اعتراف الإيمان الفرنسي

اعتراف الإيمان الفرنسي ( باللاتينية : Confessio Gallicana ، بالفرنسية : Confession de La Rochelle )، المعروف أيضًا باسم الاعتراف الغالي أو اعتراف لاروشيل ، هو اعتراف إيمان إصلاحي . ^{[ 1 ]} تم اعتماد هذا الاعتراف في أول مجمع وطني إصلاحي عام 1559. ^{[ 2 ]} وهو حاليًا المعيار العقائدي الرسمي للكنائس الإنجيلية الإصلاحية في فرنسا، وكان أيضًا معيار الكنيسة الإصلاحية في فرنسا قبل اندماجها مع الكنيسة اللوثرية .

في البداية، لم يكن لدى البروتستانت الإصلاحيين الفرنسيين، المعروفين أيضًا باسم الهوغونوت ، عقيدة رسمية ولا تنظيم مركزي. وقد تضمنت طبعاتهم من الكتاب المقدس بيانًا موجزًا ​​للمبادئ العقائدية ("الحقائق الكتابية")، والتي تولى البروتستانت ترجمتها ونشرها في منتصف القرن السادس عشر. في عام 1534، نشر جاك لوفيفر ديتابل ترجمة فرنسية للعهد الجديد. وفي عام 1552، نشر روبرت إتيان الكتاب المقدس والعهد الجديد باللاتينية، وفي عام 1553، نشر ج. جيرار ترجمة فرنسية للكتاب المقدس. ^{[ 2 ]}

بعد صلح أوغسبورغ (1555)، لم تعد الجماعات الإصلاحية بحاجة للعمل سرًا، فزاد عدد أعضائها إلى حوالي 400,000 عضو. وانتظمت هذه الجماعات في أنحاء متفرقة من فرنسا بين عامي 1555 و1558، حيث أقامت تنظيمًا رسميًا وخدمات منتظمة. ^{[ 1 ] : 224 [ 3 ]} وبرزت الحاجة إلى تنظيم كنسي مركزي موحد ووثيقة عقائدية مشتركة. في عام 1558، ظهرت خلافات عقائدية بين الكنائس الإصلاحية في بواتييه ، مما دفع القس الباريسي الزائر ، أنطوان دو لا روش شانديو (1534-1591)، إلى اقتراح عقد مجمع كنسي بهدف إصدار اعتراف مشترك وكتاب نظام عند عودته إلى باريس . وفي عام 1559، انعقد أول مجمع إصلاحي وطني فرنسي في باريس، حيث تم إصدار الوثيقتين. ^{[ 1 ] : 224 [ 2 ]}

جرت كل هذه الأنشطة في سرية تامة. ففي عام 1555، أصدر هنري الثاني مرسومًا يقضي بعقوبة الإعدام لكل من يُدان بالهرطقة ، مهددًا الهوغونوت بالحرق أحياءً. وبعد انتهاء الحروب الإيطالية بمعاهدة كاتو-كامبريسيس في مارس/أبريل 1559، شرع الملك في استئصال الهرطقة بحماس شديد. وفي عام 1559، شُكّلت لجنة خاصة ( Chambre ardente ) في كل برلمان لمراقبة تنفيذ المراسيم المتعلقة بالهرطقة. ومع ذلك، في الفترة من 25 إلى 28 مايو 1559، عُقد أول مجمع وطني للكنيسة الإصلاحية الفرنسية في باريس برئاسة قس الرعية الباريسية، جان موريل، وهو تلميذ وصديق لجون كالفن . ولا يُعرف العدد الدقيق للمندوبين في المجمع. ^{[ 2 ]}

استندت وثيقة الاعتراف إلى بيان إيمان أرسلته الكنائس الإصلاحية في فرنسا إلى جون كالفن عام ١٥٥٧ خلال فترة اضطهادها. وانطلاقًا من هذا البيان، وربما بمساعدة تيودور بيزا وبيير فيريه ، كتب كالفن وتلميذه أنطوان دو لا روش شانديو وثيقة اعتراف باللغة الفرنسية لهم في شكل خمسة وثلاثين بندًا. وكان من المقرر تقديم وثيقة الاعتراف مع رسالة إلى الملك شارل التاسع ملك فرنسا تُبرئ مبادئهم. ^{[ ١ ] : ٢٢٤ [ ٤ ] : ٣٥٦}

