مايكل سيرفيتوس

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

مايكل سيرفيتوس ( يُلفظ / sərˈviːtəs / ؛ [ 1 ] بالإسبانية : ميغيل سيرفيه ؛ بالفرنسية : ميشيل سيرفيه ؛ يُعرف أيضًا باسم ميشيل سيرفيتوس ، أو ميغيل دي فيلانويفا ، أو ريفيس ، أو ميشيل دي فيلنوف ؛ 29 سبتمبر 1509 أو 1511 - 27 أكتوبر 1553) كان لاهوتيًا وطبيبًا ورسام خرائط وإنسانيًا  إسبانيًا من عصر النهضة . كان أول أوروبي يصف وظيفة الدورة الدموية الرئوية وصفًا دقيقًا ، كما ورد في كتابه " كريستيانيسمي ريستيتوتيو" ( 1553). كان موسوعيًا مُلِمًّا بالعديد من العلوم: الرياضيات ، وعلم الفلك والأرصاد الجوية ، والجغرافيا ، وعلم التشريح البشري ، والطب والصيدلة ، بالإضافة إلى الفقه والترجمة والشعر والدراسة الأكاديمية للكتاب المقدس بلغاته الأصلية.

يُعدّ شخصيةً بارزةً في تاريخ العديد من هذه المجالات، ولا سيما الطب. وقد حظيت أعماله حول الدورة الدموية وملاحظاته حول الدورة الدموية الرئوية بأهميةٍ بالغة. شارك في الإصلاح البروتستانتي ، ثم رفض لاحقًا عقيدة التثليث وعلم المسيح الكاثوليكي السائد .

بعد إدانته من قبل السلطات الكاثوليكية في فرنسا عقب نشر كتاب "إعادة الاعتبار"، فرّ إلى جنيف بقيادة كالفن عام ١٥٥٣. وقد ندّد به جون كالفن ، أحد أبرز مُحرّضي الإصلاح البروتستانتي ، وأُحرق حيًا بتهمة الهرطقة بأمر من مجلس المدينة الحاكم. ولا تزال مسؤولية كالفن الكاملة عن هذا الإعدام موضع نقاش تاريخي.

حياة

الحياة المبكرة والتعليم

يقع مقر معهد مايكل سيرفيتوس ومركز أبحاث حياة وأعمال سيرفيتوس في فيلانويفا دي سيجينا في أراغون ، إسبانيا.

بحسب التقاليد، وُلد سيرفيتوس [ 2 ] عام 1511 في فيلانويفا دي سيجينا بمملكة أراغون، إسبانيا الحالية. تشير بعض المصادر إلى تاريخ أقدم استنادًا إلى ادعاءات سيرفيتوس نفسه بين الحين والآخر بأنه وُلد عام 1509. [ 3 ] يُقترح تاريخ 29 سبتمبر/أيلول عادةً لميلاده، كونه عيد القديس ميخائيل وفقًا للتقويم الكاثوليكي ، ولكن لا يوجد دليل مباشر يدعم هذا التاريخ. مع ذلك، في عام 2002، اقترحت ورقة بحثية نشرها فرانسيسكو خافيير غونزاليس إتشيفيريا وماريا تيريزا أنسين أنه وُلد في توديلا ، مملكة نافارا . [ 4 ] كما يُعتقد أن اسمه الحقيقي هو دي فيلانويفا، استنادًا إلى وثائق تجنيسه الفرنسي (غرفة الحسابات، المستشارية الملكية، وبرلمان غرونوبل) وسجل جامعة باريس . [ 5 ]

ينحدر أجداد والده من قرية سيرفيتوس في جبال البرانس الأراغونية . كان والده موثقًا لأصول مسيحية من طبقة النبلاء الدنيا ( إنفانزون )، [ 6 ] وكان يعمل في دير سانتا ماريا دي سيجينا القريب . ساد الاعتقاد لفترة طويلة أن لسيرفيتوس شقيقين فقط: خوان، كاهن الرعية الكاثوليكي، وبيدرو، الموثق. [ 7 ] ولكن وُثِّق مؤخرًا أن لسيرفيتوس شقيقين آخرين (أنطون وفرانسيسكو) وثلاث شقيقات على الأقل (كاتالينا، جيرونيما، وخوانا). [ 8 ] على الرغم من أن سيرفيتوس صرّح خلال محاكمته في جنيف بأن والديه كانا "مسيحيين من عرق قديم"، وأنه لم يتواصل قط مع اليهود، [ 9 ] إلا أن نسبه من جهة الأم ينحدر في الواقع من عائلة زابورتاس (أو تشابورتاس)، وهي عائلة كونفيرسو ثرية وذات مكانة اجتماعية مرموقة من منطقتي بارباسترو ومونزون في أراغون . [ 10 ] [ 11 ] وقد تم إثبات ذلك من خلال بروتوكول توثيقي نُشر في عام 1999. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

استخدمت عائلة سيرفيتوس لقب "ريفيس"، وفقًا لتقليد قديم في ريف إسبانيا يقضي باستخدام أسماء بديلة للعائلات عبر الأجيال. ربما يعود أصل لقب "ريفيس" إلى أن أحد أفراد عائلة (ربما مرموقة) تسكن في فيلانويفا، ويحمل لقب "ريفيس"، أقام صلة قرابة مع عائلة سيرفيتوس، مما وحد اسمي العائلتين للأجيال اللاحقة. [ 15 ]

تعليم

التحق سيرفيتوس بمدرسة النحو في سارينينا ، أراغون، بالقرب من فيلانويفا دي سيخينا، على يد الأستاذ دومينغو مانوبيل حتى عام 1520. وخلال الفصلين الدراسيين 1520-1521 و1522-1523، درس ميخائيل سيرفيتوس العلوم الإنسانية في جامعة سرقسطة القديمة ، وهي مدرسة عامة للفنون. كانت هذه المدرسة تحت إدارة رئيس أساقفة سرقسطة ، والعميد، والمعلم الأكبر ("مايسترو مايور")، وأربعة "أساتذة فنون"، وهو منصب يُشبه منصب أساتذة الفنون في كليات الفنون بالجامعات القديمة الأخرى .

درس سيرفيتوس على يد الأستاذ الأكبر غاسبار لاكس ، والأساتذة إكسيريش، وأنسياس، وميراندا. خلال تلك السنوات، تأثر هذا المركز التعليمي بشكل كبير بأفكار إيراسموس ، والتي تضمنت منهجًا إنسانيًا في اللاهوت الكتابي. توفي أنسياس وميراندا بعد فترة وجيزة، وتم تعيين أستاذين جديدين: خوان لورينزو كارنيسر وفيلالباندو. في عام 1523، حصل على درجة البكالوريوس ، وفي العام التالي حصل على درجة الماجستير . ابتداءً من العام الدراسي 1525/1526، أصبح سيرفيتوس واحدًا من أربعة أساتذة في معهد الدراسات العليا، ولأسباب غير معروفة، سافر إلى سالامانكا في فبراير 1527. ولكن في 28 مارس 1527، ولأسباب غير معروفة أيضًا، تشاجر الأستاذ مايكل سيرفيتوس مع الأستاذ الأكبر (وعمه) غاسبار لاكس، وربما كان هذا سبب طرده من المعهد، ونفيه من إسبانيا إلى معهد تولوز ، محاولًا تجنب التأثير القوي لغاسبار لاكس في أي معهد دراسات عليا إسباني. [ 16 ] [ 17 ]

في حوالي عام 1527، التحق سيرفيتوس بجامعة تولوز حيث درس القانون. وربما كان بإمكانه الاطلاع على كتب دينية محظورة، بعضها ربما بروتستانتي ، أثناء دراسته في هذه المدينة. [ 18 ]

حياة مهنية

في عام ١٥٣٠، انضم سيرفيتوس إلى حاشية الإمبراطور شارل الخامس بصفة خادم أو سكرتير لكاهن اعتراف الإمبراطور، خوان دي كوينتانا . [ ١٩ ] سافر سيرفيتوس عبر إيطاليا وألمانيا ، وحضر تتويج شارل إمبراطورًا للإمبراطورية الرومانية المقدسة في بولونيا . وقد أثار غضبه البذخ والترف الذي أظهره البابا وحاشيته، فقرر اتباع نهج الإصلاح. [ ٢٠ ] لا يُعرف متى غادر سيرفيتوس الحاشية الإمبراطورية، لكنه في أكتوبر ١٥٣٠ زار يوهانس أوكولامباديوس في بازل ، وأقام هناك نحو عشرة أشهر، وربما كان يعيل نفسه بالعمل مصححًا لغويًا لدى مطبعة محلية. وبحلول ذلك الوقت، كان قد بدأ بالفعل بنشر معتقداته اللاهوتية. وفي مايو ١٥٣١، التقى مارتن بوسر وولفغانغ فابريسيوس كابيتو في ستراسبورغ .

بعد شهرين، في يوليو 1531، نشر سيرفيتوس كتابه "De Trinitatis Erroribus" ( في أخطاء الثالوث ). وفي العام التالي، نشر كتاب "Dialogorum de Trinitate " ( حوارات حول الثالوث ) وكتابه التكميلي "De Iustitia Regni Christi " ( في عدالة ملكوت المسيح ) في المجلد نفسه. بعد اضطهاد محاكم التفتيش، اتخذ سيرفيتوس اسم "ميشيل دي فيلنوف" أثناء إقامته في فرنسا. درس في كلية كالفي في باريس عام 1533. كما نشر سيرفيتوس الطبعة الفرنسية الأولى من كتاب " الجغرافيا " لبطليموس . أهدى طبعته الأولى من كتاب بطليموس وطبعته من الكتاب المقدس إلى راعيه هيو دي لا بورت. وكان سيمفوريان شامبييه ، وهو طبيب إنساني ، راعيه أثناء إقامته في ليون. كتب سيرفيتوس رسالة في علم الأدوية دفاعًا عن شامبييه ضد ليونارد فوكس بعنوان "In Leonardum Fucsium Apologia" ( الدفاع ضد ليونارد فوكس ). كما عمل مدققًا لغويًا، ونشر العديد من الكتب الأخرى التي تناولت الطب وعلم الأدوية (مثل كتابه "Syruporum universia ratio " ( الشرح الكامل للشرابات ) )، والذي أكسبه شهرة واسعة.

