لا سيما بعد حرمانها من حق الاقتراع عقب ثورة 1919 واستقلال مصر رسميًا عام 1922. وشهدت مصر نقلة نوعية مع ثورة 1952 ، حيث أكد النظام الجديد المساواة بين الجنسين أمام القانون، ووسع نطاق فرص التعليم العالي، ومنح المرأة، بموجب دستور 1956 ، حق التصويت والترشح للمناصب العامة. وعلى مدار القرن العشرين، حققت المرأة مكاسب، خاصة في مجالي التعليم والرعاية الصحية. ومع ذلك، لا تزال التحديات قائمة: فمشاركة المرأة في سوق العمل لا تزال منخفضة للغاية، كما يستمر العنف القائم على النوع الاجتماعي وعدم المساواة القانونية (خاصة في مجالي الزواج والطلاق). [ 3 ]

تاريخ

النساء في مصر القديمة

كليوباترا ويوليوس قيصر

كانت النساء أدنى منزلةً من الرجال في التسلسل الهرمي المصري، حيث كان يُنظر إلى الفلاحين على أنهم قادة أعلى . وكان هذا التسلسل الهرمي مشابهًا لمعاملة الفلاحين في العصور الوسطى . [ 4 ] فقد رُبّيت الفتيات منذ صغرهن على الاعتماد كليًا على آبائهن وإخوانهن الأكبر سنًا. وعندما تتزوج النساء، يعتمدن على أزواجهن في اتخاذ جميع القرارات، بينما يُعتمد عليهن في القيام بالأعمال المنزلية.

لطالما انشغلت النساء تقليديًا بالأعمال المنزلية وتربية الأطفال، ونادرًا ما أتيحت لهن فرص التواصل مع الرجال خارج نطاق الأسرة. كان للنساء الملكيات المصريات تأثير كبير على المجتمع المصري. فقد كانت الملكة تي ، جدة الملك توت عنخ آمون، منخرطة في السياسة لدرجة أن الملك ميتاني المجاور راسلها ليضمن حسن النية بين شعبيهما عندما اعتلى ابنها إخناتون العرش. [ 5 ] كما مُنحت الملكة أحمس وسام الذباب الذهبي لشجاعتها العسكرية. [ 5 ]

كانت كليوباترا ونفرتيتي من بين أشهر حكام مصر. عُرفت كليوباترا بحكمها مع مارك أنطوني حوالي عام 31 قبل الميلاد، وكانت أيضًا وصيةً على شقيقيها من الزوج وابنها. [ 6 ] أما نفرتيتي فكانت الزوجة الرئيسية للفرعون المصري أمنحتب الرابع . عُرفت نفرتيتي بنشاطها في المجتمع المصري، وكذلك أبناؤها. [ 7 ] إضافةً إلى الحاكمات المصريات، اغتصبت حتشبسوت العرش [ 5 ] وحكمت مصر كفرعون من حوالي عام 1479 إلى 1458 قبل الميلاد. وقد اعتمدت في اقتصاد مصر بشكل كبير على التجارة. [ 8 ]

على الرغم من قلة عدد النساء اللواتي تولين مناصب الحكم في المجتمع المصري، إلا أنهن كنّ يُعتبرن متساويات مع الرجال في المكانة والفرص القانونية. وقد أُتيحت للنساء فرصة المشاركة في الاقتصاد، مثل عملهن كتاجرات، كما حدث لاحقًا في الإمبراطورية الرومانية ، وخاصة بين الطبقات الدنيا. كما شاركت النساء في الأنشطة الدينية، مثل الكاهنات . وفي عهد الأسرة السادسة، أصبحت نبت وزيرة ، لتكون بذلك أول امرأة في التاريخ تشغل هذا المنصب.

كان بإمكان النساء امتلاك العقارات، والطلاق من أزواجهن، والعيش بمفردهن، وشغل مناصب قيادية، معظمها دينية، على غرار النساء الآشوريات . وكان أبناء الزوجة الملكية العظمى فقط هم من يحق لهم وراثة العرش، وإذا لم يكن لها ابن سوى بنات، فإن ابنًا من زوجة أخرى أو محظية لا يمكنه الوصول إلى العرش إلا بالزواج من ابنته، ومن يفعل ذلك يصبح الملك الجديد. وبفضل النفوذ السياسي و/أو الديني، تمكنت بعض النساء من الوصول، بحكم الأمر الواقع أو بحكم القانون، إلى أعلى المناصب في المملكة، وتقاسمن مكانة الحكم مع الرجال، حتى أنهن ظهرن في النصب التذكارية بنفس طول أزواجهن أو غير ذلك، بل وحتى كآلهة مصر الأخرى.

هكذا كانت حال حتشبسوت ونفرتيتي ونفرتاري وملكات النوبة المصريات. وقد تمكنت ملكات النوبة من الحفاظ على هذه المكانة. وكان من أهم المناصب الدينية في هذا السياق منصب زوجة الإله وزوجة الإله آمون . أما سياسياً، فقد تمكنّ في كثير من الأحيان من تولي مناصب ملكات في فترات الفراغ السياسي . وفي عهد البطالمة، تجلى هذا الصعود إلى السلطة في إنشاء نظام الحكم المشترك، حيث تمتعت الملكات بنفس مكانة الملوك، بل وبلغت قوتهن حداً مكنهن من الحصول على هذا الحكم المشترك لأنفسهن في حال نشوب نزاع.

النساء في مصر الرومانية

بعد انتصار أوكتافيان على ماركوس أنطونيوس وكليوباترا السابعة عام 31 قبل الميلاد ، أصبحت مصر ولاية تابعة للإمبراطورية الرومانية . وقد مثّل ذلك نهاية مملكة البطالمة وبداية الحكم الروماني في مصر .

صورة مومياء امرأة من الفيوم (مصر الرومانية، 100-120 م)

كان الوضع القانوني للمرأة في مصر الرومانية مرتبطًا بخلفيتها الاجتماعية وجنسيتها . اتبعت النساء الرومانيات في مصر قوانين العصر الأوغسطي التي شجعت الزواج والإنجاب، مما عزز نمو الأسرة. كانت النساء الرومانيات في المقاطعة تابعات للرجال قانونيًا واجتماعيًا، وخاضعات لقوانين العصر الأوغسطي التي شجعت الزواج والإنجاب، مما عزز أدوارهن كزوجات وأمهات بما يتماشى مع المثل العليا للأسرة الرومانية . تمتعت المرأة المصرية تقليديًا باستقلال قانوني أكبر في ظل الأنظمة الفرعونية والبطلمية السابقة. ومع ذلك، في ظل الحكم الروماني، كان يُطلب منهن بشكل متزايد اتباع العادات اليونانية التي تنص على وجود ولي أمر ذكر ( كيريوس ) - أب أو زوج أو قريب ذكر - في المعاملات الرئيسية. في حين أن مصر البطلمية كانت تعترف بكل من العقود الديموطيقية واليونانية، إلا أن السلطات الرومانية ثبطت استخدام اللغة الديموطيقية ، مما جعل العقود المكتوبة اليونانية هي السائدة بحلول نهاية القرن الأول الميلادي. [ 9 ] [ 10 ] في عام 212 ميلادي، منح دستور أنطونينوس الجنسية الرومانية لجميع سكان الإمبراطورية الأحرار، بما في ذلك مصر. وقد وسّع هذا نطاق المعايير القانونية الرومانية ليشمل العديد من النساء المحليات. بالمقارنة مع القانون اليوناني، كان القانون الروماني أقل تقييداً إلى حد ما: إذ كان يتطلب موافقة الرجل لعدد أقل من المعاملات. بالإضافة إلى ذلك، منح قانون "حق الثلاثة الأحرار" الاستقلال القانوني للنساء اللواتي أنجبن ثلاثة أطفال أو أكثر. [ 9 ]

ساهمت قوانين الزواج في ظل الحكم الروماني في تعزيز الحدود الاجتماعية. فقد ثبط قانون مينيسيا الزواج بين المواطنين الرومان وغير المواطنين من خلال منح الأطفال مكانة أدنى من مكانة آبائهم، مما حدّ من فرص الارتقاء الاجتماعي . وساعدت هذه الإجراءات الدولة الرومانية على الحفاظ على سيطرتها على النخبة الحضرية في المدن المتأثرة بالثقافة الهيلينية. [ 9 ]

خلال العصر الروماني، شاع الزواج المختلط، حيث انخرط ما يقارب ربع السكان في زيجات بين الأشقاء والأخوة غير الأشقاء. مارست العائلات الثرية الزواج داخل العائلة للحفاظ على ثروتها المادية داخلها، بينما كان هذا النوع من الزواج في كثير من الأحيان استراتيجية لدى العائلات الفقيرة لتجنب تكاليف المهر للبنات. تراجعت هذه الممارسة بشكل ملحوظ بعد صدور دستور أنطونيا. [ 11 ] : 84-86 [ 9 ]

تُظهر بيانات التعداد السكاني للفترة من 11 إلى 257 ميلاديًا انخفاضًا في متوسط ​​العمر المتوقع في مصر الرومانية. عند الولادة، كان متوسط ​​عمر الذكور حوالي 25 عامًا، والإناث حوالي 22 عامًا. توفي ما يقرب من نصف الأطفال قبل بلوغهم سن الخامسة. أما النساء اللواتي نجين من الطفولة المبكرة، فعشن عادةً حتى الأربعينيات من العمر. تزوجت معظم النساء في منتصف أو أواخر سنوات المراهقة، بينما كانت نساء المدن يملن إلى الزواج في سن متأخرة قليلًا. كان الأزواج عادةً أكبر سنًا، بفارق عمري يتراوح بين سنتين وثلاث عشرة سنة. وكانت الولادة سببًا رئيسيًا للوفاة بين النساء. [ 11 ] : 84-86

نظرة الملكة زنوبيا الأخيرة على تدمر بريشة هربرت غوستاف شمالز (1888)

في القرن الثالث الميلادي، وخلال فترة من عدم الاستقرار في الإمبراطورية الرومانية ، استولت زنوبيا ، ملكة الإمبراطورية التدمرية ، على مصر لفترة وجيزة . كانت زنوبيا حاكمة طموحة وكفؤة، فوسعت مملكتها بعد اغتيال زوجها الملك أوديناتوس ، الذي كان حليفًا رئيسيًا للرومان ضد الساسانيين . حوالي عام 270 ميلادي، استغلت ضعف سيطرة روما وشنّت حملة عسكرية وسّعت نطاق حكم تدمر ليشمل مصر ومعظم المقاطعات الشرقية، مدعيةً أنها تعمل لمصلحة ابنها الصغير، وهبلات . شكّلت سيطرتها على مصر، التي كانت موردًا حيويًا للحبوب إلى روما، تهديدًا كبيرًا للإمبراطور أوريليان . إلا أن حكمها لم يدم طويلًا؛ فبحلول عام 272 ميلادي، شنّ أوريليان حملة حاسمة، هزم خلالها قوات زنوبيا وحاصر عاصمتها تدمر . أُسرت زنوبيا في نهاية المطاف أثناء محاولتها الفرار إلى الإمبراطورية الساسانية، ولا يزال مصيرها مجهولًا. [ 12 ] [ 13 ]

أيقونة روسية للقديسة مريم المصرية .