عندما خفت حدة الاضطهاد، اجتمع عشرون مندوبًا يمثلون اثنتين وسبعين كنيسة سرًا في باريس في الفترة من 23 إلى 27 مايو 1559. وبإشراف فرانسوا دي موريل، وضع المندوبون دستورًا للانضباط الكنسي وإعلانًا للإيمان . استُخدمت مواد كالفن الخمس والثلاثون في إعلان الإيمان، ولكن جرى تنقيحها وتوسيعها إلى أربعين مادة (تم توسيع المادتين الأوليين إلى ست مواد). ^{[ 1 ] : 224}

يبدأ البيان بعنوان فرعي: "بيان إيمان، صدر بتوافق تام من الشعب الفرنسي الراغب في العيش وفقًا لنقاء إنجيل ربنا يسوع المسيح. 1559 م". ويُرفق كل بند بإشارات إلى الكتاب المقدس. ويشبه هيكله هيكل كتاب "مبادئ الدين المسيحي " لكالفن (1559) وكتاب "التعليم المسيحي في جنيف " (1542/1545)، حيث ينقسم إلى الأقسام الأربعة التالية.

1. إله
2. المسيح
3. الروح القدس
4. كنيسة

• تفتتح المواد 1-2 القسم الأول ، وتتناول طبيعة الله (صفاته بما في ذلك الأبدية، وعدم التغير، والقدرة المطلقة، وما إلى ذلك) وكشفه للإنسان ، أولاً في أعمال الخلق ثم في الكتاب المقدس .
• تُخصَّص المواد من 3 إلى 5 للكتاب المقدس، الذي يُسمى كلمة الله الحقة ويُعتبر المرجع الوحيد للإيمان. يُمكّن الروح القدس المؤمنين من التمييز بين الكتب القانونية وغير القانونية. وتُقر المادة 5 بأن قانون الإيمان الرسولي ، وقانون الإيمان الأثناسي ، وقانون الإيمان النيقاوي "متوافقة مع كلمة الله".
• تُقرّ المادة السادسة بعقيدة الأقانيم الإلهية الثلاثة للجوهر الإلهي الواحد: الله الآب، العلة الأولى، أساس ومصدر كل ما هو موجود؛ الله الابن، كلمة حكمته الأزلية، المولود أزليًا من الآب؛ الله الروح القدس، طاقته وقوته، المنبثق من الآب والابن. وترفض هذه المادة جميع البدع والطوائف التي أدانها "العلماء القديسون، مثل القديس هيلاري، والقديس أثناسيوس، والقديس أمبروز، والقديس كيرلس".
• تنص المادة 7 على أن الله المثلث الأقانيم خلق كل شيء مرئي وغير مرئي.
• تنص المادة 8 على أن الله يقدر كل ما يحدث في العالم، دون أن يكون هو خالق الشر، بل يحول الشر الذي يفعله الخطاة إلى خير.
• تبدأ المادة التاسعة القسم الثاني المتعلق بالخطيئة والفداء، حيث تنص على أن الإنسان خُلق كاملاً، ولكنه بسبب السقوط أصبح خاضعاً للخطيئة الأصلية . وتؤكد المادتان العاشرة والحادية عشرة أن جميع نسل آدم "مُستعبدون للخطيئة الأصلية"، وأن "حتى الأجنة في أرحام أمهاتهم" ليسوا بمنأى عنها. لا يُزيل المعمودية الخطيئة، ولكن بنعمة الله تُبطل حُسبت الخطيئة.
• تنص المادة 12 على أن الله، وفقًا لغرضه الأبدي الذي لا يتغير، قبل خلق العالم، قدّر مسبقًا بعضًا للخلاص في الرب يسوع المسيح، بغض النظر عن استحقاقاتهم، ولكن فقط بنعمته، وآخرين للإدانة، من أجل "إظهار عدله فيهم" (هذه العقيدة المتعلقة بالقدر تميز بوضوح الإيمان الإصلاحي عن الأشكال الأخرى للبروتستانتية).
• تنص المادة 13 على أن يسوع المسيح هو كل ما يلزم لخلاصنا. وتضيف المادة 14 أن طبيعتين اتحدتا في يسوع المسيح: إلهية وبشرية. لقد صار إنسانًا مثلنا، لكنه لم يكن فيه خطيئة. وترفض هذه المادة نفسها جميع البدع القديمة المتعلقة بشخص المسيح، ولا سيما بدعة ميخائيل سيرفيتوس ، الذي أنكر الطبيعة الإلهية في يسوع المسيح. وتناقش المادة 15 بالتفصيل طبيعتي المسيح في أقنوم واحد.
• تنص المادتان 16 و17 على أنه من خلال تضحية المسيح على الصليب وحده، تصالحنا مع الله وحصلنا على غفران الخطايا .