بعد فترة، عاد سيرفيتوس إلى باريس لدراسة الطب عام ١٥٣٦. في باريس، كان من بين أساتذته جاكوبوس سيلفيوس ، وجان فيرنيل ، ويوهان فينتر فون أنديرناخ ، الذين أشادوا به وبأندريا فيزاليوس باعتبارهما أفضل مساعديه في التشريح. خلال هذه السنوات، كتب مخطوطة كومبلوتنسي ، وهي عبارة عن مجموعة غير منشورة لأفكاره الطبية. درّس سيرفيتوس الرياضيات وعلم التنجيم أثناء دراسته للطب. تنبأ باحتجاب المريخ خلف القمر ، الأمر الذي أثار، إلى جانب تدريسه، حسدًا كبيرًا بين أساتذة الطب. أوقف عميد كلية الطب، جان تاغو ، دروسه، فكتب سيرفيتوس خطابه الدفاعي عن ميشيل دي فيلنوف لصالح علم التنجيم وضد طبيب معين . لاحقًا، طالب تاغو بعقوبة الإعدام في حكم جامعة باريس ضد سيرفيتوس، الذي اتُهم بتدريس كتاب "في التنجيم " لشيشرون . في النهاية، خُفِّفَ الحكم إلى سحب هذه الطبعة. نتيجةً للمخاطر والصعوبات التي واجهها في دراسة الطب في باريس، قرر سيرفيتوس الذهاب إلى مونبلييه لإكمال دراسته الطبية، ربما بفضل أستاذه سيلفيوس الذي فعل الشيء نفسه تمامًا عندما كان طالبًا. [ 21 ] هناك، أصبح سيرفيتوس طبيبًا عام 1539. بعد ذلك، أقام في شارليو . نصب طبيبٌ غيورٌ كمينًا لسيرفيتوس وحاول قتله، لكن سيرفيتوس دافع عن نفسه وأصاب أحد المهاجمين في مبارزة بالسيف. سُجن لعدة أيام بسبب هذا الحادث. [ 22 ]

العمل في فيين

النصب التذكاري لميشيل سيرفيه (1908-1911)، جوزيف برنارد ، حديقة مدينة فيينا .

بعد دراسته للطب، بدأ سيرفيتوس ممارسة الطب. وأصبح الطبيب الشخصي لبيير بالمييه، رئيس أساقفة فيين ، وطبيب غي دو موجيرون، نائب حاكم دوفينيه . وبفضل الطابع جان فريلون الثاني، الذي كان على معرفة بجون كالفن وصديقًا لميشيل، بدأ سيرفيتوس وكالفن بالتراسل . استخدم كالفن اسمًا مستعارًا هو " شارل ديسبفيل ". كما حصل سيرفيتوس على الجنسية الفرنسية، مستخدمًا اسمه "دي فيلنوف" ، بموجب العملية الملكية (1548-1549) للتجنيس الفرنسي ، الصادرة عن هنري الثاني ملك فرنسا . [ 23 ]

في عام ١٥٥٣، نشر ميخائيل سيرفيتوس عملاً دينياً آخر يحمل آراءً مناهضة للثالوث بعنوان " استعادة المسيحية "، وهو عمل رفض بشدة فكرة القضاء والقدر باعتبارها فكرة أن الله يُدين الأرواح بالجحيم بغض النظر عن قيمتها أو استحقاقها. وأكد سيرفيتوس أن الله لا يُدين أحداً ما لم يُدين نفسه فكراً أو قولاً أو فعلاً. ويتضمن هذا العمل أيضاً أول وصف منشور للدورة الدموية الرئوية في أوروبا، مع أنه يُعتقد أنه يستند إلى عمل العالم السوري الموسوعي ابن النفيس من القرن الثالث عشر .

أرسل سيرفيتوس نسخةً مبكرةً من كتابه إلى كالفن. بالنسبة لكالفن، الذي كان قد نشر ملخصه للعقيدة المسيحية " مؤسسات الدين المسيحي " ( Institutio Christianae Religionis ) عام ١٥٣٦، كان كتاب سيرفيتوس الأخير بمثابة هجوم على العقيدة المسيحية النيقاوية التاريخية وتفسير خاطئ لقانون الكتاب المقدس. أرسل كالفن نسخةً من كتابه ردًا على ذلك. أعاد سيرفيتوس الكتاب على الفور، مُرفقًا بتعليقات نقدية مُفصّلة. كتب كالفن إلى سيرفيتوس: "لا أكرهك ولا أحتقرك، ولا أرغب في اضطهادك، ولكني سأكون قاسيًا كالصخر حين أراك تُهين العقيدة الصحيحة بهذه الجرأة". مع مرور الوقت، اشتدّت حدة مراسلاتهما حتى قطعها كالفن. [ ٢٤ ] أرسل سيرفيتوس إلى كالفن عدة رسائل أخرى، أثارت استياء كالفن. [ ٢٥ ] وهكذا، يبدو أن إحباطات كالفن من سيرفيتوس كانت تستند أساسًا إلى انتقادات سيرفيتوس للعقيدة الكالفينية، ولكن أيضًا إلى أسلوبه الذي اعتبره كالفن غير لائق. كشف كالفن عن هذه الإحباطات تجاه سيرفيتوس عندما كتب إلى صديقه ويليام فاريل في 13 فبراير 1546:

أرسل لي سيرفيتوس للتو مجلداً طويلاً من هذيانه. إذا وافقتُ سيأتي إلى هنا، لكنني لن أعطي كلمتي؛ لأنه إذا جاء إلى هنا، وإذا كانت سلطتي ذات قيمة، فلن أسمح له بالرحيل حياً ( باللاتينية : Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar ). [ 26 ]

السجن والإعدام

في السادس عشر من فبراير عام ١٥٥٣، أثناء وجوده في فيين بفرنسا، وُصِف مايكل سيرفيتوس بالهرطقة من قِبَل غيوم دي تري (تاجر ثري لجأ إلى جنيف وكان صديقًا حميمًا لكالفن) [ ٢٧ ] في رسالة أُرسِلت إلى ابن عمه أنطوان أرني، المقيم في ليون. وباسم المحقق الفرنسي ماثيو أوري ، استُجوب مايكل سيرفيتوس وبالتاسارد أرنوليه، طابع كتاب " استعادة المسيحية" ، لكنهما أنكرا جميع التهم وأُطلِق سراحهما لعدم كفاية الأدلة. طلب ​​أوري من أرني الرد على دي تري مطالبًا بالدليل. في السادس والعشرين من مارس عام ١٥٥٣، أرسل دي تري الرسائل التي أرسلها مايكل إلى كالفن وبعض صفحات مخطوطة كتاب " استعادة المسيحية" إلى ليون. في الرابع من أبريل عام ١٥٥٣، ألقت السلطات الكاثوليكية القبض على سيرفيتوس وسُجن في فيين، لكنه هرب من السجن بعد ثلاثة أيام. في 17 يونيو، أُدين بتهمة الهرطقة، "بفضل الرسائل السبع عشرة التي أرسلها جون كالفن ، الواعظ في جنيف" [ 28 ] ، وحُكم عليه بالإحراق مع كتبه. وفي غيابه، أُحرق هو وكتبه رمزياً (ورق أبيض للكتب). [ 29 ]

كان سيرفيتوس ينوي الفرار إلى إيطاليا، لكنه توقف بشكل غير مفهوم في جنيف، حيث كان كالفن ومصلحوه قد نددوا به. في 13 أغسطس، حضر خطبة لكالفن في جنيف. أُلقي القبض عليه بعد انتهاء الخطبة [ 30 ] وسُجن مرة أخرى، وصودرت جميع ممتلكاته. ادعى سيرفيتوس خلال هذه الإجراءات أنه اعتُقل في نُزُل بجنيف. طالب محققو المحاكم الفرنسيون بتسليمه إليهم لإعدامه، لكن كالفن أراد أن يُظهر أنه ثابت في دفاعه عن العقيدة المسيحية الأرثوذكسية مثل خصومه، وعزم على "المضي قدمًا في إدانة سيرفيتوس بكل الوسائل المتاحة له". [ 30 ] كانت صحة كالفن أحد الأسباب المحتملة لعدم مثوله شخصيًا أمام المحكمة ضد سيرفيتوس. [ 31 ] كانت القوانين التي تُنظم الإجراءات الجنائية في جنيف تنص على أنه في بعض الحالات الخطيرة، يجب حبس المُشتكي نفسه ريثما تتم المحاكمة. حالت صحة كالفن، وأهميته في إدارة الدولة، دون غيابه لفترة طويلة عن الحياة العامة في جنيف. ولذلك، اضطلع نيكولاس دي لا فونتين بدور أكثر فاعلية في محاكمة سيرفيتوس وإعداد قائمة التهم التي أدانتْه. (كان نيكولاس دي لا فونتين لاجئًا في جنيف، وانضم إلى خدمة كالفن، الذي وظّفه سكرتيرًا. [ 32 ] ) ومع ذلك، يُعتبر كالفن هو من وضع لائحة الاتهام.

في محاكمته، أُدين سيرفيتوس بتهمتين تتعلقان بنشر ونشر اللا ثالوثية ، وتحديدًا الملكية المودالية (أو السابيلية ) ومعارضة معمودية الأطفال. [ 33 ] وقد قال سيرفيتوس عن معمودية الأطفال: "إنها اختراع من الشيطان، وضلالة جهنمية لتدمير المسيحية جمعاء". [ 34 ] وفي القضية، أضاف المدعي العام بعض الاتهامات الغريبة في صورة استفسارات، ولعل أغربها: "هل تزوج؟ وإذا أجاب بالنفي، فسيُسأل عن سبب امتناعه عن الزواج كل هذه المدة، نظرًا لسنه". [ 32 ] وردًا على هذا التلميح غير المباشر بشأن ميوله الجنسية، أجاب سيرفيتوس بأن الفتق الإربي قد جعله عاجزًا عن ارتكاب هذه الخطيئة منذ زمن طويل. وثمة سؤال آخر هو "ما إذا كان يجهل أن مذهبه ضار، بالنظر إلى أنه يفضل اليهود والأتراك ، من خلال تقديم الأعذار لهم، وما إذا كان قد درس القرآن من أجل دحض وتفنيد المذهب والدين اللذين تتمسك بهما الكنائس المسيحية، إلى جانب الكتب الدنيوية الأخرى، التي ينبغي على الناس الامتناع عنها في الأمور الدينية، وفقًا لمذهب القديس بولس ".