أدى ظهور المسيحية في مصر خلال القرنين الثالث والرابع الميلاديين إلى فتح آفاق جديدة أمام النساء في المجال الديني. ومع انتهاء الاضطهاد والاعتراف الرسمي بالكنيسة عام 313 ميلادي ، أصبحت النساء شخصيات مؤثرة في المجتمعات المسيحية الأولى. وقد نالت بعضهن القداسة (مثل مريم المصرية )، والشهيدات (مثل القديسة دميانا )، والزاهدات . [ 11 ] : 25

النساء في مصر في أواخر العصور القديمة والعصر البيزنطي

استمرت مصر البيزنطية إلى حد كبير في تطبيق المعايير الأبوية الرومانية، حيث كان يُتوقع من النساء البقاء تحت سلطة أقاربهن الذكور. [ 14 ] ومع ذلك، في أواخر العصور القديمة ومصر البيزنطية، شاركت النساء في مجموعة واسعة من الأنشطة الاقتصادية. وبحلول القرن الرابع الميلادي، امتلك كل من الرجال والنساء الأراضي الزراعية وأداروها. وبينما كانت النساء يمتلكن عمومًا ممتلكات أقل من الرجال، فقد ورثن الأصول واستأجرنها وأدرنها بالاشتراك مع أفراد من عائلاتهن الذكور. ومع ذلك، كان الرجال عادةً ما يمثلونهن في المسائل القانونية والتجارية، وكانت الأرامل واليتامى أكثر عرضة للاستغلال المالي. وانخرطت نساء المدن في شراء وبيع وتأجير ورهن العقارات، وشاركن في الإقراض وتجارة السلع. وعملت نساء الطبقة الدنيا في تجارة التجزئة وإنتاج المنسوجات والخدمة المنزلية وغيرها من المهن. [ 15 ] وفي حالات نادرة، اكتسبت بعض النساء نفوذًا كبيرًا في المجالات التي يهيمن عليها الرجال، فأصبحن صاحبات أعمال أو إداريات أو حتى جبات ضرائب. [ 14 ]

المرأة في العصر الإسلامي

بعد التوسع الإسلامي في مصر ، تأثرت حياة النساء في المنطقة بشكل متزايد بالتعاليم الإسلامية . وقد أولى المجتمع المصري في العصور الوسطى اهتماماً كبيراً لدور المرأة كراعٍ ومدبر منزل، حيث تمحورت حياتها اليومية حول الزواج والولادة والوفاة وإدارة شؤون المنزل والمشاركة في الاحتفالات الدينية وغيرها من الشؤون المنزلية. وقد نصت الشريعة الإسلامية على الفصل الصارم بين الجنسين ، مما حد من تفاعل النساء مع الرجال خارج نطاق أسرهن المباشرة. [ 16 ]

عملت المجتمعات الإسلامية والمسيحية تاريخيًا ضمن أطر أبوية، مما حدّ في كثير من الأحيان من أدوار المرأة وحقوقها. ومع ذلك، يرى بعض الباحثين أن الإسلام المبكر منح المرأة حماية قانونية أوضح وأكثر اتساقًا مما فعلته المسيحية. فقد منح القرآن الكريم المرأة حقوقًا في الميراث والطلاق والتعليم والاستقلال المالي، وهي حقوق كانت غائبة أو متأخرة بشكل ملحوظ في العديد من السياقات المسيحية. وبينما أكدت التعاليم الإسلامية المبكرة على المساواة الروحية بين الجنسين، [ 17 ] : 64-65، تأثر التطور اللاحق للمجتمع الإسلامي بالممارسات الثقافية والقانونية للإمبراطوريتين البيزنطية والساسانية الأكثر أبوية، مما ساهم في زيادة القيود المفروضة على المرأة. [ 17 ] : 81-84

رأس راقصة، نسيج قبطي، القرن الرابع - الخامس الميلادي

كان الانتقال من الحكم البيزنطي إلى الحكم الإسلامي في مصر تدريجيًا، وفي بعض المناطق، استمرت الممارسات الاجتماعية والقانونية السابقة لأجيال. ظلت قرية جيمي القبطية معقلًا مسيحيًا ولم تخضع لأسلمة كاملة قبل هجرها في القرنين الثامن أو التاسع الميلاديين. خلال القرنين السابع والثامن، استمرت النساء القبطيات في جيمي في امتلاك العقارات ووراثةها وإدارتها، وممارسة الإقراض، والمساهمة في الكنائس. على الرغم من البنى الأبوية السائدة في كل من المجتمعات المسيحية والإسلامية، سمحت التقاليد المحلية في مجتمعات مثل جيمي للنساء بالاحتفاظ بأدوار عامة واقتصادية فعّالة خلال فترة تحول سياسي وديني كبير. [ 18 ]

الخلافة الفاطمية

دخلت الدولة الفاطمية ، وهي الدولة الإسلامية الوحيدة التي سُميت باسم امرأة ، إلى مصر عام 969 ميلاديًا في عهد المعز ، وأسست القاهرة التي أصبحت العاصمة الجديدة للخلافة. [ 19 ] : 37

امرأة على وعاء فاطمي، القرن الحادي عشر الميلادي
لوحة عاجية فاطمية تصور نساءً (؟) يعزفن على الآلات الموسيقية ويشربن

كانت النساء في البلاط ، ولا سيما المقربات من الخلفاء أو كبار المسؤولين، مثل ست الملك ، يتمتعن بثروة طائلة، ولعبن أدوارًا بارزة في كل من الرعاية السياسية والسياسية. وجاءت ثروتهن من مصادر متنوعة: منح الأراضي، والمهور، والهدايا من الحكام الأجانب، والإيرادات الشخصية من العقارات وغيرها من الأصول. ولم تكن ثروة هؤلاء النساء مجرد مسألة ترف شخصي، بل كانت عاملًا أساسيًا في قدرتهن على التأثير في سياسات البلاط، ورعاية المشاريع الثقافية والدينية، والمساهمة في بناء المعالم الأثرية في القاهرة وخارجها. [ 19 ] : 149-152

في عهد الفاطميين، ازدهرت القاهرة كمدينة متنوعة وحيوية، حيث عاش المسلمون والمسيحيون واليهود وعملوا وتاجروا معًا، على الرغم من الجهود القانونية لفرض حدود دينية وجنسانية. تمتع الأقباط ، وهم المسيحيون الأصليون في مصر، بوضع خاص ولعبوا دورًا محوريًا في صناعة النسيج المزدهرة، لا سيما في المدن ذات الأغلبية المسيحية مثل تنيس ودمياط. شغل غير المسلمين مناصب في البلاط، وكانت النساء اليهوديات، مثل سيدة الأعمال الوحشة ، ناشطات في التجارة والسفر والحياة الدينية. تخللت فترات التسامح فترات اضطهاد، أبرزها في عهد الحاكم ، الذي فرض فصلًا دينيًا صارمًا. [ 19 ] : 186-190

القيود المفروضة على النساء خلال عهد الحاكم

خلال فترة حكمه (996-1021م)، فرض الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله قيودًا متزايدة الصرامة على وجود المرأة في الأماكن العامة. وبدءًا من حوالي عام 1000م، تصاعدت هذه الإجراءات لتشمل حظر دخول النساء إلى الحمامات العامة، وحضور الجنازات، والأسواق. وفي عام 1013م، منع الحاكم جميع النساء من مغادرة منازلهن، بل وحظر صناعة الأحذية النسائية. وذكر بعض المؤرخين عقوبات قاسية للمخالفات، بما في ذلك الإعدام غرقًا أو دفنًا . [ 19 ] : 192-194

لم تكن هذه المراسيم معزولة. فقد نفّذ الحاكم سياسات أوسع نطاقًا تهدف إلى الحد من الترفيه العام، واستهلاك الخمر، والاحتفالات المسيحية، والاختلاط الاجتماعي. وأمر بهدم الكنائس المسيحية، وفرض قواعد لباس وقيودًا اجتماعية على اليهود والمسيحيين. وقد لاحظ الباحثون أن هذه القيود امتدت لتشمل الرجال أيضًا، وأثرت بشكل رئيسي على نساء المدن من الطبقة الدنيا، بينما نادرًا ما كانت تظهر نساء النخبة والأرستقراطيات في الأماكن العامة. [ 19 ] : 192-194

طُرحت عدة تفسيرات محتملة لهذه القيود. يعزوها بعض المؤرخين إلى ميول الحاكم الزاهدة ورغبته في تطبيق مبادئ أخلاقية إسلامية أكثر صرامة. بينما يرى آخرون أنها استجابة استراتيجية للديناميكيات الاجتماعية في القاهرة، ولا سيما الازدحام في المقابر والأسواق والفعاليات العامة، مما قد يُهدد الصحة العامة في ظل المجاعات المتكررة والأوبئة وعدم الاستقرار الاقتصادي. وربما ساهمت حشود النساء في الأسواق في نقص الغذاء وتقلب الأسعار، إذ كانت النساء هنّ المشتريات الرئيسيات في المنازل. وربما هدفت قوانين الحاكم إلى منع الاحتكار وتضخم الأسعار وتلف الطعام. بين عامي 1009 و1024، انحسرت المجاعات والأوبئة الكبرى، مما دفع البعض إلى اعتبار سياساته التقييدية قاسية ولكنها فعّالة. [ 19 ] : 195-199

السلطنة الأيوبية

مقبرة شجرة الدر ، القاهرة، ج. 1250-1251
ضريح الصالح نجم الدين أيوب ، القاهرة، ج. 1249

كانت شجر الدر (توفيت عام ١٢٥٧) حاكمة بارزة في التاريخ الإسلامي، حكمت مصر لفترة وجيزة كسلطانة خلال الفترة الانتقالية بين حكم الأيوبيين والمماليك . كانت في الأصل جارية من أصل تركي، وبرزت كجارية، ثم زوجة، للسلطان الصالح أيوب . ازداد نفوذها السياسي بشكل ملحوظ خلال فترة حكمه، لا سيما أنها أدارت شؤون الدولة في غيابه. بعد وفاة الصالح أيوب عام ١٢٤٩ في خضم الحملة الصليبية السابعة ، أخفت شجر الدر نبأ وفاته حفاظًا على الاستقرار السياسي، وضمنت ولاء الجيش، ورتبت لتولي ابنه تورانشاه العرش. عندما أثبت تورانشاه عدم كفاءته وعدائه للنخبة المملوكية ، اغتيل. في عام ١٢٥٠، وبدعم من الجيش المملوكي، نُصِّبت شجر الدر سلطانة، لتكون بذلك من بين النساء القلائل في التاريخ الإسلامي اللواتي حظين بهذا المنصب الرفيع. إلا أن حكمها لم يدم سوى ثلاثة أشهر، إذ واجه معارضة من السلطات الدينية والمنافسين السياسيين، ولا سيما الخليفة العباسي في بغداد، الذي رفض شرعية القيادة النسائية. ولتعزيز مكانتها وإضفاء الشرعية على حكمها، تزوجت من القائد المملوكي أيبك وتقاسمت معه السلطة. واستمرت شجر الدر في ممارسة نفوذ كبير حتى بعد تولي أيبك السلطنة، حيث سيطرت فعلياً على خزانة مصر وشؤونها السياسية. وعندما سعى أيبك لاحقاً للزواج من امرأة أخرى، دبرت شجر الدر اغتياله. ورداً على ذلك، قُتلت هي بعد ذلك بوقت قصير على يد أنصاره. [ ٢٠ ] وإلى جانب دورها السياسي، كانت شجر الدر أيضاً راعية بارزة للعمارة. استخدمت ثروتها ونفوذها لتكليف بناء أضرحة لنفسها ولزوجها الراحل، السلطان الصالح أيوب. [ 21 ]

سلطنة المماليك

خلال العصر المملوكي (1250-1517)، كان يُتوقع من النساء اكتساب المعرفة الدينية الأساسية لأداء الفرائض الدينية كالصلاة والصيام. ورغم أن العديد من النساء كنّ من المتبرعات للمدارس الدينية (مؤسسات تعليمية رسمية نشأت منذ القرن الحادي عشر الميلادي)، إلا أنهن لم يدرسن أو يُدرّسن فيها. وقد استُبعدت النساء من المهن التي صُممت المدارس الدينية لإعداد الطلاب لها، كالتقاضي والقضاء والإدارة. وبدلاً من ذلك، سعت العديد من النساء إلى التعليم في أماكن غير رسمية كالمنازل والمساجد، غالباً من أفراد أسرهن أو من نساء أخريات. وقد لعبت النساء دوراً هاماً في نقل الحديث ، حتى أن بعضهن، مثل عائشة بنت عبد الهادي، نلن تقديراً من كبار العلماء الذكور. [ 22 ]