• تؤكد المواد من 18 إلى 20 أن التبرير يستند إلى تضحية المسيح الكفارية، دون أي استحقاق من جانبنا، ويتم منحه لنا بالإيمان وحده.
• وتؤكد المادتان ٢١ و٢٢ أنه بهذا الإيمان نتجدد وننال هبة خاصة لنعيش حياة مقدسة في الروح القدس. الإيمان يُثمر بالضرورة أعمالاً صالحة، لكن هذه الأعمال الصالحة لا تُحتسب ضمن برّنا، الذي يقوم حصراً على كفارة المسيح.
• تنص المادتان ٢٣ و٢٤ على أن المسيح هو شفيعنا الوحيد أمام الله الآب. المسيح هو تمام الناموس، ويجب رفض أي سبيل آخر للخلاص. وبناءً على هذا الأساس، يرفض الاعتراف الفرنسي شفاعة القديسين وكل ما ينتقص، من وجهة نظر الإصلاح، من كفاية ذبيحة يسوع المسيح، أي: المطهر، والنذور الرهبانية، والحج، والصيام، والاعتراف السري، وصكوك الغفران.
• تبدأ المواد من 25 إلى 28 القسمين الثالث والرابع ، اللذين يتناولان عمل الروح القدس في الكنيسة والأسرار المقدسة ، بالإضافة إلى مؤسسات الكنيسة نفسها. هنا، تُطرح فكرة أن الكنيسة، بخدمتها وتبشيرها بكلمة الله، هي مؤسسة إلهية. يجب احترام الكنيسة وطاعتها. الكنيسة الحقيقية هي جماعة المؤمنين الذين يعيشون وفقًا لكلمة الله ويسعون إلى القداسة. مع أن المنافقين والفاسدين قد يظهرون في الكنيسة، إلا أنهم لا يستطيعون تدنيسها. بعد رفض "البابوية" لما فيها من خرافات وعبادة أوثان وتحريفات لكلمة الله والأسرار المقدسة، يُقرّ الاعتراف بأن آثار الكنيسة الحقيقية بقيت في البابوية بفضل قوة وفعالية المعمودية ، التي لا تعتمد على إيمان من يُجريها. لذلك، لا يحتاج المعمدون الكاثوليك إلى إعادة المعمودية.
• تُشكّل المواد من ٢٩ إلى ٣٣ القسم الرابع ، المتعلق بمؤسسات الكنيسة. يجب أن تُدار الكنيسة الحقيقية بواسطة رعاة ومشرفين وشمامسة. يجب انتخاب الرعاة الحقيقيين انتخابًا شرعيًا، وأن يتمتعوا بسلطة ونفوذ متساويين فيما بينهم، وأن يخضعوا لأسقف واحد جامع، هو يسوع المسيح. لا يحق لأي كنيسة أن تدّعي السيادة على كنيسة أخرى.
• تُخصَّص المواد من 34 إلى 38 للأسرار المقدسة، التي تُكمِّل كلمة الله، وتُعرَّف بأنها «عهود وأختام نعمة الله، وبهذه الوسيلة تُعين إيماننا وتُعزِّيه». وهي علامات ظاهرة يعمل الله من خلالها بقوة روحه القدوس. هناك سرَّان مقدسان: المعمودية وعشاء الرب، وليس سبعة كما في المفهوم الكاثوليكي. المعمودية هي ختم تبنّينا، الذي من خلالها «نُطعَّم في جسد المسيح» لنُطهَّر بدمه ونُجدَّد بالروح القدس. عشاء الرب هو شهادة على اتحادنا بالمسيح، الذي يُغذينا حقًا بـ«جسده» و«دمه» من خلال «قوة الروح القدس الخفية التي لا تُدرك». ولكن هذا يتم «روحيًا» بالإيمان. من يتقدم إلى عرش الرب بإيمان صادق ينال جسد المسيح ودمه، اللذين يُغذيان النفس كما يُغذي الخبز والخمر الجسد. لا يوجد حضور حرفي لله في عناصر القربان المقدس، كما يدعي "البابويون".
• تشير المادتان ٣٩ و٤٠ إلى ضرورة طاعة السلطات المدنية، التي أقامها الله لحفظ السلام ومقاومة الخطيئة والبدعة . وقد خلق الله الممالك والجمهوريات وغيرها من أشكال الحكم، الوراثية منها والمنتخبة، لكي يسود السلام والنظام في المجتمع. ووضع الله السيف في أيدي القضاة ليعاقبوا على الجرائم المخالفة للوصيتين الأولى والثانية من الوصايا العشر. لذلك، يجب على الجميع طاعة القضاة، ودفع الضرائب طواعيةً، حتى لو كان الحكام غير مؤمنين. أما الذين يقاومون السلطات، فإنهم يرتكبون أعمالاً غير مشروعة ويخالفون القانون والنظام، وبالتالي فهم عرضة للإدانة.