اعتقد كالفن أن سيرفيتوس يستحق الموت بسبب ما أسماه كالفن "تجديفات شنيعة". [ 35 ] عبّر كالفن عن هذه المشاعر في رسالة إلى فاريل ، كتبها بعد حوالي أسبوع من اعتقال سيرفيتوس، وذكر فيها أيضًا حوارًا دار بينه وبين سيرفيتوس. كتب كالفن:

بعد أن تم التعرف عليه [سيرفيتوس]، رأيت أنه ينبغي احتجازه. استدعاه صديقي نيكولاس بتهمة جنائية خطيرة، وعرض نفسه كضمان وفقًا لمبدأ القصاص . في اليوم التالي، قدم ضده أربعين تهمة مكتوبة. حاول في البداية التهرب منها. وبناءً على ذلك، تم استدعاؤنا. شتمني بوقاحة، وكأنه يعتبرني بغيضًا لديه. أجبته بما يستحق... لن أتحدث عن وقاحة الرجل؛ لكن جنونه بلغ حدًا جعله لا يتردد في القول إن الشياطين تمتلك صفات إلهية؛ بل إن آلهة متعددة تسكن في الشياطين، إذ أن الإله قد مُنح لهم جوهريًا كما هو الحال مع الخشب والحجر. آمل أن يُحكم عليه بالإعدام على الأقل؛ لكنني كنت أرغب في تخفيف العقوبة. [ 36 ]

بما أن سيرفيتوس لم يكن مواطنًا في جنيف ، فقد كان من الممكن نفيه قانونيًا في أسوأ الأحوال. سعت الحكومة، في محاولة لإيجاد ذريعة مقبولة لتجاهل هذا الواقع القانوني، إلى استشارة الكانتونات الإصلاحية السويسرية في زيورخ وبرن وبازل وشافهاوزن . وقد أيدت هذه الكانتونات بالإجماع إدانته وقمع مذهبه، دون تحديد كيفية تحقيق ذلك. [ 37 ] كما أدان مارتن لوثر كتاباته بعبارات شديدة اللهجة. [ 38 ] كان سيرفيتوس وفيليب ميلانكتون يكنّان لبعضهما البعض عداءً شديدًا. أما الحزب المسمى " الليبرتينيين "، الذين كانوا يعارضون عمومًا كل ما يؤيده كالفن، فقد أيدوا بشدة في هذه الحالة إعدام سيرفيتوس حرقًا، بينما حث كالفن على قطع رأسه. في الواقع، ترأس المجلس الذي أدان سيرفيتوس آمي بيرين (أحد الليبرتينيين) الذي حكم عليه في نهاية المطاف، في 24 أكتوبر، بالإعدام حرقًا لإنكاره الثالوث ومعمودية الأطفال . [ 39 ] طلب كالفن وبعض القساوسة الآخرين قطع رأسه بدلًا من حرقه، لعلمهم أن الحرق على الخازوق هو السبيل القانوني الوحيد. [ 40 ] رُفض هذا الطلب، وفي 27 أكتوبر، أُحرق سيرفيتوس حيًا فوق كومة من كتبه في هضبة شامبل على مشارف جنيف. [ 41 ] يسجل المؤرخون كلماته الأخيرة : "يا يسوع، ابن الله الأزلي، ارحمني". [ 42 ]

إرث

استنكر سيباستيان كاستيليو وعدد لا يحصى من الآخرين هذا الإعدام وأصبحوا من أشد منتقدي كالفن بسبب هذه القضية برمتها.

بدأ بعض المفكرين الآخرين المناهضين للثالوث في توخي الحذر في التعبير عن آرائهم: فقد توقف مارتن سيلاريوس وليليو سوزيني وغيرهما عن الكتابة أو اقتصروا على الكتابة في الخفاء. ونظرًا لوفاة سيرفيتوس، فقد أُتيحت الفرصة لتوزيع كتاباته على نطاق أوسع، مع أن آخرين مثل جورجيو بياندراتا طوروها باسمهم.

أثرت كتابات سيرفيتوس على بدايات الحركة التوحيدية في بولندا وترانسيلفانيا . [ 43 ] أدى دفاع بيتر غونيسيوس عن آراء سيرفيتوس إلى انفصال الإخوة البولنديين عن الكنيسة الإصلاحية الكالفينية في بولندا، ووضع الأسس للحركة السوسينية التي رعت الموحدين الأوائل في إنجلترا مثل جون بيدل (1615-1662).

اللاهوت

في كتابيه الأولين ( De trinitatis erroribus و Dialogues on the Trinity ، بالإضافة إلى كتابه التكميلي De Iustitia Regni Christi )، رفض سيرفيتوس المفهوم الكلاسيكي للثالوث ، مصرحًا بأنه لا يستند إلى الكتاب المقدس . جادل بأنه نشأ من تعاليم الفلاسفة اليونانيين ، ودعا إلى العودة إلى بساطة الأناجيل وتعاليم آباء الكنيسة الأوائل التي اعتقد أنها سبقت ظهور مذهب نيقية الثالوثي. كان سيرفيتوس يأمل أن يؤدي رفض عقيدة الثالوث إلى جعل المسيحية أكثر جاذبية للمؤمنين باليهودية والإسلام ، اللذين حافظا على وحدانية الله في تعاليمهما. ووفقًا لسيرفيتوس، حوّل أصحاب مذهب الثالوث المسيحية إلى شكل من أشكال "التثليث"، أو الإيمان بثلاثة آلهة. وأكد سيرفيتوس أن الكلمة الإلهية - تجلي الله وليس شخصًا إلهيًا منفصلًا - تجسدت في صورة إنسان (يسوع) عندما حلت روح الله في رحم مريم العذراء . لم يُخلق الابن (أي الكلمة) فعليًا إلا منذ لحظة تكوينه. ولذلك، فمع أن الكلمة التي خُلق منها كان أزليًا، فإن الابن نفسه لم يكن أزليًا. ولهذا السبب، رفض سيرفيتوس دائمًا تسمية يسوع " ابن الله الأزلي "، بل سماه "ابن الله الأزلي". [ 44 ]

في معرض وصفه لرؤية سيرفيتوس للوغوس، أوضح أندرو ديب قائلاً: "في سفر التكوين، يكشف الله عن نفسه باعتباره الخالق. وفي إنجيل يوحنا، يكشف أنه خلق بواسطة الكلمة، أو اللوغوس. وأخيرًا، في إنجيل يوحنا أيضًا، يُبين أن هذا اللوغوس قد تجسد و"حلّ بيننا". لقد تم الخلق بالكلمة المنطوقة، إذ قال الله: "ليكن...". إن الكلمة المنطوقة في سفر التكوين، واللوغوس في إنجيل يوحنا، والمسيح، كلها شيء واحد لا يتجزأ." [ 45 ]

في كتابه "رسالة في الثالوث الإلهي" ، علّم سيرفيتوس أن الكلمة هي انعكاس المسيح - "كان انعكاس المسيح هو 'الكلمة مع الله' الذي يتألف من الله نفسه، متألقًا في السماء، "وكان هو الله نفسه" [ 46 ] - وأن "الكلمة هي جوهر الله أو تجلّي جوهر الله، ولم يكن في الله جوهر أو أقنوم آخر غير كلمته، في سحابة ساطعة بدا الله حينها وكأنه موجود. وفي تلك البقعة بالذات أشرق وجه المسيح وشخصيته ساطعًا." [ 46 ]

يقول الباحث التوحيدي إيرل مورس ويلبر : "إن كتاب سيرفيتوس " أخطاء الثالوث" ليس هرطقيًا في مضمونه، بل هو مليء بالحماسة الشديدة، والتقوى العميقة، والتبجيل العميق للكتاب المقدس، ومحبة للمسيح شديدة الروحانية لدرجة أنه يكاد يعجز عن التعبير عنها  ... وقد أكد سيرفيتوس أن الآب والابن والروح القدس هم صفات من صفات الله، وليسوا كائنات منفصلة ومتميزة." [ 47 ] ويروج ويلبر لفكرة أن سيرفيتوس كان من أتباع مذهب التجسيد .

يُبين سيرفيتوس رأيه بوضوح في مقدمة كتابه " استعادة المسيحية " (1553): "ليس هناك أعظم، أيها القارئ، من إدراك أن الله قد تجلى كجوهر، وأن طبيعته الإلهية قد تم نقلها حقًا. سندرك بوضوح تجلي الله من خلال الكلمة ونقله من خلال الروح، وكلاهما جوهريًا في المسيح وحده." [ 48 ]

على الرغم من أصالة لاهوته في بعض الجوانب، إلا أنه غالبًا ما يُقارن باللاهوت التبنّي ، والأريوسية ، والسابلية ، وكلها رفضها أتباع الثالوث لصالح الاعتقاد بوجود الله أزليًا في ثلاثة أقانيم متميزة. ومع ذلك، رفض سيرفيتوس اللاهوتيات المذكورة أعلاه في كتبه. التبنّي، لأنه أنكر ألوهية يسوع؛ [ 49 ] والأريوسية، لأنها ضاعفت الأقانيم وأرست رتبة؛ [ 50 ] والسابلية، لأنها خلطت ظاهريًا بين الآب والابن، مع أن سيرفيتوس يبدو أنه أنكر أو قلل من شأن الفروق بين أقانيم الألوهية، رافضًا الفهم الثالوثي لإله واحد في ثلاثة أقانيم. [ 51 ]

يُعرف الله المتعالي من خلال المسيح، بالإيمان، لا بالتأملات الفلسفية. فهو يُظهر الله لنا، كونه تعبيرًا عن ذاته، ومن خلاله وحده يُمكن معرفة الله. تكشف الكتب المقدسة عنه للمؤمنين؛ وهكذا نتعرف على الروح القدس باعتباره الإلهام الإلهي فينا. [ 52 ]

تحت ضغط شديد من الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء، أوضح سيرفيتوس هذا التفسير في كتابه الثاني - الحوارات (1532) - ليُظهر أن الكلمة متطابقة مع يسوع. ومع ذلك، فقد اتُهم بالهرطقة بسبب إصراره على إنكار عقيدة التثليث والتمييز بين الأقانيم الإلهية الثلاثة في إله واحد.