في القاهرة خلال القرن الرابع عشر، اضطلعت النساء بأدوار فعّالة وبارزة في الحياة الخاصة والعامة على حد سواء، فشاركن في طقوس الولادة، ومراسم الدفن، والاحتفالات الدينية، والتجمعات الاجتماعية التي غالباً ما مزجت بين العادات الإسلامية والتقاليد المحلية. ويستند معظم ما نعرفه عن سلوكهن وطقوسهن وحضورهن في الأماكن العامة إلى علماء محافظين كابن الحاج ، الذي انتقد بشدة ما اعتبره تجاوزات منهن للأعراف الإسلامية. ووفقاً لرواياته، كانت نساء القاهرة يهملن مظهرهن في المنزل، ويحتفظن بأفخر ملابسهن ومجوهراتهن وعطورهن للعرض في الأماكن العامة. وكان الحمام العام بمثابة مكان رئيسي لعرض المرأة لنفسها والتنافس فيما بينها. كما كان للنساء دور محوري في طقوس الدفن، التي استلهم الكثير منها من التقاليد المصرية القديمة. وكانت النساء المتخصصات يقمن بتجهيز الموتى، وقد تمتد فترات الحداد إلى عام. وكانت زيارة المقابر، وخاصة أضرحة الأولياء، ممارسة دينية شائعة. شاركت النساء بنشاط في المهرجانات الدينية والتجمعات الصوفية ، التي قادت بعضها نساء صوفيات، وتضمنت ترانيم روحانية وموسيقى ورواية قصص وتعبيرات جسدية غامرة. وإلى جانب الأنشطة الدينية، استمتعت نساء القاهرة بنزهات ترفيهية إلى الحدائق وضفاف الأنهار والأماكن العامة. ووفرت رحلات القوارب والتجمعات في الحدائق فرصًا للتواصل الاجتماعي والاحتفال، على الرغم من أن هذه الأنشطة كانت غالبًا ما تُقابل بالرفض من قبل السلطات الذكورية المحافظة. [ 16 ]

الإمبراطورية العثمانية

في ظل الحكم العثماني (1517-1798)، أصبحت مصر ولايةً مهمةً ضمن الإمبراطورية، إلا أن نظام الحكم ظلّ قائماً على هيكلٍ هجينٍ استمرّ فيه المماليك السابقون بممارسة نفوذٍ كبيرٍ إلى جانب المسؤولين العثمانيين المُعيّنين. وشهدت هذه الفترة استمرار العديد من مؤسسات العصر المملوكي وهياكله الاجتماعية، بما في ذلك تلك التي حدّدت أدوار المرأة.

بالنسبة للنساء المسلمات من الطبقة الراقية، ولا سيما المنتميات إلى أسر المماليك البارزة والتجار الأثرياء، أتاحت تلك الفترة فرصًا متواصلة للتأثير الاقتصادي والاجتماعي. فعلى الرغم من الصور النمطية الاستشراقية السائدة عن الحريم باعتباره مكانًا للعزلة والسلبية، مارست العديد من نساء النخبة في القاهرة خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر سلطة كبيرة. واستمرت الشريعة الإسلامية في ضمان حقوقهن في الملكية، وشخصيتهن القانونية، وحقهن في اللجوء إلى القضاء. وكان بإمكان النساء امتلاك العقارات، ووراثة الممتلكات، ووقفها ، مما سمح لهن بالحفاظ على ثرواتهن والتأثير في الحياة العامة من خلال تمويل المؤسسات الدينية والتعليمية والخيرية. ولعبت نساء النخبة أدوارًا بارزة كراعية ومديرة ( ناظرات ) لهذه الأوقاف. وخلافًا للافتراضات الغربية، لم تكن نساء الحريم حبيسات؛ بل كنّ يرتدين الحجاب، ويتنقلن بحرية في الأماكن العامة لحضور الحمامات، والاحتفالات الدينية، وزيارة الأصدقاء والأقارب. وبينما ظل المجال العام مفصولًا بين الجنسين، شاركت العديد من النساء في الاقتصاد الحضري، واستثمرن في العقارات، وحافظن على سيطرتهن على أصول كبيرة. لم تكن مكانتهم ونفوذهم نابعين في كثير من الأحيان من الثروة الشخصية والحقوق القانونية فحسب، بل أيضاً من الروابط العائلية الاستراتيجية داخل النخبة المملوكية العثمانية. [ 23 ] [ 24 ]

لا تزال النساء من غير النخبة في مصر العثمانية غير مدروسات بشكل كافٍ. كان النقاب، الذي غالباً ما يُرتبط بالعزلة، في الواقع رمزاً للمكانة الاجتماعية، وكان ترتديه عادةً نساء الطبقتين المتوسطة والعليا. في المقابل، لم تكن نساء الريف يرتدين النقاب عموماً، إذ كنّ يعملن في الحقول لإعالة أسرهن. [ 25 ] : 55 وكانت صناعة النسيج هي الصناعة الرئيسية في القرى والمدن على حد سواء. وكان الغزل مهمة متخصصة تقوم بها النساء في الغالب، حيث يشترين المواد الخام من السوق، ويغزلنها في المنزل، ثم يعدن لبيع الخيوط الجاهزة. [ 25 ] : 53 وغالباً ما كان المستثمرون الحضريون، بمن فيهم النساء، يمولون الصناعات والتجارة الريفية. وفيما يتعلق بملكية الأراضي، كان قانون الميراث الإسلامي يمنح المرأة نصف نصيب الورثة الذكور. ومع ذلك، في الواقع (خاصة في مصر السفلى)، كان التوريث غالباً ما يتبع نمطاً أبوياً، لا سيما فيما يتعلق بالأراضي، لأن الأسر كانت تُسجل باسم رب الأسرة، وعادةً ما يكون أكبر الرجال سناً وقدراً على الإنجاب. ولم تكن النساء يرثن الأرض إلا في حال عدم وجود وريث ذكر بالغ في الأسرة. [ 25 ] : 74-77

النساء في مصر في القرن التاسع عشر

على مدار القرن التاسع عشر، تشكلت أدوار المرأة المصرية بفعل مزيج معقد من القوى القانونية والاجتماعية والاقتصادية خلال فترة التحديث والمركزية في مصر. فمنذ الإصلاحات المبكرة التي أطلقها محمد علي وحتى التحولات في المعايير الجندرية في أواخر القرن، كان يُتوقع من النساء الامتثال لمبادئ أبوية متزايدة الصرامة. ورغم هذه القيود، وجدت العديد من النساء سبلًا لحماية حقوقهن وإسماع أصواتهن، لا سيما من خلال النظام القانوني وأشكال المقاومة اليومية.

خلال حكم محمد علي (1805-1848)، شهدت مصر سلسلة من الإصلاحات التي هدفت إلى بناء دولة أقوى وأكثر مركزية. عززت هذه الإصلاحات نموذجًا اجتماعيًا أبويًا، رسّخ سيطرة الرجل على شؤون المنزل، وحصر أدوار المرأة في المجال الخاص والمنزلي. دعمت الدولة بنية أسرية يتمتع فيها الرجل بسلطة قانونية واقتصادية حصرية، بينما تُعامل المرأة كمُعالة تحت وصاية الرجل.

على الرغم من ذلك، استمرت النساء في استخدام المحاكم الإسلامية بنشاط لحماية حقوقهن. فقد ظلّت الشريعة الإسلامية الإطار القانوني لجميع مسائل الأسرة، وتُظهر سجلات المحاكم أن النساء كنّ يرفعن دعاوى قضائية للمطالبة بالمهر غير المدفوع ، ويطلبن الطلاق في حالات الإساءة أو الإهمال، وينازعن الأقارب الذكور للحصول على ميراثهن الشرعي. وكانت الأرامل، على وجه الخصوص، يلجأن إلى المحاكم للدفاع عن حقوقهن في الميراث من آباء أو إخوة أزواجهن المتوفين. وتُظهر هذه القضايا أن النساء لم يكنّ ضحايا سلبيات للنظام القانوني، بل كنّ يعرفن كيفية التعامل معه بذكاء لحماية أنفسهن وتأكيد استقلاليتهن. [ 26 ]

في منتصف القرن التاسع عشر، أدخلت الإدارة القانونية المتوسعة في مصر مستويات جديدة من سلطة الدولة. وفي الوقت نفسه، واصلت العديد من النساء، ولا سيما من الطبقة العاملة أو من المناطق الريفية، المساهمة في الاقتصاد بطرق حيوية، وإن كانت غالبًا غير معترف بها. عملت النساء في النسيج، والبيع المتجول، والتوليد، وغسل الملابس، والخدمة المنزلية. وفي مدن مثل القاهرة، كانت النساء غير المتزوجات أو الأرامل يعِلن أسرهن غالبًا من خلال التجارة الصغيرة أو العمل في السوق. [ 27 ]

على الرغم من أهمية عملهن في الحياة اليومية، إلا أن النساء واجهن معايير اجتماعية صارمة وتحديات قانونية. فقد أُجبرت بعضهن على الزواج القسري من قبل أولياء أمورهن الذكور، بينما سُجنت أخريات بتهم غامضة مثل "الفحش" أو "الإخلال بالنظام العام". وتُظهر السجلات القانونية من تلك الفترة أن النساء استمررن في الطعن في هذه القيود أمام المحاكم. فقد احتججن على الزواج القسري وقدّمن التماسات للإفراج عنهن - أو عن أقاربهن - من السجن. وتُبيّن هذه القضايا أن العديد من النساء رفضن الخضوع لسيطرة الدولة أو الأسرة دون نقاش. [ 28 ]

إلى جانب المقاومة القانونية، وجدت النساء طرقًا غير رسمية لتحقيق الاستقلال. فقد أنشأت بعضهن أوقافًا دينية لإدارة الممتلكات، بينما تولت أخريات أدوارًا كوصيات أو راعيات ضمن شبكات عائلية ممتدة. ولم يكن من النادر أن تُشكّل الأرامل أو المطلقات أسرًا خاصة بهن تهيمن عليها النساء، وهي خطوة تُعارض بشكل مباشر نموذج الأسرة الذي يهيمن عليه الذكور والذي تروج له الدولة. [ 26 ]

أواخر القرن التاسع عشر: مراقبة الدولة وتغير مُثُل الأنوثة

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، كثّفت الحكومة المصرية جهودها لتنظيم وجود المرأة في الأماكن العامة. واعتُبرت النساء العاملات في مهن مثل الرقص أو التمثيل أو العمل في المقاهي تهديدًا للأخلاق العامة. وكثيرًا ما كانت الشرطة تراقب هؤلاء النساء، أو تعتقلهن، أو حتى تُجبرهن على الانتقال أو الإيداع في مؤسسات رعاية. وسعت الدولة إلى الحفاظ على النظام العام من خلال الحد من ظهور المرأة، لا سيما في الأدوار التي تتحدى الصورة النمطية للمرأة المحتشمة التي تقضي وقتها في المنزل. [ 28 ]

شهدت هذه الفترة أيضًا ترويج الدولة لمفاهيم جديدة للجنسين من خلال النظام التعليمي. بدأت الحكومة في افتتاح مدارس للبنات، لكن المناهج الدراسية ركزت على تدريب الفتيات على أن يكنّ زوجات وأمهات مطيعات. ركزت الدروس على السلوك الأخلاقي والخياطة والواجبات المنزلية بدلًا من التنمية الفكرية أو المهنية أو السياسية. أصبح إصلاح التعليم أداةً للحكومة لتشكيل السلوك المتوقع من النساء، وعزز فكرة أن مكانهن الصحيح هو المنزل. [ 27 ]

على الرغم من القيود المتزايدة، شهدت هذه الحقبة بداية نوع جديد من النشاط. فقد بدأت النساء المتعلمات باستخدام الكتابة والنشر للدفع نحو التغيير. وبرزت كاتبات مثل زينب فواز وهند نوفل كأوائل النساء المصريات اللواتي دافعن علنًا عن توسيع الحقوق. كتبت فواز سيرًا ذاتية لنساء مؤثرات، ودعت إلى تعليم الفتيات كوسيلة لتحسين المجتمع. أسست نوفل مجلة الفتات ، وهي من أوائل المجلات النسائية المصرية، والتي تضمنت مقالات في الأخلاق والأدب والقضايا الاجتماعية. [ 29 ] [ 30 ]

مثّلت هؤلاء الكاتبات بداية صحوة نسوية ستزداد قوة في القرن العشرين. استندت أعمالهن إلى تجارب عدد لا يحصى من النساء اللواتي سبقنهن واللواتي دافعن عن حقوقهن في المحاكم، وأعلن أسرهن من خلال العمل، وتحدين التوقعات المجتمعية بطرق يومية.

امرأتان تحملان جرار ماء كبيرة. (1878)

النساء في مصر في القرن العشرين

صورة بالأبيض والأسود لنساء في حشد من الناس
نساء الحريم يلقين خطابات عامة - "هذه هي المرة الأولى التي يُسمح فيها للمرأة المصرية بحرية التعبير في الأماكن العامة" - يونيو 1919
الحياة اليومية في القاهرة خلال خمسينيات القرن العشرين - نساء يرتدين الحجاب
طالبات المدارس يزرن معبد إيزيس المصري من جزيرة فيلة (1995).