في العاشر من يوليو عام ١٥٥٩، توفي هنري الثاني في باريس. وفي عام ١٥٦٠، قُدِّمَت وثيقة الاعتراف في أمبواز إلى ملك فرنسا الجديد، فرانسيس الثاني . وأُضيفَت مقدمةٌ إلى الوثيقة، وهي عبارة عن طلبٍ من الملك بوقف اضطهاد البروتستانت. ^{[ ٢ ]} إلا أنه في الخامس من ديسمبر عام ١٥٦٠، توفي الملك فجأةً في أورليان ، وكان لم يبلغ السابعة عشرة من عمره بعد . وبعد عام، في عام ١٥٦١، قدّم تيودور بيزا وثيقة الاعتراف إلى ملك فرنسا الجديد، شارل التاسع ، في مؤتمرٍ دينيٍّ في بواتييه. وبعد بضع سنوات، حظيت وثيقة الاعتراف بالموافقة في ألمانيا، واعترفت بها المجامع الكنسية الألمانية في فيزل ( وستفاليا ) عام ١٥٦٨ وإمدن ( ساكسونيا السفلى ) عام ١٥٧١. ^{[ ٢ ]}

قدّم الوالدنسيون البيدمونتيون ، الذين كانوا قد انضموا بالفعل إلى الكنائس الإصلاحية عام 1532، الاعتراف الفرنسي كاعترافهم الخاص بالإيمان إلى دوق سافوي عام 1560. ولا تزال الصيغة المختصرة والمنقحة للاعتراف الفرنسي لعام 1655 تُعتبر حتى اليوم اعترافًا بالإيمان لدى الوالدنسيين. ^{[ 5 ]}

يرتبط الاعتراف البلجيكي (1561) ارتباطًا وثيقًا بالاعتراف الفرنسي؛ فقد اتبع المؤلف غيدو دي بريس ترتيب العقائد في اعترافه بدقة وكرره. ^{[ 1 ] : 238}

في عام ١٥٧١، عُقد المجمع الوطني السابع للكنائس الإصلاحية الفرنسية في لاروشيل ، ^{[ ١ ] : ٢٢٤،} التي أصبحت مركزًا للإصلاح الفرنسي. وكان من بين الضيوف الكرام جان الثالثة ، ملكة نافارا، وابنها هنري ملك نافارا (الملك هنري الرابع لاحقًا)، والأمير لويس كوندي ، والأميرال غاسبار كوليني، وغيرهم من كبار الهوغونوتيين الفرنسيين. قُرئ نص الاعتراف الفرنسي على جميع ممثلي الجماعات والضيوف الحاضرين في المجمع، ثم وقّعوا عليه. بعد هذا الإجراء الرسمي، أُطلق على الاعتراف الغالي اسم ثانٍ، وهو اعتراف لاروشيل . ^{[ ٢ ]}

• المشاركون البارزون في المجمع الوطني السابع في لاروشيل (1571)
• 
  جان الثالثة، ملكة نافارا (1528–1572)
• 
  هنري ملك نافارا (1553-1610) ملك فرنسا (1589-1610)
• 
  هنري الأول من بوردون، الأمير الثاني لكوندي (1552-1588)
• 
  غاسبار الثاني من كوليني (1519-1572) اغتيل في يوم القديس بارثولوميو

ظل الاعتراف ذا أهمية في الكنيسة الإصلاحية الفرنسية حتى القرن التاسع عشر.

• نص الاعتراف الفرنسي بالإيمان باللغة الفرنسية الأصلية مع ترجمة إنجليزية، من كتاب فيليب شاف " عقائد الكنائس البروتستانتية الإنجيلية" في مركز الدراسات المسيحية الأوروبية .
• نص الاعتراف الغالي باللغة الأصلية والإنجليزية