إرث

اللاهوت

بسبب رفضه لعقيدة التثليث وإعدامه حرقًا بتهمة الهرطقة ، غالبًا ما يعتبر الموحدون سيرفيتوس أول شهيد توحيدي (معاصر)، مع أنه لم يكن توحيديًا بالمعنى السائد في القرن السابع عشر ولا بالمعنى المعاصر. ورغم انتقاده الشديد للصياغة الأرثوذكسية لعقيدة التثليث ، يُوصف سيرفيتوس بشكل أدق بأنه موحد غير أرثوذكسي للغاية. [ 53 ]

لقد أثرت جوانب من فكره - نقده للاهوت التثليثي السائد، وتقليله من شأن عقيدة الخطيئة الأصلية ، وفحصه للنصوص الكتابية كدليل - على أولئك الذين ألهموا أو أسسوا لاحقًا كنائس توحيدية في بولندا وترانسيلفانيا . [ 53 ]

تزعم جماعات أخرى غير مؤمنة بالثالوث، مثل شهود يهوه [54] والخمسينيين الموحدين [55]، أن سيرفيتوس كان يحمل آراءً مماثلة غير ثالوثية. [ 56 ] ويتماهى الخمسينيون الموحدون بشكل خاص مع تعاليم سيرفيتوس حول ألوهية يسوع وإصراره على وحدانية الله، بدلاً من ثالوث ثلاثة أقانيم متميزة: "ولأن روحه كان إلهاً كاملاً، يُدعى إلهاً، كما أنه من جسده يُدعى إنساناً." [ 57 ]

كتب الباحث في الحركة الخمسينية التوحيدية، ديفيد ك. برنارد، ما يلي بخصوص لاهوت ميخائيل سيرفيتوس: "... يعتبره بعض المؤرخين قوة دافعة لتطور المذهب التوحيدي. ومع ذلك، من المؤكد أنه لم يكن توحيديًا، لأنه اعترف بيسوع إلهًا." [ 58 ]

كتب سويدنبورغ لاهوتًا منهجيًا تشابه إلى حد كبير لاهوت سيرفيتوس. [ 59 ] [ 60 ]

أعلن سيرفيتوس أيضًا أن معمودية الأطفال "شيطانية". وأنكر مفهوم الخطيئة الأصلية، كما أنكر الثالوث الأقدس. وقارنها بسيربيروس ذي الرؤوس الثلاثة من الأساطير اليونانية القديمة. ومن معتقداته الأخرى أن يسوع كان إنسانًا أصبح إلهيًا، وليس ابن الله الأزلي. [ 61 ]

حرية الضمير

فُسِّر النفور الواسع النطاق من وفاة سيرفيتوس على أنه لحظة فارقة في ظهور فكرة التسامح الديني في أوروبا. وقد اكتسب هذا المبدأ أهمية متزايدة لدى الموحدين العالميين المعاصرين، متجاوزًا أهمية مناهضة الثالوث. [ 53 ] وقد حدد الباحث الإسباني المتخصص في أعمال سيرفيتوس، أنخيل ألكالا، البحث الجذري عن الحقيقة والحق في حرية الضمير باعتبارهما إرث سيرفيتوس الرئيسي، وليس لاهوته. [ 62 ] درست الباحثة البولندية الأمريكية ماريان هيلار تطور حرية الضمير، بدءًا من سيرفيتوس والسوسينيين البولنديين ، مرورًا بجون لوك ، وصولًا إلى توماس جيفرسون وإعلان الاستقلال الأمريكي . ووفقًا لهيلار: "تاريخيًا، مات سيرفيتوس لكي تصبح حرية الضمير حقًا مدنيًا في المجتمع الحديث." [ 63 ]

علوم

كان سيرفيتوس أول أوروبي يصف وظيفة الدورة الدموية الرئوية ، مع أن إنجازه لم يحظَ بالتقدير الكافي في ذلك الوقت لعدة أسباب. أحدها أن الوصف ظهر في رسالة لاهوتية بعنوان "استعادة المسيحية" ، وليس في كتاب طبي. ومع ذلك، تُظهر الأجزاء التي يشير فيها إلى التشريح والأدوية فهمًا مذهلاً للجسم والعلاجات. أُحرقت معظم نسخ الكتاب بعد فترة وجيزة من نشره عام 1553 بسبب اضطهاد السلطات الدينية لسيرفيتوس. نجت ثلاث نسخ، لكنها ظلت مخفية لعقود. في المقطع الخامس، يروي سيرفيتوس اكتشافه أن دم الدورة الدموية الرئوية يتدفق من القلب إلى الرئتين (بدلاً من تدفق الهواء من الرئتين إلى القلب كما كان يُعتقد سابقًا). استند اكتشافه إلى لون الدم، وحجم وموقع البطينات المختلفة ، وحقيقة أن الوريد الرئوي كان ضخمًا للغاية، مما يشير إلى أنه يقوم بتبادل مكثف وعميق. [ 64 ] مع ذلك، لا يقتصر سيرفيتوس على أمراض القلب فقط . ففي المقطع نفسه، من الصفحة 169 إلى 178، يشير أيضًا إلى الدماغ، والمخيخ ، والسحايا ، والأعصاب، والعين، وطبلة الأذن ، والشبكة العجيبة ، وغيرها، مما يدل على معرفة واسعة بعلم التشريح . وفي بعض المواضع الأخرى من هذا العمل، يتحدث أيضًا عن المنتجات الطبية.

كما ساهم سيرفيتوس بشكل كبير في الطب من خلال أعمال منشورة أخرى تتعلق تحديدًا بهذا المجال، مثل كتابه "الشرح الكامل للشراب" ودراسته عن مرض الزهري في كتابه "الدفاع ضد ليونهارت فوكس" ، من بين أعمال أخرى. [ 65 ]

المراجع في الأدبيات

  • المؤلف النمساوي ستيفان زفايغ يعرض سيرفيتوس في كتابه الحق في الهرطقة: كاستيليو ضد كالفن ، 1936 (العنوان الأصلي Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt )
  • كتب الكاتب المسرحي الكندي روبرت لالوند مسرحية "فيزاليوس وسيرفيتوس" عام 2008، وهي مسرحية عن سيرفيتوس. [ 66 ]
  • رولاند هربرت بينتون: مايكل سيرفيت. 1511-1553. موهن، جوترسلوه 1960
  • روزماري شودر : سيرفيتو فور بيلاتوس. روتن ولوينينغ، برلين 1982
  • أنطونيو أوريجودو: Feuertäufer. كناوس، ميونيخ 2005، ISBN 3-8135-0266-X(العنوان الأصلي الروماني بالإسبانية: Reconstrucción. )
  • فنسنت شميدت: ميشيل سيرفيه. Du bûcher à la liberté de الضمير ، Les Éditions de Paris، المجموعة البروتستانتية، باريس 2009 ISBN 978-2-84621-118-5
  • ألبرت ج. ويلتي : سيرفيت في جينف . جينف، 1931
  • فيلهلم كنابيتش: Geschichte der Astrologie . Veröffentlicht von Vittorio Klostermann، 1998، ISBN 3-465-02984-4، ISBN 978-3-465-02984-7
  • فريدريش تريشسيل: مايكل سيرفيت وسين فورجانجر . Nach Quellen und Urkunden geschichtlich Dargestellt. Universitätsbuchhandlung Karl Winter، Heidelberg 1839 (Reprint durch: Nabu Press، 2010، ISBN 978-1-142-32980-8)
  • هانز يورغن غورتز: Religiöse Bewegungen in der Frühen Neuzeit Oldenbourg، ميونيخ 1992، ISBN 3-486-55759-9
  • هنري تولين: Die Entdeckung des Blutkreislaufs durch مايكل سيرفيه، 1511–1553 ، إعادة طبع نابو للملكية العامة
  • هنري تولين: صورة شخصية لمايكل سيرفيت ، نابو، طبعات من الملكية العامة
  • هنري تولين: المجلد الأول من داس ليهرسيستم مايكل سيرفيه ، إعادة طبع الملك العام لنابو
  • هنري تولين: المجلد الثاني من نظام داس ليهرسيستم مايكل سيرفيه ، إعادة طبع الملك العام لنابو
  • هنري تولين: ميكايليس فيلانوفاني (سيرفيتي) في quendam medicum apologetica Disceptatio pro Astrology: Nach dem einzig vorhandenen echten Pariser Exemplare, mit einer Einleitung und Anmerkungen. مكلنبورغ −1880
  • كارلوس جيلي : ميغيل سيرفيت في بازل ; ألفونسوس لينكوريوس و الخدمة الزائفة . في: Ders.: Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600 . هيلبينج وليشتنهاهن، بازل وفرانكفورت آم 1985، الصفحات من  277 إلى 298؛ 298-326. ( PDF؛ 64,1 ميجابايت )
  • م. هيلار: "مساهمة بولندا في الإصلاح: السوسينيون / الإخوة البولنديون وأفكارهم حول الحرية الدينية"، المجلة البولندية، المجلد 38، العدد 4، الصفحات  447-468، 1993.
  • م. هيلار، "من السوسينيين البولنديين إلى الدستور الأمريكي"، في مجلة من الإصلاح الراديكالي. شهادة على التوحيد الكتابي، المجلد 4، العدد 3، الصفحات  22-57، 1994.
  • خوسيه لويس كورال: El médico hereje ، برشلونة: Editorial Planeta، SA، 2013 ISBN 978-84-08-11990-6رواية (بالإسبانية) تروي أحداث نشر كتاب Christianismi Restitutio ، ومحاكمة سيرفيتوس من قبل محاكم التفتيش في فيينا، وهروبه إلى جنيف، وخلافاته مع جون كالفن، وحرقه لاحقاً على الخازوق من قبل الكالفينيين.

التكريمات

نصب تذكاري لمايكل سيرفيتوس، شامبل ، سويسرا
نصب تذكاري لمايكل سيرفيتوس في جنيف، سويسرا، في عام 2019 [ 67 ]

جنيف

مايكل سيرفيتوس في السجن، بقلم كلوتيلد روش. نصب تذكاري في آنماس ، فرنسا.

في جنيف، ظلّ إحياء ذكرى سيرفيتوس قضيةً مثيرةً للجدل بعد مرور 350 عامًا على إعدامه. في عام 1903، شكّل أنصار سيرفيتوس لجنةً لإقامة نصب تذكاري تكريمًا له. ترأس المجموعة السيناتور الفرنسي أوغست ديد ، مؤلف كتابٍ عن الهراطقة والثوار نُشر عام 1887. كلّفت اللجنة النحّاتة المحلية كلوتيلد روش بصنع تمثالٍ يُصوّر سيرفيتوس وهو يُعاني. استغرق العمل ثلاث سنواتٍ وانتهى عام 1907. مع ذلك، كان أنصار كالفن في جنيف، بعد أن سمعوا بالمشروع، قد أقاموا بالفعل مسلةً بسيطةً تخليدًا لذكرى سيرفيتوس عام 1903، وكان نصّها الرئيسي بمثابة دفاعٍ عن كالفن.

