الوثنية الفرنجية

تُعزى أصول الديانة الوثنية لاتحاد القبائل الجرمانية للفرنجة إلى جذورها في الوثنية الجرمانية المتعددة الآلهة ، وصولًا إلى دمج عناصر يونانية رومانية في أوائل العصور الوسطى . ازدهرت هذه الديانة بين الفرنجة حتى اعتناق الملك الميروفنجي كلوفيس الأول للمسيحية النيقاوية (حوالي عام 500)، مع العلم أن العديد من الفرنجة كانوا مسيحيين قبل ذلك. بعد كلوفيس الأول، حلت عملية التنصير تدريجيًا محل الوثنية الفرنجية ، إلا أن بعض الوثنيين ظلوا موجودين حتى أواخر القرن السابع.

قد تتشابه غالبية المعتقدات الفرنجية الوثنية مع معتقدات الشعوب الجرمانية الأخرى. إذا كان الأمر كذلك، فقد يكون من الممكن إعادة بناء العناصر الأساسية للدين الفرنجي التقليدي. ^{[ 1 ]}

من المرجح أن ديانة الفرنجة في عصر الهجرة قد تشابهت في العديد من خصائصها مع أنواع أخرى من الوثنية الجرمانية ، مثل إقامة المذابح في وديان الغابات، وعلى قمم التلال، أو بجانب البحيرات والأنهار، وتكريس الغابات. ^{[ 2 ]} عمومًا، ارتبطت الآلهة الجرمانية بمراكز عبادة محلية، وارتبطت قدسيتها وقوتها بمناطق محددة، لم تُعبد أو تُخشى خارجها. ^{[ 3 ]} عُرفت آلهة أخرى وخافت منها وتشاركتها ثقافات وقبائل مختلفة، وإن اختلفت أسماؤها وتنوعاتها. من بين هذه الآلهة، ربما كان للفرنجة إله واحد كلي القدرة يُدعى "الآب العظيم"، يُعتقد أنه كان يسكن في بستان مقدس. ربما كان الجرمانيون يجتمعون حيث اعتقدوا أنه يسكن، ويقدمون له قربانًا بشريًا. ^{[ ٤ ]} تشير صيغ مختلفة من عبارة " الأب الأعظم " (مثل "الآب الأعظم ") عادةً إلى وودان (وودن، أودين/أودين)، وربما اعتقد الفرنجة أن وودان هو "رئيس" النعم، والذي أطلق عليه المؤرخ الأول تاسيتوس اسم "ميركوريوس"، وزوجته فريا ، ^{[ ٥ ]} بالإضافة إلى دونار ( ثور )، إله الرعد، وزيو ( تير )، الذي أطلق عليه تاسيتوس اسم "مارس". ووفقًا لهيربرت شوتز ، كانت معظم آلهتهم "دنيوية"، تمتلك شكلًا ولها علاقة ملموسة بالأشياء الأرضية، على عكس الإله المتعالي في المسيحية. ^{[ ٣ ]} ذكر تاسيتوس أيضًا أن الإلهة نيرثوس كانت تُعبد من قبل الشعوب الجرمانية، والتي يعتقد بيري أن الفرنجة ربما شاركوا في الاعتقاد بها. ^{[ 6 ]} كان الفرنجة، إلى جانب الجماعات الجرمانية على طول بحر الشمال، يشتركون في تكريس خاص لعبادة ينجفي ، وهو مرادف لفري ، الذي لا يزال من الممكن تمييز عبادته في زمن كلوفيس. ^{[ 7 ]}

وعلى النقيض من العديد من القبائل الجرمانية الأخرى، لم يدّعِ أي من الميروفنجيين أنهم ينحدرون من وودان. ^{[ 8 ]}

كانت بعض المقابر الفرنجية الأثرياء محاطة بمدافن الخيول، مثل قبر شيلدريك.

رمزية الماشية

كانت الثيران التي تجر العربة تُعتبر حيوانات مميزة، ووفقًا للقانون السالي، كانت سرقة هذه الحيوانات تُعاقب بشدة. وقد تكهن إدواردو فابرو بأن الإلهة الجرمانية نيرثوس (التي كانت تركب عربة تجرها الأبقار) التي ذكرها تاسيتوس، كانت أصل المفهوم الميروفنجي لميروفيتش ، الذي سُميت سلالتهم باسمه. وبالتالي، فإن ملوك الميروفنجيين الذين كانوا يجوبون البلاد على عربة تجرها الثيران ربما كانوا إعادة تمثيل تخيلية لرحلة مباركة سلفهم الإلهي. ^{[ 10 ]} وُجد في قبر شيلديريك الأول (المتوفى عام 481) رأس ثور مصنوع ببراعة من الذهب. ربما كان هذا يُمثل رمزًا لطقوس خصوبة قديمة جدًا، ^{[ 11 ]} تمحورت حول عبادة البقرة. ووفقًا لفابرو، فإن مجمع الآلهة الفرنجي عبّر عن شكل مختلف من البنية الجرمانية التي كانت مُكرسة بشكل خاص لآلهة الخصوبة. ^{[ 1 ]}

مع ذلك، يُرجّح أن يكون تفسير عربة الثيران الميروفنجية مُستوحى من تقليد الحكام الرومانيين المتأخرين الذين كانوا يجوبون المقاطعة لإقامة العدل برفقة عربات الثيران التابعة للبريد الإمبراطوري. ^{[ 12 ] [ 13 ]} أما الثور الموجود في قبر شيلدريك، فربما كان مجرد قطعة أثرية بسيطة مستوردة من مكان آخر، وينتمي إلى استخدام واسع النطاق للثيران في الفن الأوروبي ما قبل التاريخ. ^{[ 13 ]}