اتسم حكم جمال عبد الناصر بسياسته الداعمة بقوة لحقوق المرأة من خلال سياسات دولة الرفاه، والتي عُرفت باسم " النسوية الحكومية" . ضُمنت للمرأة حق التصويت، ونُص صراحةً على تكافؤ الفرص في دستور مصر لعام 1956، الذي حظر التمييز على أساس الجنس. وعُدّلت قوانين العمل لضمان مكانة المرأة في سوق العمل، ووُفرت الحماية القانونية لإجازة الأمومة. في الوقت نفسه، قمعت الدولة المنظمات النسوية المستقلة، مما أدى إلى نقص حاد في التمثيل السياسي للمرأة. [ 31 ]

أدت خطة التحرير الاقتصادي لنظام السادات إلى انهيار هذا النظام وعودة السياسات المتأثرة بالإسلاميين. فبينما أتاحت سنوات الناصرية للنساء فرصًا واسعة للدراسة، قلّصت سياسات السادات هذه الفرص. وارتفعت نسبة البطالة بين النساء من 5.8% عام 1960 إلى 40.7% عام 1986. وبدلًا من سياسات الدعم الاقتصادي للمرأة أثناء الحمل، شُجّعت النساء على ترك العمل كليًا أو العمل بدوام جزئي. [ 31 ]

شهدت سنوات مبارك مزيداً من التدهور في حقوق المرأة ومكانتها. فقد أُلغيت المقاعد البرلمانية المحفوظة للنساء وقانون الأحوال الشخصية لعام 1979 في عام 1987، وحل محلها قانون جديد مخفف يمنح المرأة سلطة أقل في قضايا الطلاق. [ 31 ]

الوضع العصري

للحد من اختلاط النساء بالرجال، شاع استخدام ممارسات مثل الحجاب والفصل بين الجنسين في المدارس وأماكن العمل والترفيه. علاوة على ذلك، دأبت الأسر الفقيرة ، لا سيما في صعيد مصر، على سحب بناتها من المدارس عند بلوغهن سن البلوغ لتقليل احتكاكهن بالذكور. وكثيراً ما كان رجال الطبقة الفقيرة يفضلون الزواج من النساء اللواتي كنّ معزولات عن المجتمع على النساء اللواتي عملن أو التحقن بالمدارس الثانوية.

لقد تبنت معظم النساء في مصر شكلاً من أشكال الحجاب، [ 32 ] حيث تغطي غالبية النساء المصريات شعرهن على الأقل بالحجاب ؛ ومع ذلك فإن تغطية الوجه بالنقاب لا تمارسها إلا أقلية من النساء (انظر النقاب في مصر ).

أظهر استطلاع رأي أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2010 أن 45% من الرجال المصريين و76% من النساء يؤيدون المساواة بين الجنسين. [ 33 ] وأظهر الاستطلاع نفسه أن الناس، من حيث المبدأ، يميلون إلى قبول حق المرأة في العمل خارج المنزل، حيث وافق 61% من المستطلَعين على أنه "ينبغي أن تتمكن النساء من العمل خارج المنزل"، ولكن في الوقت نفسه أبدوا بعض التحفظات، حيث وافق 11% فقط من الرجال و36% من النساء تمامًا على هذا الرأي؛ بينما وافق 75% على أنه "عندما تكون فرص العمل نادرة، ينبغي أن يكون للرجال حق أكبر في الحصول على وظيفة". [ 34 ] وتشير استطلاعات الرأي التي أُجريت في عامي 2010 و2011 إلى أن 39% اعتبروا المساواة بين الجنسين "مهمة جدًا" لمستقبل مصر بعد الثورة، وأن 54% من المصريين أيدوا الفصل بين الجنسين في مكان العمل. [ 35 ] [ 36 ]

في مارس/آذار 2021، أصبحت مصر أول دولة في أفريقيا ومنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا تطلق مبادرة "مسرّع سد الفجوة بين الجنسين" بالتعاون مع المنتدى الاقتصادي العالمي ، بهدف تقليص الفجوة بين الجنسين في سوق العمل. [ 37 ] وفي الشهر نفسه، رفضت المنظمات النسوية التعديلات المقترحة على قانون الأحوال الشخصية، والتي طُرحت في 23 فبراير/شباط، بحجة أنها ستحرم المرأة من حقها القانوني في إبرام عقد الزواج. إلا أن التعديلات الجديدة تجاهلت منح المرأة الوصاية المالية والتعليمية على أطفالها القصر، وحرمان النساء المسيحيات من حضانة أطفالهن في حال اعتناق أزواجهن الإسلام. [ 38 ]

صحة

بحسب تقديرات عام 2022، يبلغ متوسط ​​العمر المتوقع للنساء في مصر 73 عاماً، مقارنة بـ 68 عاماً للرجال. [ 39 ] [ 40 ]

في أواخر القرن العشرين، تأثرت سياسات الصحة النسائية في مصر بشكل متزايد بأجندات التنمية الدولية، لا سيما من خلال تأثير وكالات المعونة الخارجية الأمريكية مثل الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (USAID) . وباعتبار النمو السكاني السريع تهديدًا للاستقرار الاقتصادي، أعطت هذه البرامج الأولوية لخفض معدلات الخصوبة على حساب الإصلاحات الصحية والاجتماعية الأوسع نطاقًا. ونتيجة لذلك، استهدفت مبادرات تنظيم الأسرة النساء بشكل مكثف، خاصة في المناطق الريفية وذات الدخل المنخفض، مع التركيز على وسائل منع الحمل طويلة الأمد التي يتحكم بها مقدمو الرعاية الصحية، مثل اللولب الرحمي وحقن ديبو-بروفيرا وزرعات نوربلانت . وقد فُضّلت هذه الوسائل على الخيارات الأقل توغلاً أو التي يتحكم بها المستخدم، واستُبعدت إلى حد كبير وسائل منع الحمل للرجال مثل الواقي الذكري أو استئصال الأسهر . وكثيرًا ما نُظر إلى المرأة المصرية على أنها مستخدمة غير منتظمة لحبوب منع الحمل ، مما عزز التحول نحو وسائل تقلل من تدخل المستخدم وتوسع نطاق سيطرة المؤسسات على القرارات الإنجابية. وبينما رُوّج لهذه البرامج علنًا على أنها تعزز استقلالية المرأة وصحتها، يرى النقاد أنها غالبًا ما قللت من قدرة المرأة على اتخاذ قراراتها الإنجابية. بحلول أوائل التسعينيات، انخفض معدل الخصوبة الكلي في مصر من 6.6 طفل لكل امرأة في أواخر الستينيات إلى 3.9، وارتفع معدل استخدام وسائل منع الحمل بين النساء المتزوجات إلى 47%. [ 41 ] وفي عام 2024، بلغ معدل الخصوبة الكلي 2.92 طفل لكل امرأة، [ 42 ] مع معدل استخدام وسائل منع الحمل بنسبة 60.3% (في عام 2008). [ 43 ] ويشرف متخصصون في الرعاية الصحية على 91.5% من الولادات الحية، بينما يبلغ معدل وفيات الأمهات 17 حالة وفاة لكل 100,000 ولادة حية. [ 42 ]

يُجرّم القانون المصري الإجهاض بموجب المواد 260-264 من قانون العقوبات لعام 1937، ولا يسمح به إلا إذا كان الحمل يُشكّل خطرًا على حياة الأم. ولا تتوفر إحصاءات موثوقة حول عدد حالات الإجهاض غير الآمن ، مما يجعل من الصعب تقييم أثر قوانين الإجهاض التقييدية على صحة المرأة. [ 44 ]

تعليم

خلال العصور الكلاسيكية القديمة والعصور الإسلامية الوسطى، كانت فرص حصول المرأة في مصر على التعليم النظامي محدودة. بدأ هذا الوضع بالتغير بعد تفاعل مصر مع القوى الاستعمارية الغربية، التي أطلقت عمليات التحديث والتأميم.

في عام ١٨٣٢، خلال عهد محمد علي، تأسست مدرسة الحكماء (الطبيبات) بهدف تدريب طبيبات لخدمة المريضات. ركزت المدرسة على طب التوليد، وحصلت خريجاتها على تراخيص لإعطاء اللقاحات، وتوليد النساء، وتقديم الرعاية الطبية للنساء والأطفال مجانًا. سهّلت الحكومة زواج خريجات ​​مدرسة الحكماء من خريجي كلية الطب، حيث خصصت لهم نفس المنطقة السكنية ووفرت لهم السكن. [ ٤٥ ] : ١٣٤

في ذلك الوقت، كانت مدرسة الحكماء المؤسسة التعليمية الوحيدة المدعومة من الدولة والمتاحة للنساء. وكانت العائلات من الطبقة العليا تستعين أحيانًا بمعلمين خصوصيين من أوروبا، بينما قامت المدارس التبشيرية، التي أُنشئت في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، بتعليم ما يُقدّر بنحو 5570 فتاة بحلول عام 1875، وكانت غالبية طالباتها من الأقباط. [ 45 ] : 135-136

أنشأت الحكومة أول مدرسة ابتدائية للبنات عام 1873، تلتها مدرسة ثانوية عام 1874. إلا أن التوسع في التعليم تباطأ بعد بدء الاحتلال البريطاني عام 1882. فعلى الرغم من تزايد الطلب على التعليم، رفعت الإدارة البريطانية الرسوم الدراسية بشكل ملحوظ. ونتيجة لذلك، أصبحت المدارس الخاصة والتبشيرية هي المؤسسات التعليمية المهيمنة، وغالبًا ما كانت تُفضل الطلاب الذكور. وبحلول عام 1897، بلغ عدد الطلاب المسجلين في المدارس الحكومية 11,000 طالب و863 طالبة، بينما قدمت الجمعيات الخيرية التعليم لـ 181,000 فتى و1,164 فتاة. [ 45 ] : 137-138

جادل العديد من المثقفين المصريين المتعلمين في الغرب بأن تعليم المرأة أمر بالغ الأهمية لتقدم مصر كدولة حديثة. ومن أبرز هؤلاء رفاعة الطهطاوي ، مؤلفة أول كتاب مدرسي مختلط في مصر، ومصلح التعليم علي مبارك . [ 45 ] : 136 وكان قاسم أمين الشخصية الأكثر تأثيرًا ، إذ تُعتبر أعماله أساسية للحركة النسوية في مصر. في كتابه " تحرير المرأة" الصادر عام 1899 ، جادل أمين بأن توفير التعليم الابتدائي للنساء سيفيد المجتمع من خلال تمكين الأمهات من تربية أبناء أكثر تعليمًا. [ 46 ]

ست فتيات في فصل دراسي يتعلمن اللغة العربية من معلم ذكر، القاهرة، 1922.