نحن أتباع كالفن، مصلحنا العظيم، المخلصون والممتنون له، ومع ذلك ندين خطأً كان سائداً في عصره، ونتمسك بشدة بحرية الضمير وفقاً للمبادئ الصحيحة لإصلاحه وإنجيله، فقد أقمنا هذا النصب التذكاري للتكفير عن الذنوب. ٢٧ أكتوبر ١٩٠٣

في نفس الوقت تقريبًا، سُمّي شارع قصير قريب من المسلة باسمه. [ 68 ]

رفض مجلس المدينة طلب اللجنة بإقامة التمثال بعد اكتماله لوجود نصب تذكاري لسيرفيتوس بالفعل. ثم عرضت اللجنة التمثال على مدينة أنيماس الفرنسية المجاورة ، والتي وضعته عام ١٩٠٨ أمام مبنى البلدية مع النقوش التالية:

"يجب اعتبار اعتقال سيرفيتوس في جنيف، حيث لم ينشر ولم يروج لأي عقائد، وبالتالي لم يكن خاضعًا لقوانينها، عملاً همجيًا وإهانة لحقوق الأمم". فولتير

«أرجوكم، اختصروا هذه المداولات. من الواضح أن كالفن، من أجل متعته، يريد أن يجعلني أتعفن في هذا السجن. القمل ينهشني حيًا. ملابسي ممزقة، وليس لديّ ما أرتديه، ولا قميص، فقط سترة بالية». سيرفيتوس، 1553

في عام 1942، قامت حكومة فيشي بإزالة التمثال، باعتباره رمزاً لحرية الضمير، وأذابته. وفي عام 1960، وبعد العثور على القوالب الأصلية، أعاد أنيماس صبّ التمثال وأعاده إلى مكانه السابق. [ 69 ]

أخيرًا، في 3 أكتوبر 2011، أقامت جنيف نسخةً من التمثال الذي رفضته قبل أكثر من مئة عام. صُنع التمثال في أراغون باستخدام قوالب تمثال كلوتيلد روش الأصلي. افتتح ريمي باجاني، رئيس بلدية جنيف السابق، التمثال. وكان قد وصف سيرفيتوس سابقًا بأنه "معارض المعارضة". [ 70 ] حضر الحفل ممثلون عن الكنيسة الكاثوليكية في جنيف ومدير متحف جنيف الدولي للإصلاح . ولاحظت إحدى صحف جنيف غياب مسؤولين من الكنيسة البروتستانتية الوطنية في جنيف، كنيسة جون كالفن. [ 71 ]

أراغون

في عام 1984، غيّر مستشفى سرقسطة العام اسمه من خوسيه أنطونيو إلى ميغيل سيرفيت . ومنذ عام 1999، أصبح هذا المستشفى يُعرف باسم مستشفى ميغيل سيرفيت الجامعي ، وذلك تقديراً لارتباطه بجامعة سرقسطة التي ينتمي إليها سيرفيت [ 72 ].

أعمال

تم تضمين تواريخ الطبعات الأولى فقط.

  • ١٥٣١ في أخطاء الثالوث. De Trinitatis Erroribus. هاغينو، طُبع بواسطة هانز سيتزر. بدون علامة طبع أو علامة طابع، ولا اسم المدينة التي طُبع فيها. مُوقّع باسم مايكل سيرفيت الملقب بريفيز، من أراغون، إسبانيا. كُتب باللاتينية، ويتضمن أيضًا كلمات باليونانية والعبرية في متن النص كلما أراد التأكيد على المعنى الأصلي لكلمة من الكتاب المقدس. [ ٧٣ ]
  • 1532 حوارات حول الثالوث. Dialogorum de Trinitate libri duo. هاغينو، طُبع بواسطة هانز سيتزر. بدون علامة بصمة أو علامة طابع، ولا المدينة التي طُبع فيها. مُوقّع باسم مايكل سيرفيتو الملقب بـ ريفيس، من أراغون، إسباني. [ 73 ]
  • 1535 جغرافية كلاوديوس بطليموس. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae enarrationis libri octo . ليون، تريشيل. موقعة باسم ميشيل دي فيلنوف. أهدى سيرفيتوس هذا العمل إلى هيوز دي لا بورت. أُهديت الطبعة الثانية إلى بيير بالمييه. يذكر ميشيل دي فيلنوف أن أساس طبعته مستمد من عمل بيليبالد بيركهايمر، الذي ترجم هذا العمل من اليونانية إلى اللاتينية، لكن ميشيل يؤكد أيضًا أنه قارنه بالنصوص اليونانية القديمة. [ 74 ] اعتبر هنري تولين (1833-1902)، الخبير في سيرفيتوس في القرن التاسع عشر، أنه "أبو الجغرافيا المقارنة" نظرًا لتوسع ملاحظاته وشروحه. [ 75 ]
  • ١٥٣٦. الدفاع ضد ليونارد فوكس. في ليوناردوم فوكسيوم أبولوجيا. ليون، طُبع بواسطة جيل هوغيتان، مع مقدمة باريسية. مُوقّع باسم ميشيل دي فيلنوف. دخل الطبيب ليونارد فوكس وصديق مايكل سيرفيتوس، سيمفوريان شامبييه ، في جدال عبر مؤلفات مكتوبة، حول اختلاف معتقداتهما اللوثرية والكاثوليكية. يدافع سيرفيتوس عن صديقه في الأجزاء الأولى من العمل. في الجزء الثاني، يتحدث عن نبات طبي وخصائصه. في الجزء الأخير، يكتب عن مواضيع مختلفة، مثل الدفاع عن تلميذ تعرض لاعتداء من معلمه، وأصل مرض الزهري . [ ٧٦ ]
  • 1537 شرح كامل للشرابات. Syruporum universia ratio . باريس، طُبع بواسطة سيمون دي كولين . مُوقّع باسم ميشيل دي فيلنوف. يتألف هذا العمل من مقدمة بعنوان "استخدام الشرابات"، وخمسة فصول: الأول "ما هو هذا المزيج ولماذا هو فريد وليس متعددًا"، الثاني "ما هي الأمور التي يجب معرفتها"، الثالث "أن المزيج دائمًا..."، الرابع "شرح أقوال أبقراط"، والخامس "حول تركيب الشرابات". يشير ميشيل دي فيلنوف إلى تجاربه في استخدام العلاجات، وإلى أطروحات ومصطلحات صيدلانية موصوفة بتفصيل أكبر في كتابه اللاحق " Enquiridion " أو "Dispensarium". يذكر ميشيل اثنين من أساتذته، سيلفيوس وأنديرناخ ، ولكن قبل كل شيء ، جالينوس . كان لهذا العمل تأثير قوي في ذلك الوقت. [ 77 ]
  • ١٥٣٨ خطاب دفاعي لميشيل دي فيلنوف مؤيدًا لعلم التنجيم ومعارضًا لطبيب معين. مايكليس فيلانوفاني في كتابه "الدفاع عن الطب في الدفاع عن علم التنجيم". باريس ، ناشر مجهول. يندد سيرفيتوس بجان تاغو، عميد كلية الطب في باريس، لمهاجمته علم التنجيم، في حين أشاد به العديد من المفكرين والأطباء العظام. ويسرد حجج أفلاطون وأرسطو وأبقراط وجالينوس ، موضحًا كيف ترتبط النجوم ببعض جوانب صحة المريض، وكيف يمكن للطبيب الماهر التنبؤ بتأثيراتها: تأثير القمر والشمس على البحر، والرياح والأمطار، وفترة الحيض عند النساء، وسرعة تحلل جثث الحيوانات، إلخ. [ ٧٨ ] [ ٧٩ ]
  • الكتاب المقدس لعام ١٥٤٢ وفقًا لترجمة سانتس باجنينو . Biblia sacra ex Santes Pagnini tralation, hebreist. ليون، حررها ديلابورت وطبعها تريشيل. يظهر اسم ميشيل دي فيلنوف في المقدمة، وهي آخر مرة يظهر فيها هذا الاسم في أي من أعماله.
  • 1542 الكتاب المقدس المقدس بعد الدكتوراه ( أوكتافو ). [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] فيين في دوفين، حرره ديلابورت وطبعه تريشسيل. مجهول.
  • الكتاب المقدس مع شروحه، ١٥٤٥. Biblia Sacra cum Glossis. [ ٨٤ ] [ ٨٥ ] ليون، طُبع بواسطة تريشيل وفينسنت. أطلق عليه العلماء الذين أنكروا وجوده اسم "الكتاب المقدس الشبح". [ ٨٦ ] يوجد عمل مجهول المؤلف من هذا العام، نُقّح وفقًا للعقد الذي أبرمه ميغيل دي فيلنوف مع نقابة بائعي الكتب عام ١٥٤٠. [ ٨٧ ] يتألف العمل من ٧ مجلدات (٦ مجلدات وفهرس) برسومات هانز هولباين . أجرى هذا البحث الباحث جوليان بودرييه في ستينيات القرن التاسع عشر. مؤخرًا، أثبت الباحث غونزاليس إتشيفيريا وجود هذا العمل بالرسوم، مُبينًا أنه خلافًا لما اعتقده الخبيران بارون وهيلارد، فإن هذا العمل أيضًا مجهول المؤلف. [ ٨٨ ] [ ٨٩ ]
  • مخطوطة باريس (حوالي 1546). هذه الوثيقة [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] هي مسودة لكتاب " استعادة المسيحية " . كُتبت باللاتينية، وتتضمن بعض الاقتباسات باليونانية والعبرية. يتميز هذا العمل بخط يد مطابق من الناحية الباليوجرافية لخط "مخطوطة كومبلوتنسي". [ 97 ] [ 98 ]
  • ١٥٥٣: عودة المسيحية. Cristianismi Restitutio . فيينا ، طُبعت بواسطة بالتازار أرنوليه. بدون علامة بصمة أو علامة للطابع، ولا اسم المدينة التي طُبعت فيها. مُوقّعة بـ MSV في بيانات النشر، مع أن اسم "سيرفيتوس" مذكور في الداخل، في حوار خيالي. يستخدم سيرفيتوس اقتباسات من الكتاب المقدس باللغتين اليونانية والعبرية على غلافها وفي متن النص كلما أراد التأكيد على المعنى الأصلي لكلمة من الكتاب المقدس.