تُشابه الأساطير الفرنجية التي وصلت إلينا من المصادر الأولية أسطورة إينياس في الأساطير الرومانية ، ولكنها عُدّلت لتناسب الأذواق الجرمانية. وكما هو الحال مع العديد من الشعوب الجرمانية، روى الفرنجة أسطورة تأسيسية لتفسير صلتهم بشعوب التاريخ الكلاسيكي . في حالة الفرنجة، كان هؤلاء الشعوب هم السيكامبريون والطرواديون . يذكر كتاب مجهول المؤلف يعود تاريخه إلى عام 727، بعنوان " ليبر هيستوريا فرانكوروم" ، أنه بعد سقوط طروادة ، عبر 12000 طروادي بقيادة ملكيهما بريام وأنتينور بحر آزوف ، وصعدوا نهر الدون ، واستقروا في بانونيا ، حيث أسسوا مدينة أطلقوا عليها اسم "سيكامبريا". بعد مناوشات مع الآلان والإمبراطور فالنتينيان (أواخر القرن الرابع الميلادي)، الذي أعاد تسميتهم بالفرنجة، انتقلوا إلى نهر الراين.

تُثير هذه الروايات إشكاليات واضحة إذا ما اعتُبرت حقائق. فقد قدّم لنا المؤرخون، بمن فيهم شهود عيان مثل يوليوس قيصر، روايات تُؤكد وجود السيكامبريين في دلتا نهر الراين، كما أكّد علماء الآثار استمرار استيطان الشعوب هناك. ويبدو أن الفرنجة كانوا موجودين بالقرب من نهر الراين قبل القرن الرابع. ويُشير المؤرخ الفرنجي فريديغار ، الذي يُرجّح أيضًا أن أصل الفرنجة يعود إلى طروادة، ولكن تحت حكم ملك يُدعى فرانسيو ، إلى انتقالهم مباشرةً إلى نهر الراين دون ذكر السيكامبريين. لهذه الأسباب، يعتقد الباحثون المعاصرون أن هذه الأسطورة لم تكن شائعة، وبالتأكيد لم تكن تاريخية؛ فعلى سبيل المثال، يُصرّح جيه إم والاس-هادريل بأن "هذه الأسطورة تفتقر تمامًا إلى أي أساس تاريخي". ^{[ 14 ]} ويقول إيان وود إن "هذه الحكايات ليست سوى أسطورة"، و"في الواقع، لا يوجد سبب للاعتقاد بأن الفرنجة شاركوا في أي هجرة لمسافات طويلة". ^{[ 12 ]}

في العصرين الروماني والميروفنجي ، لعبت المدائح دورًا هامًا في نقل الثقافة. ومن الأساليب الشائعة في المدائح استخدام أسماء قديمة لأشياء معاصرة. فكثيرًا ما كان يُطلق على الرومان اسم "طروادة"، وعلى الفرنجة اسم "سيكامبري". ومن الأمثلة البارزة التي ذكرها المؤرخ غريغوريوس التوري في القرن السادس، أن ريميجيوس ، أسقف ريمس ، أشار إلى كلوفيس الأول، القائد الفرنجي الميروفنجي، عند اعتناقه الكاثوليكية ، بلقب "سيكامبري" . ^{[ 15 ]} في اللحظة الحاسمة من معمودية كلوفيس، قال ريميجيوس: "انحنِ يا سيكامبري. كرّم ما أحرقته. أحرق ما كرّمته". ومن المرجح أن هذه الطريقة كانت تستحضر صلة بين السيكامبري والفرنجة. ويمكن العثور على أمثلة أخرى لتسمية الساليين بسيكامبري في كتاب Panegyrici Latini ، وكتاب حياة الملك سيغيسموند ، وكتاب حياة الملك داغوبيرت ، ومصادر أخرى.

قبل اعتناق كلوفيس للمسيحية الكاثوليكية، ربما حافظ الحكام الفرنجة الوثنيون على مناصبهم الرفيعة بفضل " كاريزما "هم؛ وربما استندت شرعيتهم و"حقهم في الحكم" إلى نسبهم الإلهي المزعوم، فضلاً عن نجاحاتهم المالية والعسكرية. ^{[ 3 ] [ 16 ]} وقد كان مفهوم "الكاريزما" مثيرًا للجدل. ^{[ 17 ]}

يروي فريديغار قصة الملك الفرنجي كلوديو الذي كان يستحم مع زوجته في الصيف عندما هاجمها وحش بحري، وصفه فريديغار بأنه "وحش نبتون الذي يشبه الكينوتور". وبسبب هذا الهجوم، لم يُعرف ما إذا كان ميروفيك، المؤسس الأسطوري لسلالة الميروفنجيين، قد حُمل به من كلوديو أم من الوحش البحري. ^{[ 18 ]}

في القرون اللاحقة، ازدهرت أساطير الملكية الإلهية في حكايات شارلمان (768-814 ) كملك مسيحي مُعيّن إلهيًا. كان شارلمان الشخصية المحورية في الملاحم الفرنجية المعروفة باسم " ملحمة فرنسا" . تتناول ملاحم دورة شارلمان ، ولا سيما الأولى منها المعروفة باسم "أغاني الملك "، دور الملك في نصرة المسيحية. ومن " ملحمة فرنسا"، انبثقت بعض القصص والشخصيات الأسطورية التي انتشرت في أنحاء أوروبا، مثل الفارسَين لانسلوت وجاوين .