في عام ١٩٢٣، حددت الحكومة التعليم كأولوية رئيسية، وبحلول عام ١٩٢٥، فرضت التعليم الابتدائي الإلزامي للبنين والبنات. وقُبلت النساء في الجامعات في أواخر عشرينيات القرن العشرين، وفي عام ١٩٣٣، تخرجت أول دفعة من الطالبات من جامعة فؤاد . وقد قاد الاتحاد النسائي المصري ، الذي أسسته هدى شعراوي عام ١٩٢٣ ، جهودًا حثيثة لتوسيع نطاق تعليم المرأة. وقدّم الاتحاد منحًا دراسية للشابات للدراسة في أوروبا، وأدار مدرسة ابتدائية للبنات، وساهم في تغطية النفقات التعليمية، ونظّم برامج تدريب مهني للشابات من ذوات الدخل المحدود. [ ٤٥ ] : ١٧٧ ومع ذلك، وعلى الرغم من الزيادة السريعة في معدلات الالتحاق بالمدارس خلال النصف الأول من القرن العشرين، ظلت معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة منخفضة بسبب النمو السكاني في مصر. [ ٤٥ ] : ١٩٠

عقب ثورة عام 1952 ، فرضت الحكومة التعليم الابتدائي الإلزامي للأطفال من سن السادسة إلى الثانية عشرة، وطبقت التعليم المختلط في المرحلة الابتدائية. وأُعلن التعليم مجانيًا في جميع المراحل، بما في ذلك الجامعة، مع اعتماد القبول على الجدارة الأكاديمية لا على أساس الجنس. وقُدمت مساعدات مالية للمحتاجين، وضُمنت فرص العمل لخريجي الجامعات. ونتيجةً لذلك، ارتفعت مشاركة الإناث في التعليم بشكل ملحوظ، حيث نما التحاق الإناث بالمدارس بوتيرة أسرع من الذكور. وبحلول عام 1967، كان 80% من الأطفال في سن المدرسة الابتدائية ملتحقين بالمدارس، وتقلصت الفجوة بين الجنسين إلى ذكرين لكل أنثى بحلول سبعينيات القرن العشرين. وانخفضت نسبة الذكور إلى الإناث في التعليم العالي من 13.2 إلى 1 في الفترة 1953-1954 إلى 1.8 إلى 1 بحلول عام 1976. [ 45 ] : 210

بحسب تقرير الفجوة العالمية بين الجنسين لعام 2024، بلغت نسبة التحاق النساء المصريات بالتعليم الابتدائي 99.68%، مقارنةً بنسبة 99.41% للرجال. أما في التعليم الثانوي، فبلغت نسبة الالتحاق 84.02% للنساء و87.10% للرجال. كما تتفوق النساء على الرجال في الالتحاق بالتعليم العالي، حيث بلغت نسبة النساء الملتحقات بالجامعات 38.03% مقابل 37.61% للرجال. وتشكل النساء أغلبية خريجي الجامعات في مجالات التربية (69.15%)، والصحة والرعاية الاجتماعية (55.95%)، والعلوم الطبيعية والرياضيات والإحصاء (64.16%). [ 42 ]

تبلغ نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة لدى النساء (بعمر 15 عامًا فأكثر) 69%، [ 47 ] وهي نسبة أقل من نسبة الإلمام لدى الرجال التي تبلغ 80% (بيانات عام 2022). [ 48 ] وتُعدّ مصر بلدًا ريفيًا في معظمه، حيث لا تتجاوز نسبة سكان المدن 43% (عام 2023)، [ 49 ] كما أن فرص الحصول على التعليم محدودة في المناطق الريفية.

توظيف

تُعدّ مصر من بين الدول ذات أدنى معدلات مشاركة المرأة في القوى العاملة على مستوى العالم. فعلى الرغم من أن النساء يُشكّلن ما يقارب نصف سكان مصر، إلا أن معدل مشاركتهن في القوى العاملة لا يتجاوز 15%، بينما يبلغ معدل مشاركة الرجال 69.2%، وذلك وفقًا لتقرير الفجوة العالمية بين الجنسين لعام 2024. [ 42 ] وعلى الرغم من التقدم السريع المُحرز في مجال المساواة بين الجنسين في التعليم والرعاية الصحية، لا تزال مصر (كغيرها من دول منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ) تواجه تحديات في زيادة مشاركة المرأة في القوى العاملة. وتُعرف هذه المشكلة بمفارقة المساواة بين الجنسين في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. [ 50 ]

مزارعون يقطفون القطن في مصر في خمسينيات القرن العشرين.

غالباً ما ترتبط مقاومة توظيف المرأة في مصر بالقيم الثقافية والدينية، لا سيما تلك المتعلقة بكرامة الرجل. يصوّر القرآن الكريم الرجال كحماة ومعيلين أساسيين للنساء، مما يُرسّخ الاعتقاد بأن عمل المرأة خارج المنزل يعكس عجز زوجها عن أداء دوره. وتشير الصحفية ليزلي تي تشانغ، التي كتبت عن مصانع النسيج المصرية، إلى أن العديد من الشابات يلجأن إلى العمل أساساً لتوفير المال للزواج بدلاً من بناء مسيرة مهنية طويلة الأمد. بالنسبة للكثيرات، يبقى الهدف الأسمى هو أن تصبح المرأة ربة منزل. [ 51 ]

من العوامل الرئيسية الأخرى التي تُسهم في انخفاض مشاركة المرأة في سوق العمل وارتفاع معدلات البطالة، تراجع فرص العمل في القطاع العام. [ 52 ] فمنذ ستينيات القرن الماضي، جعلت سياسة الرئيس جمال عبد الناصر ، التي تضمن وظائف لجميع خريجي الثانوية والجامعات، القطاع العام جهة توظيف رئيسية للنساء، حيث يعمل فيه ما يقارب 40% من النساء العاملات. وتُعتبر وظائف القطاع العام أكثر جاذبية لما توفره من أمان وظيفي أكبر، وحماية للعمال، ومزايا مثل إجازة الأمومة. في المقابل، يُنظر إلى العمل في القطاع الخاص غالبًا على أنه غير آمن للنساء، مما يُعرّضهن للتدقيق الأخلاقي والوصم الاجتماعي. [ 51 ] إضافةً إلى ذلك، لا تتمتع النساء في القطاع الخاص إلا بحقوق عمل ضئيلة أو معدومة، كما أن الشركات أقل ميلًا لتوظيفهن بسبب "التكاليف المرتبطة" الضمنية، مثل رعاية الأطفال وإجازة الأمومة. وبالتالي، تتعرض النساء للتمييز في سوق العمل، ولا تُمنح فرصة لمتابعة مساراتهن المهنية التي يطمحن إليها. وينطبق هذا على النساء الحاصلات على التعليم أو غير الحاصلات عليه، إذ يمكن الحصول على وظائف بمستويات مختلفة، لكن الأفضلية تُمنح للرجال. [ 53 ]

المشاركة السياسية

تلوّح الضابطة المصرية راوية عطية ، مرتديةً زيّها العسكري، لمؤيديها خلال حملتها الانتخابية عام 1957. وقد فازت في نهاية المطاف في دائرتها الانتخابية بالقاهرة، لتصبح بذلك أول امرأة تُنتخب لعضوية البرلمان في مصر والعالم العربي.

حصلت النساء في مصر على حق التصويت والترشح للمناصب السياسية عام 1956، وذلك في إطار سياسات الاشتراكية العربية التي تبنتها الحكومة عقب ثورة 1952، والتي أكدت على المساواة الاجتماعية بين الجنسين. وبحلول عام 1957، انتُخبت امرأتان، هما راوية عطية وأمينة شكري ، لعضوية مجلس الأمة، وفي عام 1962، عُيّنت حكمت أبو زيد وزيرةً للشؤون الاجتماعية من قبل جمال عبد الناصر ، لتصبح بذلك أول امرأة تشغل منصبًا وزاريًا في مصر. [ 45 ] : 209-210. وحتى عام 1979، كان الرجال يُسجلون تلقائيًا في القوائم الانتخابية، بينما كانت النساء تُدرجن فيها بناءً على طلبهن فقط. [ 54 ]

أُجري استفتاء دستوري في مصر عام 2012، حيث تم انتخاب جمعية تأسيسية قامت بصياغة الدستور الجديد. من بين أعضاء الجمعية البالغ عددهم 100 عضو، لم يكن سوى 7 نساء. بعد انقلاب 2013 في مصر، تم انتخاب جمعية تأسيسية أخرى لإجراء استفتاء دستوري، ضمت 5 نساء من أصل 50 عضواً. [ 55 ]

النساء يدلين بأصواتهن في القاهرة، 27 مايو 2014.

في الانتخابات البرلمانية المصرية لعام 2015، فازت النساء بـ 75 مقعدًا من أصل 568 مقعدًا مطروحًا للانتخاب. كما عيّن الرئيس السيسي 14 امرأة و14 رجلاً آخرين . وبلغت نسبة تمثيل المرأة في البرلمان المصري 14.9%، وهي أعلى نسبة حتى ذلك الحين. [ 56 ]

اعتبارًا من عام 2023، تشغل النساء 164 مقعدًا من أصل 592 مقعدًا برلمانيًا في مصر، وهو ما يمثل 27.7% من الإجمالي. [ 54 ]

العنف ضد المرأة

العنف السياسي وإساءة استخدام المؤسسات

في 23 يونيو 2020، اعتقلت قوات الأمن المصرية الناشطة البارزة سناء سيف من خارج مكتب النائب العام في العاصمة القاهرة، حيث كانت تنتظر لتقديم شكوى بشأن تعرضها لاعتداء جسدي خارج مجمع سجن طرة بالقاهرة في 22 يونيو 2020. [ 57 ]

العنف الجنسي والتحرش الجنسي

في استطلاع أجراه المركز المصري لحقوق المرأة عام 2010 وشمل 1010 نساء، أفادت 98% من النساء الأجنبيات و83% من النساء المصريات بتعرضهن للتحرش الجنسي في مصر، بينما أقر ثلثا الرجال بتحرشهم بالنساء. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] وفي عام 2013، أفادت هيئة الأمم المتحدة المعنية بالمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة بأن 99.3% من النساء المصريات تعرضن لشكل من أشكال التحرش. [ 61 ]

اختبارات العذرية القسرية

في ديسمبر/كانون الأول 2011، قضت المحكمة الإدارية بالقاهرة بعدم قانونية إجراء فحوصات العذرية القسرية للنساء في السجون العسكرية. [ 62 ] وتتعلق القضية بسميرة إبراهيم التي شاركت في اعتصام بساحة التحرير في 9 مارس/آذار 2011. ووصفت إبراهيم التجربة المهينة التي تعرضت لها جراء إجراء فحص العذرية أمام جنود عسكريين. وتعرضت العديد من المتظاهرات الأخريات لمعاملة مماثلة (انظر: فحوصات العذرية للمتظاهرات في مصر عام 2011 ). وفي تقريرها العالمي لعام 2020، ذكرت منظمة هيومن رايتس ووتش أن فحوصات العذرية لا تزال تُجرى في البلاد. [ 63 ]

الاعتداء الجنسي

أفادت منظمة هيومن رايتس ووتش بوقوع 91 حالة اعتداء جنسي خلال أربعة أيام ابتداءً من 30 يونيو/حزيران 2013، أثناء احتجاجات ميدان التحرير، بالإضافة إلى 19 حالة اعتداء جنسي جماعي في يناير/كانون الثاني. [ 64 ] وصرح نائب مدير قسم الشرق الأوسط في المنظمة بأن هذه الاعتداءات "تعيق مشاركة المرأة بشكل كامل في الحياة العامة في مصر في مرحلة حرجة من مسيرة التنمية في البلاد". [ 64 ] وفي 4 يونيو/حزيران 2013، أقر الرئيس المؤقت آنذاك، عدلي منصور ، قانوناً يُجرّم التحرش الجنسي لأول مرة في التاريخ المصري الحديث . [ 65 ]

أثارت قضية الاغتصاب الجماعي في فندق بالقاهرة عام 2014، والتي تعرضت فيها شابة للتخدير والاغتصاب على يد مجموعة من الشبان المنتمين لعائلات ثرية، اهتمامًا واسعًا على مواقع التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام الرئيسية، ما أدى إلى تسليم ثلاثة من المتهمين من لبنان إلى مصر في سبتمبر/أيلول 2020. ووصفت صفحة "إيجيبشن ستريتس" هذا الاهتمام بأنه لحظة #MeToo . [ 66 ] وفي عام 2020، أُطلقت حملة على مواقع التواصل الاجتماعي بعنوان "شرطة الاعتداء" لتمكين النساء من الإبلاغ عن مرتكبي العنف الجنسي بشكل سري. [ 67 ] وقد أنشأت الحساب نادين أشرف التي أرادت تمكين النساء من إيصال أصواتهن وإسماع مخاوفهن. [ 68 ]

في يوليو/تموز 2021، كشفت عدة نساء عن تعرضهن للاعتداء الجنسي خلال مقابلة مع صحيفة نيويورك تايمز . وأوضحت النساء أنهن تعرضن للاعتداء الجنسي في مراكز الشرطة والمستشفيات والسجون أثناء عمليات تفتيش روتينية من قبل الشرطة أو حراس السجون، ومن قبل أطباء حكوميين خلال فحوصات جسدية مهينة واختبارات العذرية. [ 69 ]

في أغسطس/آب 2021، صادق الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي على تعديلات قانونية لتشديد عقوبة السجن والغرامة المفروضة على التحرش الجنسي. [ 70 ] إلا أن تصديق السيسي الأخير رُفض في قضية رُفعت عام 2022 ضد الممثل المصري الشهير شادي خلف، الذي حُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات فقط بتهمة الاعتداء الجنسي ومحاولة اغتصاب سبع نساء في ورشة تمثيل. [ 71 ] [ 72 ]