طبعات سيرفيتوس المجهولة

في عام 1553، اعترف جان فريلون، وهو طابع من ليون، أمام محاكم التفتيش الفرنسية بأن ميخائيل سيرفيتوس كان يعمل في مطبعته، وأنه ترجم له، من بين أعمال أخرى، العديد من رسائل قواعد اللغة اللاتينية إلى الإسبانية، و  "مجموعة من النصوص الإسبانية". تكشف دراسات جديدة أن سيرفيتوس هو مؤلف مجموعة إضافية من الطبعات المجهولة المصدر لأعمال نحوية وطبية وكتابية - تمامًا مثل كتابه " الكتاب المقدس مع الشروح" الصادر عام 1545 - والتي صدرت من تلك المطبعة. لم تكن هذه الأعمال أصلية تمامًا، بل كانت طبعات مُثرية ومُعلّقة على أعمال سابقة لمؤلفين آخرين، على غرار ما فعله سيرفيتوس مع كتابه " جغرافيا بطليموس" (1535). كانت هذه الأعمال مجهولة المصدر لأربعة أسباب: (السبب الرئيسي) العقوبة الشديدة التي تلقاها سيرفيتوس من جامعة باريس، من خلال كليات الطب والقانون واللاهوت؛ حقيقة أن هذه الأعمال تضمنت إشارات إلى مؤلفين مُنعوا في الإمبراطورية الإسبانية، وعارضتهم كلية اللاهوت في جامعة السوربون، مثل إيراسموس وروبرت إتيان ؛ وحقيقة أن بعض المؤلفين الآخرين المذكورين في هذه الأعمال، مثل ماثورين كوردييه وروبرت إتيان، كانوا في الوقت نفسه على صلة وثيقة بجون كالفن ؛ وحظر أي ترجمة للكتاب المقدس إلى أي لغة شائعة، والذي فرضته الإمبراطورية الإسبانية. [ 99 ] أما الأعمال الرئيسية  التي حررها سيرفيتوس في مطبعة جان فريلون فهي:

  •  1543 ديستيكا دي موريبوس نومين كاتونيس ، ليون، طبعه جان وفرانسوا فريلون. واحدة من عدة أطروحات في قواعد اللغة اللاتينية للإسبانية، كتبها في الأصل إيراسموس وماثورين كوردير. [ 100 ]
  • 1543 Retratos o tablas de las Historias del Testamento Viejo ، ليون، طُبعت بواسطة جان وفرانسوا فريلون. وهي عبارة عن "ملخصات" أو نصوص مختصرة لفصول محددة من العهد القديم باللغة الإسبانية . طُبعت في الأصل عام 1538 في ليون بواسطة ميلخيور وجاسبار تريشيل، مع نقوش خشبية لهانز هولباين ( Icones ). كما صدرت طبعة فرنسية عام 1539. في هذه الطبعة الإسبانية، أضاف سيرفيتوس قصيدة لكل نقش من النقوش الخشبية الـ 92. [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]
  • 1543 ، ديوسكوريدس ، ليون، طُبع بواسطة جان وفرانسوا فريلون. كان هذا العمل كتابًا في علم الأدوية ، من تأليف بيدانيوس ديوسكوريدس ، وحرره الدكتور جان رويل الباريسي البارز. أضاف سيرفيتوس 20 تعليقًا مطولًا و277 هامشًا. [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] توجد أيضًا طبعة أخرى (أو "طبعة تكريمية") من كتاب ديوسكوريدس هذا نُشرت عام 1554، بعد عام من إعدام سيرفيتوس. في طبعة 1554،  أدرج الطابعون ب. أرنوليه، وفرلون، وفينسينت، وج. روييه بعض تعليقات سيرفيتوس من كتاب ديوسكوريدس لعام 1543 ، وأضافوا تعليقات موقعة من أندريا ماتيولي . [ 108 ] إضافةً إلى ذلك، يبدو أن هناك مخطوطة مطولة لسيرفيتوس مرتبطة بكتاب ديوسقوريدس هذا، تعود لعام 1543: وهي نسخة من كتاب ديوسقوريدس الذي نُشر عام 1537 من قِبل ديونيسوس كورونيوس، والذي استخدمه سيرفيتوس ككتاب عمل لتطوير أفكاره الطبية أثناء دراسته للطب في باريس ومونبلييه. وتُحفظ هذه النسخة في جامعة كومبلوتيزيا في مدريد. [ 109 ] [ 110 ]
  • كتاب Enchiridion. Dispensarium vulgo vocant ، ليون، طُبع بواسطة جان وفرانسوا فريلون، عام 1543. وهو دليل للصيغ الدوائية. أُكملت طبعته السابقة بواسطة تيبو ليسبليني وفرانسوا شابوي. أضاف سيرفيتوس 224 صيغة جديدة، ونسب 21 منها إلى أستاذه البروفيسور سيلفيوس ، وكشف أيضًا عن بعض الحكايات الشخصية المتعلقة بهذا الأستاذ. هذا العمل هو العمل التوأم لكتاب ديوسكوريدس الصادر عام 1543، والذي شكّل مجموعة لدليل الأدوية البسيطة والمركبة. [ 111 ] [ 112 ]
  • 1549 De octo orationis partium constructione ، ليون، طُبع بواسطة جان فريلون. أحد كتب قواعد اللغة اللاتينية إلى الإسبانية، سبق أن حرره كوليه ، وليلي ، وإيراسموس، وجونيان رانفييه - مصحح الطباعة لروبرت إتيان. [ 113 ]
  • 1548-1550: طبعة جونتينا من أعمال جالينوس الكاملة ، ليون، طُبعت بواسطة جان فريلون. وهي مراجعة لغوية شاملة لأعمال جالينوس ، في ستة مجلدات. وكانت طبعتها الأولى قد نُشرت بواسطة جونتا في البندقية . [ 114 ]
  • 1551 Biblia Sacrosancta veteris et Novi Covenanti ، ليون، طبع بواسطة جان فريلون. في طبعة الكتاب المقدس هذه، أدرج سيرفيتوس نسخة موسعة من تعليقاته الخاصة من الكتاب المقدس لعام 1542 وفقًا لترجمة سانتس بانينو . [ 115 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "Servetus" . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  2. ↑ انظر مناقشة حول التاريخ في مقدمة Angel Alcalá للترجمة الإسبانية الأولى لـ Christianismi Restitutio ( La restitución del cristianismo ، Fundación Universitaria Española، Madrid، 1980، p. 16، note 7.
  3. ↑ دروموند، ويليام هـ. (1848). حياة مايكل سيرفيتوس: الطبيب الإسباني الذي، بتهمة الهرطقة المزعومة، تم استدراجه وسجنه وحرقه على يد جون كالفن المصلح، في مدينة جنيف، في 27 أكتوبر 1553. لندن: جون تشابمان. ص 2 . 
  4. ^ اتشيفيريا، فرانسيسكو خافيير غونزاليس؛ تشانديا، ماريا تيريزا أنسين (سبتمبر 2002). "ميغيل سيرفيه أو فيلانويفا، وثائقي، نافارو دي توديلا" . المجموعات الاجتماعية في تاريخ نافارا والعلاقات والحقوق: مؤتمر تاريخ نافارا الخامس . 1 . Ediciones Eunate: 425– 438. ISBN 9788477681304.
  5. ↑ سرفيتيان غونزاليس إيشيفيريا هو المدافع الرئيسي عن هذه النظرية، غونزاليس إيشيفيريا، Amor a la verdad. Vida y obra de Miguelservet ، Navarro y Navarro، سرقسطة، 2011، ص. 69.
  6. ^ انظر جي بارون، ميغيل سيرفيت: Su Vida y Su Obra ، Espasa-Calpe، Madrid، 1989، pp. 37–39.
  7. ↑ بارون، ص 31.
  8. ^ غونزاليس أنسين، ميغيل وتاونز، أوتيس. (2017) ميغيل سيرفيت في إسبانيا (1506–1527). الطبعة الموسعة رقم ISBN 978-84-697-8054-1، الصفحات 97-104.
  9. ↑ انظر كالفيني أوبرا كواي Supersunt Omnia ، المجلد. الثامن، برونزفيجاي، 1870، ص. 767.
  10. ^ إرنسترو فرنانديز شيستا، “Los Zaporta de Barbastro”، في Emblemata: Revista aragonesa de Emblemática ، المجلد. #8، 2002، الصفحات من 103 إلى 150.
  11. ↑ "Capillas y panteones مألوفة دي لا سيو ديل سلفادور (سرقسطة): Heráldica y genealogía" [ المصليات والآلهة العائلية في كاتدرائية السلفادور (سرقسطة): شعارات النبالة وعلم الأنساب ] (PDF) (بالإسبانية). مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 19 ديسمبر 2009.
  12. ↑ غونزاليس إيتشيفيريا،" أندريس لاجونا ومايكل سيرفيتوس: طبيبان إنسانيان متحولان في القرن السادس عشر" في: مؤتمر أندريس لاجونا الدولي. الإنسانية والعلوم والسياسة في عصر النهضة في أوروبا، García Hourcade y Moreno Yuste، coord., Junta de Castilla y León, Valladolid, 1999 pp. 377–389
  13. ^ غونزاليس إتشيفيريا “ينتمي مايكل سيرفيتوس إلى عائلة زابورتا اليهودية الشهيرة المتحولة”، Pliegos de Bibliofilia، n° 7، Madrid pp. 33–42. 1999
  14. ↑ غونزاليس إتشيفيريا "حول التراث اليهودي لمايكل سيرفيتوس" Raíces. المجلة اليهودية للثقافة، مدريد، العدد 40، ص 67-69. 1999
  15. ↑ هناك العديد من الوثائق التي تشير إلى أشخاص يُطلق عليهم اسم Revés في فيلانويفا في القرن الخامس عشر، كما هو موضح في Juan Manuel Palacios Sánchez، "A Propósito del lugar de nacimiento y origen المألوف دي ميغيل سيرفيت" ("فيما يتعلق بمكان ميلاد مايكل سيرفيتوس وأصول عائلته") ، Argensola ، Instituto de Estudios Altoaragoneses، ISSN 0518-4088 ، #87، هويسكا، 1979، ص 266-267. 
  16. ^ غونزاليس أنسين، ميغيل وتاونز، أوتيس. (2017) ميغيل سيرفيت في إسبانيا (1506–1527). Edición ampliada ، ص 107-252، 331-423.
  17. ↑ M. González Ancín & O. Towns، " ميغيل سيرفيت: su educación y los médicos con los que convivió a través de nuevos documentos "، Revista de la Reial Acadèmia de Medicina de Catalunya، المجلد. 33، رقم 1 (مارس 2018)، الصفحات من 30 إلى 32.
  18. ^ تم إدراج اسم سرفيتوس على رأس قائمة تضم 40 مهرطقًا أصدرتها محاكم التفتيش في تولوز في 17 يونيو 1532؛ انظر Bourrilly, VL and Weiss N., "Jean du Bellay, les البروتستانت والسوربون" في نشرة جمعية تاريخ البروتستانتية الفرنسية ، LIII، 103، 1904.
  19. ↑ بارون، ص 55.
  20. ↑ باينتون، الهرطقي المطارد ، ص 10-11.
  21. ↑ كريندال، إريك. 2011 Ongelmat Michael yliopistossa Pariisissa historioitsija Painoksia Medicine، الصفحات من 34 إلى 38
  22. ^ دارتيجني – الحكم في فيين إيزير ضد ميشيل دي فيلنوف.
  23. ↑ نُشر نص رسالة التجنيس الفرنسي لأول مرة بواسطة ف. رود، بعنوان "التجنيس الفرنسي لميشيل سيرفيه"، في كتاب ب. بيكر (محرر)، حول ميشيل سيرفيه وسيباستيان كاستيليون ، دار نشر إتش دي تينك ويلينك آند زون، هارلم، 1953، الصفحات 133-141. وكانت "الرسائل الملكية" ومقتطف من إحدى الشهادات قد نُشرت سابقًا بواسطة غوستاف فيلين، بعنوان "كلمات قليلة عن ميشيل سيرفيه: تجنيسه أثناء إقامته في فيين"، في مجلة بيتيت ريفو دي بيبيليوفيل دوفينوا ، ألييه، 1921، الصفحات 13-29. وقد أشار أتباع سيرفيه خطأً إلى هذه الوثيقة طوال الخمسين عامًا الماضية، حتى أن مفهرسي الكتب الفرنسيين اعتبروها مفقودة. عُثر عليها مجددًا على يد الباحث غونزاليس إتشيفيريا في أرشيفات غرونوبل، بعد التواصل مع أحد أحفاد فيلين. وأخيرًا، بعد تصحيح بعض الأخطاء التي ارتكبها رود في نسخها، نُشرت الصفحات الـ 21 كاملةً من العملية (التحقق المزدوج في غرفة المالية الفرنسية، والتسجيل المزدوج في برلمان غرونوبل، وتحقق المستشارين الملكيين) في مجلة أمير فيانا التابعة لوزارة الثقافة في نافارا، العدد 255. كما دُرست مؤخرًا من قِبل الجمعية الفرنسية لتاريخ الطب، وقسم القانون الملكي الفرنسي في النظام القديم لفرنسا في السوربون. انظر: الهوية الحقيقية لسيرفيه، من قِبل ملك فرنسا - الجائزة الأولى لأطروحة باريس ليلوش، مقدمة بقلم غونزاليس إتشيفيريا، العدد 2013 (ب)، مجلة السوربون التاريخية، الصفحات 45-70.
  24. ↑ داونتون، دراسة لطبيعة السلطة ، الفصل 3.
  25. ↑ ويل ديورانت، قصة الحضارة: الإصلاح، الفصل الحادي والعشرون، صفحة 481
  26. ↑ دورانت، قصة الحضارة ، 2
  27. ↑ باينتون، الهرطقي المطارد ، ص 103.
  28. ↑ الهرطقي المطارد ، ص 164.
  29. ↑ هوغونارد-روش، هـ. (2009)، مايكل سيرفيتوس في فيينا (فرنسا): الاعتقال، والمحاكمة، والحكم. ، مجلة التاريخ الكنسي، 60(1)، 25-43.
  30. 1 2 الهراطقة ، ص 326.
  31. ↑ "شكوى ضد سيرفيتوس" . history.hanover.edu .
  32. 1 2 ويتكومب، ميريك. "شكوى نيكولاس دي لا فونتين ضد سيرفيتوس، 14 أغسطس 1553"، ترجمات وإعادة طبع من المصادر الأصلية للتاريخ الأوروبي ، المجلد 3 (فيلادلفيا: قسم التاريخ بجامعة بنسلفانيا، 1898-1912)
  33. ↑ الهرطقي المطارد ، ص 141.
  34. ↑ ريبورن، هيو يونغ (1914). جون كالفن: حياته ورسائله وأعماله . نيويورك: هودر وستوكتون. ص 175 . 
  35. ↑ أوين، روبرت ديل (1872). الأرض المتنازع عليها بين هذا العالم والآخر . نيويورك: جي دبليو كارلتون وشركاه. ص 69 ، ملاحظات. 
  36. ↑ كالفن إلى ويليام فاريل ، 20 أغسطس 1553، بونيه، جول (1820-1892)، رسائل جون كالفن ، كارلايل، بنسلفانيا: مؤسسة بانر أوف تروث ، 1980، ص 158-159. ISBN 0-85151-323-9.
  37. ↑ شاف، فيليب: تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الثامن: المسيحية الحديثة: الإصلاح السويسري ، شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، غراند رابيدز، ميشيغان، 1910، ص 780.
  38. ↑ شاف، فيليب: تاريخ الكنيسة المسيحية، المجلد الثامن: المسيحية الحديثة: الإصلاح السويسري ، شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، غراند رابيدز، ميشيغان، 1910، ص 706.
  39. ↑ د. فولمر، فيليب: «جون كالفن: رجل الألفية»، منتدى الرؤية، سان أنطونيو، تكساس، 2008، ص 87
  40. ↑ الحكم والعقوبة على مايكل سيرفيتوس (1533) في كتاب "قارئ الإصلاح" من تحرير دينيس ر. جانز؛ 268-270
  41. ↑ ماكغراث، أليستر إي. (1990). حياة جون كالفن . أكسفورد: باسل بلاكويل . ص 118-120 . ISBN  978-0-631-16398-5.كوتريت ، برنارد (2000) [1995]. كالفن: سيرة ذاتية [ كالفن: سيرة ذاتية ] (بالفرنسية). ترجمة م. والاس ماكدونالد. غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 222-225 . ISBN  978-0-8028-3159-0.باركر ، تي إتش إل (2006). جون كالفن: سيرة ذاتية . أكسفورد: ليون هدسون بي إل سي. الصفحات 150-152 . رقم ISBN  978-0-7459-5228-4.
  42. ↑ "من بين اللهيب" بقلم لورانس ونانسي غولدستون – Salon.com مؤرشف بتاريخ 14 أكتوبر 2007 في Wayback Machine