جرائم الشرف

تُرتكب جرائم الشرف في مصر بشكل متكرر نسبياً، لأسباب منها لقاء امرأة برجل غريب، حتى لو كان ذلك مجرد ادعاء؛ أو الزنا (سواء كان حقيقياً أو مشتبهاً به). [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] على سبيل المثال، في عام 2021، أُدين رجل وحُكم عليه بالسجن خمس سنوات لاعتقاده أن سلوك أخته "مريب" فقتلها، وهي جريمة ادعى أنها "جريمة شرف". [ 76 ]

تُدرج جرائم الشرف أيضاً في قانون العقوبات المصري، بموجب المادة 237، التي تجيز للمحاكم تخفيف الأحكام في قضايا جرائم الشرف التي يرتكبها الرجال الذين يضبطون زوجاتهم متلبسات بالزنا. إلا أن هذه المادة لا تمنح النساء نفس التخفيف. [ 77 ]

تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية

ختان الإناث منتشر على نطاق واسع في مصر، حيث خضعت 87% من الفتيات والنساء اللواتي تتراوح أعمارهن بين 15 و49 عامًا لهذه العملية خلال الفترة 2004-2015، [ 78 ] على الرغم من أن هذه الممارسة أقل شيوعًا بين الشباب. [ 79 ] وتتجذر هذه الممارسة بعمق في الثقافة المصرية، وتسبق كلًا من المسيحية والإسلام. ويتمثل هدفها الرئيسي في الحفاظ على العفة ، على الرغم من أن وظيفتها الاجتماعية معقدة للغاية. وقد حُظر ختان الإناث في عام 2008، إلا أن تطبيق القانون كان ضعيفًا. [ 80 ] وفي عام 2012، أفادت اليونيسف أن 87% من النساء والفتيات المصريات اللواتي تتراوح أعمارهن بين 15 و49 عامًا قد خضعن لختان الإناث . [ 81 ] وفي يونيو/حزيران 2013، توفيت سهير البطيع، البالغة من العمر 13 عامًا، بعد خضوعها لعملية ختان الإناث. وأصبح الطبيب المسؤول عن العملية أول طبيب في مصر يُحاكم بتهمة ارتكاب ختان الإناث. في 20 نوفمبر 2014، بُرِّئ من التهمة. [ 82 ] وفي عام 2016، تم تشديد القانون، ليصبح ختان الإناث جريمة جنائية. [ 83 ]

توفيت فتاة تبلغ من العمر 17 عامًا في 29 مايو/أيار 2017، نتيجة نزيف حاد ، إثر خضوعها لعملية ختان الإناث في مستشفى خاص بمحافظة السويس. ومثل أربعة أشخاص أمام المحكمة بتهمة التسبب في إصابة مميتة وختان الإناث، بمن فيهم والدة الفتاة وطاقم طبي، وفقًا لتقرير صادر عن منظمة العفو الدولية لعامي 2016/2017. [ 84 ]

في مارس/آذار 2021، أقرّ مجلس الشيوخ المصري مشروع قانون جديد يُعاقب كل من يرتكب ختان الإناث بالسجن خمس سنوات، بينما يُعاقب من يُسبب له عجزاً دائماً بالسجن سبع سنوات مع الأشغال الشاقة، وفي حالة الوفاة، لا تقل العقوبة عن عشر سنوات. [ 85 ] ولا تزال النساء يفتقرن إلى الحماية الكافية من العنف الجنسي والعنف القائم على النوع الاجتماعي، فضلاً عن التمييز بين الجنسين في القانون والممارسة، لا سيما في قوانين الأحوال الشخصية التي تنظم الطلاق.

تم تجريم ختان الإناث في مصر عام 2008. [ 86 ]

العنف الجنسي ضد المثليين والمتحولين جنسياً في مصر

مع تصاعد مسيرات واحتجاجات مجتمع الميم في مصر، تتزايد أيضًا حالات العنف الجنسي ضد هذا المجتمع. وينص قانون العقوبات المصري على مادة تاسعة تُجرّم المثلية الجنسية وتُعاقب عليها بالسجن من ستة أشهر إلى ثلاث سنوات، وقد تصل مدة سجن المُدان إلى اثنتي عشرة سنة تبعًا لمدى تكرار ارتكابه لهذه الأفعال. [ 87 ] وفي عام 2015، أشارت دراسة أجرتها جامعة هارفارد حول مجتمع الميم في مصر إلى أن أسباب استياء المجتمع المصري منه تكمن في كونه مجتمعًا محافظًا إلى حد كبير، وأن هذه الكراهية متجذرة في الأعراف الاجتماعية المتعلقة بالجنس والجنسانية. [ 88 ]

في عام ٢٠١٧، أفادت التقارير باعتقال "عشرات" المصريين من مجتمع الميم في عهد حكومة السيسي، ووجهت إليهم تهم "الانحراف الجنسي" و"الإساءة إلى الآداب العامة" و"الفجور". وفي أكتوبر من العام نفسه، قدم أحد أعضاء البرلمان المصري مشروع قانون "يجرم المثلية الجنسية"، ووافق عليه ٦٠ عضواً ووقعوا عليه. [ ٨٩ ]

في عام ٢٠٢٠، بدأت الحكومة المصرية حملة قمع ضد أفراد مجتمع الميم. استدرجت قوات الشرطة أفرادًا من هذا المجتمع عبر مواقع التواصل الاجتماعي وتطبيقات المواعدة، وأصدرت بحقهم أحكامًا بالسجن لفترات طويلة. وتعرض المعتقلون لإساءة لفظية وجسدية من قبل الشرطة، وأُجبروا على الخضوع لفحوصات شرجية قسرية واختبارات للكشف عن العذرية. وذكرت إحدى النساء أنها نزفت لمدة ثلاثة أيام ولم تستطع المشي لأسابيع نتيجة الاعتداء الجنسي الذي تعرضت له من الشرطة. [ ٩٠ ] كما ادعى بعض المعتقلين أن الشرطة سمحت لسجناء آخرين بالاعتداء عليهم وتعذيبهم. [ ٩١ ]

قوانين الحالة الشخصية

الميراث

نظراً لتغلغل الطائفية في النظام السياسي والقضائي، لا يوجد في مصر قانون موحد للأحوال الشخصية، إذ تُطبق قوانين مختلفة تبعاً للدين. [ 6 ] ففي حالة قانون الأحوال الشخصية الإسلامي، عند وفاة أحد الزوجين، يُوزع ثلثا تركته وفقاً لقواعد الإرث الإلزامي، حيث تحصل المرأة المسلمة على نصف ما يحصل عليه إخوانها. [ 7 ]

في عام ٢٠١٩، طعنت امرأة مسيحية قبطية في الأحكام الإسلامية، بحجة أن مصر تسمح للمسيحيين بتسوية شؤونهم بأنفسهم دون تدخل إسلامي، وبالتالي فإن قوانين الميراث المصرية لا تنطبق عليها. وقد حكمت المحكمة لصالحها، مسجلةً بذلك سابقة قضائية هامة. [ ٩٢ ]

الزواج والطلاق

بوتيك مصري لفساتين الزفاف

كان الزواج يُعتبر جزءًا بالغ الأهمية في المجتمع المصري القديم. وكان الزواج شأنًا خاصًا للغاية، ولذلك لم تُحفظ سجلات كثيرة عنه. [ 93 ] علاوة على ذلك، لم تكن جميع الزيجات المصرية مُدبّرة ، بل كانت معظم الفتيات يُقنعن عائلاتهن بالموافقة على أزواجهن المستقبليين.

كانت المرأة المصرية المتزوجة تحظى بمكانة مرموقة. وكان من الشائع أن تتزوج الفتيات بعد بلوغهن سن البلوغ ، كالسن الرابعة عشرة مثلاً. وعادةً ما تُعتبر المرأة متزوجة بعد أن تغادر بيت أبيها. وكان من المسلّم به أيضاً أنه على الرغم من أن المرأة تصبح تحت رعاية زوجها، إلا أن زوجها لا يصبح وليّ أمرها القانوني، وتبقى المرأة مستقلة وتتحكم في ممتلكاتها. أما بالنسبة للنساء غير المنتميات للعائلة المالكة في مصر القديمة، فقد كان لقب الزوجة مصحوباً بلقب "ربة المنزل". وشمل دور الزوجة رعاية شؤون المنزل.

شهدت قوانين الزواج والطلاق في مصر تغييرات على مر السنين، إلا أنها فضّلت عمومًا الوضع الاجتماعي للرجال، مع استمرار الإصلاحات. حافظت مصر على تطبيق الشريعة الإسلامية في مسائل الأحوال الشخصية ، وذلك بعد استقلالها القضائي والإداري عن الدولة العثمانية عام ١٨٧٤. [ ٩٤ ] كان يُسمح للزوج المسلم تقليديًا بالزواج من أربع نساء كحد أقصى في آن واحد وفقًا للعادات الإسلامية، بينما كان يُسمح للمرأة بزوج واحد فقط. وكان بإمكان الرجل المسلم تطليق زوجته بسهولة بقول "أطلقكِ" ثلاث مرات منفصلة بحضور شهود. بدأت أولى الإصلاحات التي غيّرت هذا الوضع في عشرينيات القرن العشرين، مع صدور القانون رقم ٢٥ لسنة ١٩٢٠ و١٩٢٩. وشملت هذه الإصلاحات التفاصيل التالية المتعلقة بالأسباب المشروعة لطلب المرأة الطلاق:

  1. إذا لم ينفق زوجها عليها. ( النفقة )
  2. إذا تبين أن زوجها مصاب بمرض خطير أو معدٍ.
  3. إذا هجرها زوجها.
  4. إذا تعرضت لسوء المعاملة من قبل زوجها. [ 95 ]

في عام 1971، أُجريت إصلاحات إضافية. تولت الدكتورة عائشة راتب منصب وزيرة الشؤون الاجتماعية، وفي نوفمبر من العام نفسه، تم اقتراح التعديلات التالية وتنفيذها:

  1. أن يتم رفع سن الزواج القانوني إلى 18 عاماً للنساء و21 عاماً للرجال
  2. أن الحصول على إذن من القاضي كان شرطاً لممارسة تعدد الزوجات
  3. لا يمكن أن تتم إجراءات الطلاق دون حضور قاضٍ
  4. ينبغي منح الأم فترة وصاية أطول ، ولكن ينبغي أيضاً أن تُمنح الوصاية في حالة الطلاق للوالد الذي يُعتبر الأنسب لتوفيرها.
  5. ينبغي أن يكون للقضاة دور أكبر في قضايا قانون الأسرة، وأن يُنظر في إمكانية تولي القاضيات قضايا قانون الأسرة. [ 96 ]

عدّلت الحكومة قوانين الأحوال الشخصية عام ١٩٧٩. وجاءت هذه التعديلات، التي عُرفت باسم "قانون حقوق المرأة"، في شكل مرسوم رئاسي، ثم أقرّها مجلس الشعب . وقد أيّد كبار رجال الدين الإسلامي هذه التعديلات، بينما عارضتها جماعات إسلامية باعتبارها انتهاكًا من الدولة للتعاليم الدينية، وشنّت حملات لإلغائها. ونصّت التعديلات على أن تعدد الزوجات يُعدّ ضارًا بالزوجة الأولى قانونًا، ويحقّ لها رفع دعوى طلاق خلال عام من علمها بزواج زوجها الثاني. كما نصّت التعديلات على حق الزوجة الأولى في الحصول على تعويض.

كان للزوج الحق في تطليق زوجته دون اللجوء إلى المحاكم، لكن كان عليه تقديم طلب الطلاق أمام شهود في مكتب السجل المدني، وإبلاغ زوجته رسميًا وفورًا. وكانت الزوجة المطلقة تستحق نفقة تعادل نفقة سنة واحدة، بالإضافة إلى تعويض يعادل نفقة سنتين؛ ويجوز للمحكمة زيادة هذه المبالغ في ظروف استثنائية، مثل انتهاء زواج طويل الأمد. وكانت الزوجة المطلقة تحتفظ تلقائيًا بحضانة أبنائها دون سن العاشرة وبناتها دون سن الثانية عشرة؛ ويجوز للمحكمة تمديد حضانة الأم لأبنائها القاصرين حتى بلوغهم سن الثامنة عشرة.

النساء خلال الثورة المصرية عام 2011

في عام ١٩٨٥، قضت السلطات المصرية بعدم دستورية تعديلات عام ١٩٧٩، لأنها صدرت بمرسوم رئاسي في عطلة لمجلس الشعب. وقد ألغى قانون جديد العديد من الحقوق التي مُنحت للمرأة في عام ١٩٧٩. فقدت المرأة حقها التلقائي في الطلاق إذا تزوج بأخرى. كان بإمكانها مع ذلك تقديم التماس إلى المحكمة للنظر في قضيتها، لكن القاضي لا يمنح الطلاق إلا إذا كان ذلك في مصلحة الأسرة. وفي حال منح الطلاق، يحدد القاضي أيضاً محل الإقامة المناسب للمطلقة وأطفالها.

لم تُحدث التغييرات التي طرأت على قوانين الطلاق في عامي 1979 و1985 تغييرًا يُذكر في معدل الطلاق، الذي ظل مرتفعًا نسبيًا منذ أوائل الخمسينيات. وانتهى نحو خُمس الزيجات بالطلاق في ثمانينيات القرن الماضي. وكان الزواج الثاني شائعًا، وكان معظم المطلقين والمطلقات يتوقعون الزواج مرة أخرى. ووقعت سبعة من كل عشر حالات طلاق خلال السنوات الخمس الأولى من الزواج، وواحدة من كل ثلاث حالات في السنة الأولى. وتفاوت معدل الطلاق تبعًا لمكان الإقامة ومستوى التعليم. وسُجلت أعلى معدلات الطلاق بين الطبقة الدنيا في المدن، وأدناها بين سكان قرى صعيد مصر . وعلى مستوى البلاد، بلغت نسبة حالات الطلاق بين الأزواج الأميين 95%.

الاغتصاب الزوجي ليس محظوراً بشكل صريح في مصر . [ 97 ]

نساء مصريات بارزات

انظر أيضاً

عام:

مراجع

  1. ↑ "تقرير التنمية البشرية 2023/2024" (ملف PDF) . تقارير التنمية البشرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2025 .
  2. ↑ "تقرير الفجوة العالمية بين الجنسين 2024" (ملف PDF) . المنتدى الاقتصادي العالمي . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2024 .
  3. ↑ برنارد-موجيرون، ناتالي (2023)، "قانون الأسرة في مصر"، في وينغ، أدريان ك.؛ قاسم، هشام أ. (محرران)، قانون الأسرة والجندر في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا: التغيير والجمود منذ الربيع العربي ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 43-58 ، doi : 10.1017/9781139151719.003 ، ISBN  978-1-107-02352-9
  4. ↑ جونسون، جانيت هـ. (2002). "الحقوق القانونية للمرأة في مصر القديمة، الفقرة 1" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2009 .
  5. 1 2 3 دانيال، مايرسون (2009). في وادي الملوك : هوارد كارتر ولغز مقبرة الملك توت عنخ آمون ( الطبعة الأولى). نيويورك: بالانتين بوكس. ISBN   9780345476937. OCLC 262433259 . 
  6. 1 2 الفقرة 5، لويس، جون جونسون. 2006. كليوباترا. مؤرشفة في 19 فبراير 2017 في Wayback Machine . (تم الاطلاع عليها في 12 أبريل 2009)
  7. الفقرة 2 من 1 2 لويس، جون جونسون. 2006. كليوباترا. مؤرشفة في 19 فبراير 2017 في Wayback Machine . (تم الاطلاع عليها في 12 أبريل 2009)
  8. ↑ الفقرة 1 السيد، سيد ز. 1995. رحلة الملكة حتشبسوت إلى أرض بونت: أول رحلة بحرية للمحيطات؟ (تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2009)
  9. 1 2 3 4 فاندورب، ك.؛ وايبنز، س. (2010-01-01)، "19. المرأة والجندر في مصر الرومانية: أثر الحكم الروماني" ، التقاليد والتحول. مصر تحت الحكم الروماني ، بريل، ص 415-435 ، doi : 10.1163/ej.9789004183353.i-508.89 ، ISBN  978-90-04-18335-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2025
  10. ↑ لويس، نفتالي (أكتوبر 1993). "زوال الوثيقة الديموطيقية: متى ولماذا؟" . مجلة علم الآثار المصرية . 79 (1): 276-281 . doi : 10.1177/030751339307900127 . ISSN 0307-5133 . 
  11. 1 2 3 رولاندسون، جين، محررة. (2005). المرأة والمجتمع في مصر اليونانية والرومانية: كتاب مصادر ( طبعة معاد طباعتها). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-58815-7.
  12. ↑ أندرادي، ناثانيل ج. (2018). زنوبيا: النجم الساقط في تدمر . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-063882-5.
  13. ↑ ساوثرن، بات (2008). الإمبراطورة زنوبيا: ملكة تدمر المتمردة . لندن: دار بلومزبري للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-1-4411-4248-1.
  14. 1 2 كيلي، آنا سي. (2024-03-08). "بناء رأس المال الاجتماعي للمرأة في مصر في أواخر العصور القديمة: صاحبات الأعمال والمسؤولات المدنيات" . دراسات بيزنطية ويونانية حديثة . 48 (1): 1-21 . doi : 10.1017/byz.2023.38 . hdl : 10023/29462 . ISSN 0307-0131 . 
  15. ↑ باغنال، روجر س. (2021-05-11). مصر في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة برينستون. ص 92-99. doi : 10.2307 / j.ctv1fkgd4p . ISBN  978-1-4008-2116-7.
  16. 1 2 لطفي، هدى (31-12-2017)، "6. عادات وتقاليد نساء القاهرة في القرن الرابع عشر: الفوضى النسائية مقابل النظام الشرعي الذكوري في الرسائل الإسلامية" ، المرأة في تاريخ الشرق الأوسط ، مطبعة جامعة ييل، ص 99-121 ، doi : 10.12987/9780300157468-008 ، ISBN  978-0-300-15746-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2025
  17. 1 2":7خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  18. ↑ ويلفونغ، تيري (2002). نساء جيمي . آن أربور، ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان. doi : 10.3998/mpub.10358 . ISBN 978-0-472-06612-4.
  19. 1 2 3 4 5 6 كورتيز، ديليا؛ كالديريني، سيمونيتا (2006-01-06). النساء والفاطميون في العالم الإسلامي . مطبعة جامعة إدنبرة. doi : 10.3366/edinburgh/9780748617326.001.0001 . ISBN 978-0-7486-1732-6.
  20. ^ ليفانوني ، أماليا (2001). "شجرة الدر: حالة السلطنة الأنثوية في الإسلام في العصور الوسطى" . مصر وسوريا في العصور الفاطمية والأيوبية والمملوكية الثالث: وقائع الندوة الدولية السادسة والسابعة والثامنة التي نظمت في الجامعة الكاثوليكية لوفين في مايو 1997 و1998 و1999 : 209-18 .
  21. ↑ راجلز، د. فيرتشايلد (18 يونيو 2020). شجرة اللؤلؤ . مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك. doi : 10.1093/oso/9780190873202.001.0001 . ISBN 978-0-19-087320-2.
  22. ↑ بيركي، جوناثان ب. (31-12-2017)، "8. المرأة والتعليم الإسلامي في العصر المملوكي" ، المرأة في تاريخ الشرق الأوسط ، مطبعة جامعة ييل، ص 143-158 ، doi : 10.12987/9780300157468-010 ، ISBN  978-0-300-15746-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2025
  23. ↑ فاي، ماري آن (2012). كشف النقاب عن الحريم: نساء النخبة ومفارقة العزلة في القاهرة في القرن الثامن عشر . دراسات الشرق الأوسط خارج النماذج السائدة ( الطبعة الأولى). سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 1-2 . ISBN   978-0-8156-5170-3.
  24. ↑ حنا، نيلي (1998). جني أموال طائلة في عام 1600: حياة وعصر إسماعيل أبو تقية، التاجر المصري . دراسات الشرق الأوسط خارج النماذج السائدة ( الطبعة الأولى). سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 138-164 . ISBN   978-0-8156-2763-0.
  25. 1 2 3 كونو، كينيث م. (1992). فلاحو الباشا: الأرض والمجتمع والاقتصاد في مصر السفلى، 1740-1858 . مكتبة كامبريدج للشرق الأوسط. كامبريدج [إنجلترا]؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-40478-5.
  26. 1 2 جوديث إي. تاكر، "مشاكل في كتابة تاريخ المرأة في الشرق الأوسط: حالة مصر في القرن التاسع عشر"، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط ، المجلد 15، العدد 3 (1983): 321-336.
  27. 1 2 جوديث إي. تاكر، "المرأة المصرية في القوى العاملة: دراسة تاريخية"، تقرير الشرق الأوسط ، العدد 138 (يناير - فبراير 1986): 24-27.
  28. 1 2 جوديث إي. تاكر، "المرأة والدولة في مصر في القرن التاسع عشر: النساء الثائرات"، مجلة الدراسات العربية ، المجلد 1، العدد 2 (ربيع 1993): 24-32.
  29. ↑ كيندال، إليزابيث. "بين السياسة والأدب: مذكرات في الإسكندرية وإسطنبول في نهاية القرن التاسع عشر" (الفصل 15). في: فواز، ليلى طرازي، وسي. أ. بايلي (محرران)، وروبرت إيلبرت (مشارك). الحداثة والثقافة: من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى المحيط الهندي . مطبعة جامعة كولومبيا ، 2002. ISBN 0231114273، 9780231114271. البداية: صفحة 330. المرجع: صفحة 340 .
  30. ↑ مارجوت بدران، "الرؤية النسوية في كتابات ثلاث نساء مصريات من مطلع القرن"، نشرة مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية ، المجلد 57، العدد 1 (1994): 27-41.
  31. 1 2 3 حاتم، ميرفت. "التحرير الاقتصادي والسياسي في مصر وزوال النسوية الحكومية". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . JSTOR 164296 . 
  32. ↑ سلاكمان، مايكل (28 يناير 2007). "في مصر، تبدأ معركة جديدة على الحجاب" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2010 .
  33. ↑ "المساواة بين الجنسين مُعترف بها عالميًا، ولكن مع الاعتراف بوجود أوجه عدم المساواة" (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث. 1 يوليو 2010. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2013 .
  34. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . pewglobal.org . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 7 يوليو 2010. تم الاطلاع عليها بتاريخ 13 يناير 2022 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  35. ↑ «المصريون يحتضنون قادة الثورة والأحزاب الدينية والجيش أيضاً» (ملف PDF) . مركز بيو للأبحاث. 25 أبريل 2011. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2013 .
  36. ↑ "انقسام الرأي العام الإسلامي حول حماس وحزب الله" . مركز بيو للأبحاث. 2 ديسمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2013.
  37. ↑ "مصر تصبح أول دولة في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا تطلق مبادرة تسريع سد الفجوة بين الجنسين" . عرب نيوز . 2 مارس 2021.
  38. ↑ "مصر: تعديلات عتيقة على قانون الأحوال الشخصية تقوض حقوق المرأة" . afteegypt.org . 4 مارس 2021.
  39. ↑ "متوسط ​​العمر المتوقع عند الولادة، للإناث (بالسنوات) - مصر، جمهورية عربية" . مجموعة البنك الدولي . تم الاطلاع عليه في 3 مارس 2025 .
  40. ↑ "متوسط ​​العمر المتوقع عند الولادة، للذكور (بالسنوات) - مصر، الجمهورية العربية" . مجموعة البنك الدولي . تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2025 .
  41. ↑ كامران، أ. علي (2002). تنظيم الأسرة في مصر . مطبعة جامعة تكساس. ص 23-39 . doi : 10.7560/705135 . ISBN  978-0-292-79818-2.
  42. 1 2 3 4 "تقرير الفجوة العالمية بين الجنسين 2024" (ملف PDF) . المنتدى الاقتصادي العالمي . يونيو 2024. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2025 .
  43. ↑ "كتاب حقائق العالم - وكالة المخابرات المركزية" . www.cia.gov . ١٨ يناير ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٤ يناير ٢٠٢١.
  44. ↑ هودالي، ديانا (12 يناير 2023). "ناشطات مصريات: نحتاج إلى الحديث عن الإجهاض" . dw.com . تاريخ الاسترجاع: 31 مارس 2025 .
  45. 1 2 3 4 5 6 7 8 أحمد، ليلى (1992). المرأة والجندر في الإسلام: الجذور التاريخية لنقاش حديث . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-16271-4.
  46. ↑ أمين، قاسم؛ بيترسون، سميحة سيدهم (2000). تحرير المرأة: المرأة الجديدة: وثيقتان في تاريخ الحركة النسوية المصرية . القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 978-977-424-567-1.
  47. ↑ "معدل الإلمام بالقراءة والكتابة، الإناث البالغات (نسبة الإناث من سن 15 عامًا فأكثر) - مصر، الجمهورية العربية" . مجموعة البنك الدولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2025 .
  48. ↑ "معدل الإلمام بالقراءة والكتابة، الذكور البالغون (نسبة الذكور الذين تبلغ أعمارهم 15 عامًا فأكثر) - مصر، الجمهورية العربية" . مجموعة البنك الدولي . تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2025 .
  49. ↑ "نسبة سكان المدن (من إجمالي السكان) - مصر، الجمهورية العربية" . مجموعة البنك الدولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2025 .
  50. ↑ باليامون، مينا (14 فبراير 2024). "التجارة واستمرار "مفارقة المساواة بين الجنسين" في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا"( ملف PDF) . مركز السياسات للجنوب الجديد .
  51. 1 2 تشانغ، ليزلي ت. (2024). صنع في مصر: المرأة، العمل، ووعد التحرر ( الطبعة الأولى). نيويورك: راندوم هاوس. ISBN  978-0-525-50921-9.
  52. ↑ أسعد، راجي؛ هندي، رنا؛ لاساسي، مندير؛ ياسين، شيماء (2020-09-11). "شرح مفارقة منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا: ارتفاع التحصيل العلمي مع ركود مشاركة الإناث في القوى العاملة" . البحوث الديموغرافية . 43 28: 817– 850. دوى : 10.4054/DemRes.2020.43.28 . ردمك 1435-9871 . بمك 8345317 . بميد 34366710 .   
  53. ↑ برسوم، غادة (23 فبراير 2016). "القطاع العام كجهة عمل مفضلة لدى الشباب في مصر: أهمية نظرية دوافع الخدمة العامة" . المجلة الدولية للإدارة العامة . 39 (3): 205-215 . doi : 10.1080/01900692.2015.1004082 . ISSN 0190-0692 . S2CID 155742879 .  
  54. 1 2 "مصر | مجلس النواب | بيانات عن المرأة" . IPU Parline: بيانات عالمية عن البرلمانات الوطنية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2025 .
  55. ↑ كاسباني، ماريا (4 سبتمبر 2013). "رسم بياني: المجلس التأسيسي المصري" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2019 .
  56. ↑ البهاري، هند (5 يناير 2016). "تمثيل المرأة في البرلمان الجديد هو الأعلى في تاريخ مصر" . صحيفة إيجيبت إندبندنت . تاريخ الاطلاع: 16 أبريل 2019 .
  57. ↑ «حصري: اعتقال ناشط حقوقي أمام مكتب المدعي العام» . منظمة العفو الدولية . 23 يونيو/حزيران 2020. تاريخ الاطلاع: 23 يونيو/حزيران 2020 .
  58. ↑ إسترين، دانيال (17 فبراير 2011). "التحرش الجنسي في مصر" . TheWorld.org. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2012.
  59. ↑ روجرز، ماري (17 فبراير 2011). "نساء مصر المضطهدات بحاجة إلى ثورتهن الخاصة" . سي إن إن .
  60. ↑ "التحرش الجنسي بالنساء في مصر 'وباء'"" . بي بي سي نيوز . 3 سبتمبر 2012.
  61. ↑ «دراسة حول سبل وأساليب القضاء على التحرش الجنسي في مصر» (ملف PDF) . هيئة الأمم المتحدة للمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة . 2013. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 مايو 2020. تاريخ الاطلاع: 4 يوليو 2013 .
  62. ↑ محمد فاضل فهمي (27 ديسمبر 2011). "محكمة مصرية تحكم ضد اختبارات العذرية" . سي إن إن . تاريخ الاسترجاع: 27 ديسمبر 2011 .
  63. ↑ هيومن رايتس ووتش (15 ديسمبر/كانون الأول 2020)، "مصر: أحداث عام 2020" ، باللغة الإنجليزية ، تاريخ الاطلاع : 4 أبريل/نيسان 2022
  64. 1 2 "مصر: وباء العنف الجنسي" . هيومن رايتس ووتش. 3 يوليو 2013.
  65. ↑ "قانون جديد لإنهاء التحرش الجنسي في مصر" . 12 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2014 .
  66. ↑ «الإنتربول يُسلّم ثلاثة مصريين متورطين في قضية اغتصاب جماعي في فندق فيرمونت من لبنان إلى مصر» . شوارع مصرية . 24 سبتمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 25 سبتمبر 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  67. ↑ "ناشطات حركة #MeToo في مصر يرين تقدماً، لكن 'الطريق أمامنا طويل'"" . www.worldpoliticsreview.com . 17 ديسمبر 2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2021 .
  68. ↑ والش، ديكلان (2020-10-02). "القوة الدافعة وراء حركة #MeToo المتنامية في مصر، وهي شابة في الثانية والعشرين من عمرها" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 2021-01-09 . 
  69. ↑ النجار، منى؛ الحلو، يسر؛ 5 يوليو، أليزا أوفريشتيغ (5 يوليو 2021). "تقاطع مسار هؤلاء النساء مع النظام القضائي المصري. وقالت كل منهن إنها تعرضت للاعتداء الجنسي من قبل السلطات" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2021 .{{cite news}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  70. ↑ «الرئيس المصري السيسي يصادق على تعديلات قانونية لتشديد عقوبة التحرش الجنسي» . إيجيبت توداي . ١٨ أغسطس ٢٠٢١.
  71. ↑ "مصر: استنكار واسع النطاق بعد الحكم على شادي خلف بالسجن ثلاث سنوات فقط بتهمة الاعتداء الجنسي ومحاولة الاغتصاب" . ميدل إيست مونيتور . 23 فبراير 2022. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2022 .
  72. ↑ "مصر: أوقفوا ملاحقة المدافع عن حقوق الإنسان لتحدثه علنًا ضد العنف الجنسي" . منظمة العفو الدولية . 12 مارس 2022. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2022 .
  73. ↑ " ارتفاع معدلات جرائم الشرف في مصر يثير جدلاً إقليمياً" . hbv-awareness.com
  74. ↑ "جرائم الشرف في مصر" (ملف PDF) . شعبة الأمم المتحدة للنهوض بالمرأة . مايو 2005.
  75. ↑ مونيتور، وورلد ووتش. "الرومانسية المحرمة تؤدي إلى جرائم قتل بدافع الشرف ضد النساء القبطيات" . charismanews.com .
  76. ↑ «رجل مصري قتل شقيقته في جريمة شرف وحُكم عليه بالسجن خمس سنوات فقط» . ميدل إيست مونيتور . ١٧ مارس ٢٠٢١. تاريخ الاطلاع: ١٤ أبريل ٢٠٢٢ .
  77. ↑ «حُكم على رجل مصري بالسجن خمس سنوات لقتله شقيقته بسبب «سلوك مريب» | شوارع مصرية» . 16 مارس 2021. تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2022 .
  78. ↑ "عمل اليونيسف في مجال البيانات المتعلقة بتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية" (ملف PDF) . اليونيسف . 2016.
  79. ↑ "منظمة الصحة العالمية - انتشار ختان الإناث بين الفتيات المصريات" . www.who.int . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2011.
  80. ↑ "دعوات لمصر لإنهاء ختان الإناث بعد الوفاة" . بي بي سي نيوز .
  81. ↑ "إحصاءات حسب المنطقة - ختان الإناث" . Childinfo.org / اليونيسف. فبراير 2013. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2012.
  82. ↑ حيون، مسعود (20 نوفمبر 2014). "أول محاكمة في مصر بشأن ختان الإناث تنتهي بتبرئة طبيب وأب" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2014 .
  83. ↑ سرجاني، سارة (8 ديسمبر 2016). "مصر تشدد العقوبات على ختان الإناث" . سي إن إن .
  84. ↑ "التقرير السنوي لمنظمة العفو الدولية 2016/2017" . www.amnesty.org . 22 فبراير 2017. تاريخ الاطلاع: 30 نوفمبر 2017 .
  85. ↑ «مجلس الشيوخ المصري يوافق على مشروع قانون جديد لمكافحة ختان الإناث» . إيجيبت توداي . ٢١ مارس ٢٠٢١.
  86. ↑ مايكل، ماغي. "مصر تبرئ طبيباً في قضية ختان الإناث" . www.ksl.com . تاريخ الاسترجاع: 2025-12-02 .
  87. ↑ "التطبيقات والاعتقالات والانتهاكات في مصر ولبنان وإيران" (ملف PDF) . تقرير موجز من موقع LGBTQ Online : 27 فبراير 2018.
  88. ↑ "المثلية الجنسية في السودان ومصر: قصص الكفاح من أجل البقاء" (ملف PDF) . كلية هارفارد كينيدي/مجلة الطلاب/مجلة سياسات مجتمع الميم : 20. 2015.
  89. ↑ "مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً يتعرض للهجوم في مصر" (ملف PDF) . منظمة حقوق الإنسان أولاً : 2 نوفمبر 2017.
  90. ↑ «اعتقالات وتعذيب المثليين والمثليات في مصر «منهجي»، بحسب تقرير حقوقي» . صحيفة واشنطن بوست . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0190-8286 . تاريخ الاطلاع: 14 أبريل/نيسان 2022 . 
  91. ↑ "مصر: قوات الأمن تسيء معاملة وتعذيب المثليين والمتحولين جنسياً" . هيومن رايتس ووتش . 1 أكتوبر 2020. تاريخ الاطلاع: 14 أبريل 2022 .
  92. ↑ «امرأة مصرية تفوز في معركة الميراث المتساوي»" . بي بي سي نيوز . 25-11-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-08-2021 .
  93. ↑ الفقرة 14 جونسون، جانيت هـ. 2002. الحقوق القانونية للمرأة في مصر القديمة . (تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2009)
  94. ↑ إسبوزيتو وديلونغ-باس، المرأة في قانون الأسرة الإسلامي، ص 47
  95. ↑ إسبوزيتو وديلونغ-باس، المرأة في قانون الأسرة الإسلامي ، ص 51
  96. ↑ إسبوزيتو وديلونغ-باس، المرأة في قانون الأسرة الإسلامي ، ص 58
  97. ↑ بروفوست، كلير (6 يوليو 2011). "تقرير هيئة الأمم المتحدة للمرأة عن العدالة: الحصول على البيانات" . تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2014 .

المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم . دراسات قطرية . قسم البحوث الفيدرالية .(بيانات من عام 1990.)

مصادر

  • بيتي، تشيستر. 1998. egyptology.com (تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2009)
  • برونر، إيما. 1979. ميلاد حتشبسوت web.archive.org (تم الوصول إليه في 12 أبريل 2009).
  • دونهام، د. 1917. نقوش ناغا-إد-دير من الفترة الانتقالية الأولى. fordham.edu (تم الوصول إليه في 12 أبريل 2009).
  • بيكيوني، بيتر أ. 1995. وضع المرأة في المجتمع المصري القديم. web.archive.org (تم الوصول إليه في 12 أبريل 2009).
  • تابان، إيفا مارش. 1914. قصة العالم: تاريخ العالم في القصة والأغنية والفن. fordham.edu (تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2009)
  • تماثيل المرأة في المجتمع المصري. library.cornell.edu (تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2009)
  • وارد، ويليام. الاقتصاد المصري والنساء غير الملكيات: مكانتهن في الحياة العامة. stoa.org (تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2009)
  • "المرأة في مصر القديمة". [بدون مكان نشر، بدون تاريخ] موقع إلكتروني. 7 سبتمبر 2016. [ مؤرشف في 21 مايو 2017 في أرشيف الإنترنت].
  • العشماوي، نادين. "التحرش الجنسي في مصر." حواء 15، رقم. 3 (2017): 225-256.