  43. ^ انظر ستانيسلاس كوت، “L’influence deservet sur le mouvement atitrinitarien en Pologne et en Transylvanie”، في B. Becker (Ed.)، Autour de Michelservet et de Sebastien Castellion ، هارلم، 1953.
  44. ^ “De trinitatis erroribus” ، الكتاب السابع.
  45. ↑ أندرو إم تي ديب، سيرفيتوس، سويدنبورغ وطبيعة الإله ، مطبعة جامعة أمريكا، 2005، ص 93. متاح على الإنترنت في بحث كتب جوجل
  46. 1 2 سيرفيتوس، مايكل (1553). استعادة المسيحية - ترجمة إنجليزية لكتاب Christianismi restitutio، 1553، ترجمة كريستوفر أ. هوفمان وماريان هيلار . لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين . ص 75. ISBN  978-0-7734-5520-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  47. ↑ لورانس ونانسي غولدستون، خارج اللهيب ، برودواي بوكس، نيويورك، 2002، ص 71-72
  48. ^ سيرفيتوس، Restitución del Cristianismo ، الطبعة الإسبانية بقلم Angel Alcalá و Luis Betés، مدريد، Fundación Universitaria Española، 1980، p. 119.
  49. ^ انظر الاسترداد ، ص. 137.
  50. ^ الاسترداد ، ص 148، 168.
  51. ↑ Restitución ، ص 169.
  52. ↑ الكتاب السابع، من بين اللهب ، لورانس ونانسي غولدستون، برودواي بوكس، نيويورك، ص 72
  53. 1 2 3 هيوز، بيتر. "مايكل سيرفيتوس"، قاموس السير الذاتية للوحدويين والعالميين. مؤرشف في 8 أكتوبر 2013 على موقع Wayback Machine.
  54. ↑ جيسلر، نورمان ل.؛ مايستر، تشاد ف. (2018). أسباب الإيمان: عرض قضية الإيمان المسيحي . دار كروسواي للنشر. رقم ISBN 9781581347876– عبر كتب جوجل.
  55. ↑ برنارد، دي كيه، وحدانية الله مؤرشف في 30 نوفمبر 2007 في آلة Wayback، دار نشر Word Aflame، 1983.
  56. ↑ "ميخائيل سيرفيتوس - رحلة بحث فردية عن الحقيقة - مكتبة برج المراقبة الإلكترونية" . wol.jw.org .
  57. ^ سيرفيتوس، م.، دي ترينيتاتيس خطأ ، 59 ب (مقتبس في Bainton، RH، Hunted Heretic ، Blackstone Editions، 2005، p. 30
  58. ↑ برنارد، دي كيه (1986). وحدانية الله (سلسلة في اللاهوت الخمسيني، المجلد 1). دار النشر الخمسينية، ص 242.
  59. ↑ أندرو إم تي ديب، سيرفيتوس، سويدنبورغ وطبيعة الإله ، مطبعة جامعة أمريكا، 2005. متاح على الإنترنت من خلال بحث جوجل للكتب
  60. ↑ أندرو إم تي ديب، سيرفيتوس، سويدنبورغ وطبيعة الخلاص ، متاح على الإنترنت على موقع newchurchhistory.org
  61. ↑ ليندبرغ، كارتر (2021). الإصلاحات الأوروبية ( الطبعة الثالثة). تشيتشستر، المملكة المتحدة. هوبوكين، نيو جيرسي: جون وايلي وأولاده. ص 215. ISBN   978-1-119-64074-5في كتاباته ومراسلاته مع كالفن، صوّر سيرفيتوس معمودية الأطفال على أنها شيطانية، وأنكر الخطيئة الأصلية، وشبّه الثالوث بكلب سيربيروس ذي الرؤوس الثلاثة. لم يكن يسوع ابن الله الأزلي، بل إنسانًا تجسّد إلهيًا .
  62. ^ أ. الكالا، “Los dos grandes Legados deservet: el Radicalismo como método intelectual y el derecho a la libertad de conciencia”، in Turia ، #63–64، March 2003، Teruel (Spain)، pp. 221–242.
  63. ↑ م. هيلار وسي إس ألين، مايكل سيرفيتوس: عملاق فكري، إنساني، وشهيد (مطبعة جامعة أمريكا، لانام، ماريلاند، ونيويورك 2002)؛ م. هيلار، قضية مايكل سيرفيتوس (1511-1553) - نقطة تحول في النضال من أجل حرية الضمير ( ليويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 1997)؛ م. هيلار، "إرث سيرفيتوس: الإنسانية وبداية التغيير في النموذج الاجتماعي. بمناسبة الذكرى 450 لاستشهاده"، في مجلة من الإصلاح الراديكالي. شهادة على التوحيد الكتابي ، المجلد 11، العدد 2 (شتاء 2003)، الصفحات 34-41؛ م. هيلار، "إرث سيرفيتوس". "الإنسانية وبداية التغيير في النموذج الاجتماعي: من سيرفيتوس إلى توماس جيفرسون"، في آر دي فينش وإم هيلار (محرران)، مقالات في فلسفة الإنسانية (الرابطة الإنسانية الأمريكية، هيوستن 2004)، المجلد 12، الصفحات 60-75.
  64. ^ سيرفيتوس، مايكل (1553). استعادة المسيحية … (باللاتينية). فيين، فرنسا: بالتازار أرنوليت. ص. 170. متاح على: Biblioteca Digital Hispánica – Biblioteca Nacional de España من ص. 170: "لا يصلح التواصل التلقائي مع جدار القلب المتوسط، بل من خلال مجرى الدم، ولكنه اصطناعي كبير في القلب البطيني، طويل في القناة الرئوية، وتحريك الدم الرقيق: تحضير رئوي، وتأثير النكهة: والوريد الشرياني، في الشريان الوريدي." (ومع ذلك، فإن هذا الاتصال [للدم من البطين الأيمن إلى البطين الأيسر] لا يحدث من خلال الجدار الأوسط للقلب، كما هو شائع، ولكن من خلال آلية كبيرة، حيث يتم دفع الدم الدقيق من البطين الأيمن للقلب، [و] يتم توجيهه في النهاية عبر الرئتين؛ يتم تجهيزه في الرئتين، ويصبح لونه مصفرًا، و[وبالتالي] يتم نقله من الشريان الرئوي إلى الوريد الرئوي.)
  65. ↑ 2011 سامالويز، إدموند. من الخيمياء إلى العلاج الكيميائي . دار هيرمس للنشر، ص 121-122
  66. ^ روبرت لالوند. “جاليليو جاليلي / فيزاليوس وسيرفيتوس” – عبر أرشيف الإنترنت.
  67. ↑ نصب ميغيل سيرفيت ، هيميتوب
  68. ↑ شارع ميشيل سيرفيه، جنيف، سويسرا على خرائط جوجل
  69. ↑ غولدستون، نانسي بازيلون؛ غولدستون، لورانس (2003). من بين اللهيب: القصة الرائعة لعالمة جريئة، وهرطقة قاتلة، وأحد أندر الكتب في العالم . نيويورك: برودواي. ISBN 0-7679-0837-6.الصفحات 313-316
  70. ↑ "Tribune de Geneve" . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2011 .
  71. ^ تريبيون دو جنيف، 4 أكتوبر 2001، ص. 23
  72. ^ "هيستوريا ديل ميغيل سيرفيت" . 19 مارس 2015 مؤرشفة من الأصلي في 28 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2021 .
  73. 1 2 ويلبر، إي إم (1969) رسالتا سيرفيتوس عن الثالوث ، نيويورك، شركة كراوس لإعادة الطبع، الصفحات من 7 إلى 18
  74. ↑ «وفقًا لنسخة بيليبالدو بيركهايمر، والمنقحة من قبل ميشيل دي فيلنوف، استنادًا إلى النسخ اليونانية القديمة.» ميشيل دي فيلنوف، الجغرافيا. «Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae». طُبع بواسطة تريشيل، 1535، ليون.
  75. ↑ أومالي، سي دي (1953)، ' مايكل سيرفيتوس: ترجمة لكتاباته الجغرافية والطبية والفلكية مع مقدمات وملاحظات ، فيلادلفيا، الجمعية الفلسفية الأمريكية، ص 15-37.
  76. ↑ أومالي، سي دي (1953)، مايكل سيرفيتوس: ترجمة لكتاباته الجغرافية والطبية والفلكية ، ص 38-54.
  77. ↑ أومالي، سي دي (1953)، مايكل سيرفيتوس: ترجمة لكتاباته الجغرافية والطبية والفلكية ، ص 55-167.
  78. ^ 2008 كريندال، إريك. تقنية وحداثة تاريخ طب الألم
  79. ↑ أومالي، سي دي (1953)، مايكل سيرفيتوس: ترجمة لكتاباته الجغرافية والطبية والفلكية ، ص 168-200.
  80. ^ Baudrier J. “Michelservet, ses communication avec les libraires et les impremeus lyonnais”، في: Mélanges Offers a M. Emile Picot ، I، pp. 54–56
  81. ^ بارون ميغيل سيرفيتو. سو فيدا واي سو أوبرا. إد. أوسترال (1987) مدريد ص. 195
  82. ^ A.Alcalá Obra Completas (2003) Tratado I. Vida، muerte y obra، ص. 365
  83. ↑ غونزاليس إتشيفيريا: حب الحقيقة. حياة وأعمال مايكل سيرفيتوس. نافارو إي نافارو، سرقسطة، بالتعاون مع حكومة نافارا، إدارة العلاقات المؤسسية والتعليم بحكومة نافارا، 2011، الصفحات 209-211
  84. ↑ البارون - ميغيل سيرفيتو. سو فيدا واي سو أوبرا. إد. أوسترال (1987) مدريد ص. 196
  85. ↑ ماريان هيلار وكلير س. ألين، مايكل سيرفيتوس: عملاق فكري، إنساني، وشهيد، لانام، ماريلاند، ونيويورك: مطبعة جامعة أمريكا، 2002، ص 266
  86. ^ أ. الكالا أوبرا كومبليتاس (2003) Tratado I. Vida, muerte y obra، ص. الثاني والعشرون
  87. ^ Baudrier J. “Michelservet, ses communication avec les libraires et les impremeus lyonnais”، في: Mélanges Offers a M. Emile Picot ، I، pp 41–56
  88. ↑ غونزاليس إتشيفيريا: حب الحقيقة. حياة وأعمال مايكل سيرفيتوس. نافارو إي نافارو، سرقسطة، بالتعاون مع حكومة نافارا، إدارة العلاقات المؤسسية والتعليم بحكومة نافارا، 2011، الصفحات 215-222
  89. ↑ غونزاليس إتشيفيريا، "اكتشافات جديدة حول أعمال مايكل دي فيلانويفا (مايكل سيرفيتوس)" في : الاجتماع الدولي السادس لتاريخ الطب. كتيب البرنامج، برشلونة، 7-10 سبتمبر 2011، ص 24، 109-111.
  90. ^ خوسيه بارون (1973)، “ميغيل سيرفيت” Espasa calpe، Madrid، pp. 189 y 192 José Barón Fernández، (1973) (" Historia de la circulación de la sangre"، ed. Austral، Madrid، pp. 118، 125. دراسة موسعة حقًا
  91. ^ خوسيه بارون فرنانديز (1989)، “ميغيل سيرفيت. Su vida y su obra” أستراليا، أد.، مدريد، ص. 280.
  92. ^ أنجيل الكالا “ميغيل سيرفيت. استعادة المسيحية” (1980)، Fundación universitaria española، مدريد، 1980، ص 50-55.
  93. ^ رونالد بينتون (1953) ميشيل سيرفيه. "هيريتيك والشهيد، 1553-1953"، أد. دروز، جنيف، ص 134.
  94. ↑ م. هيلار (2002)، مايكل سيرفيتوس. عملاق فكري، إنساني، وشهيد، تحرير مطبعة جامعة أمريكا، لانام، ص 95.
  95. ^ الكالا" ميغيل سيرفيت. أعمال كاملة (2003)"، Publicaciones de la universidad de Zaragoza، Zaragoza، Tomo I، XCVIII
  96. ↑ 2012 غونزاليس إتشيفيريا، فرانسيسكو خافيير "اكتشاف الدورة الدموية الصغرى وجالينوسية مايكل سيرفيتوس"، في: المؤتمر الثالث والأربعون للجمعية الدولية لتاريخ الطب، كتاب البرنامج، بادوا-ألبانو تيرمي (إيطاليا) 12-16 سبتمبر 2012، ص 35 و66.
  97. ↑ حب الحقيقة. حياة وأعمال مايكل سيرفيتوس. نافارو إي نافارو، سرقسطة، بالتعاون مع حكومة نافارا، إدارة العلاقات المؤسسية والتعليم بحكومة نافارا، 2011، الصفحات 164-171
  98. ↑ ١٩٩٩ ماري مار رودريغيز رويز، جمعية أرشيف الأندلس، وجيما تروخيو مارتن، معهد الإحصاء ورسم الخرائط في الأندلس
  99. ↑ غونزاليس إتشيفيريا، فرانسيسكو خافيير (2017). ميغيل سيرفيت والطابعون الأسديون في القرن السادس عشر ، أطروحة دكتوراه في التاريخ الحديث، الجامعة الوطنية الإسبانية للتعليم عن بعد (UNED). المشرف على الأطروحة: كارلوس مارتينيز شو ، أستاذ التاريخ الحديث فيعن بعد (UNED) وعضو في الأكاديمية الملكية الإسبانية للتاريخ ، كرسي رقم 32. التقييم: بامتياز مع مرتبة الشرف. مدريد: الجامعة الوطنية الإسبانية للتعليم عن بعد (UNED)، الصفحات 263-267.
  100. ^ غونزاليس إيتشيفيريا (2017). ميغيل سيرفيت واي لوس إمبريسوريس ليونيس ديل سيجلو السادس عشر ، الصفحات من 185 إلى 192، 276، 370.
  101. ^ غونزاليس إيتشيفيريا (2017). ميغيل سيرفيت واي لوس إمبريسوريس ليونيس ديل سيجلو السادس عشر ، الصفحات من 175 إلى 184، 274-275، 366.
  102. ↑ (2001) غونزاليس إتشيفيريا، فرانسيسكو خافيير. صور أو شخصيات من قصص العهد القديم. ملخص باللغة الإسبانية. حكومة نافارا، بامبلونا 2001. طبعة مزدوجة: نسخة طبق الأصل (1543) وطبعة نقدية. مقدمة بقلم خوليو سيغورا مونيو.
  103. ↑ (2000) غونزاليس إتشيفيريا، فرانسيسكو خافيير "اكتشاف طبعات جديدة من الأناجيل وعملين نحويين "مفقودين" لمايكل سيرفيتوس" و "كان الطبيب مايكل سيرفيتوس من نسل اليهود" في: ملخصات، المؤتمر الدولي السابع والثلاثون لتاريخ الطب، 10-15 سبتمبر 2000، غالفستون، تكساس، ص 22-23.
  104. ^ (2002) غونزاليس إتشيفيريا، فرانسيسكو خافيير “ملخص إسباني للعهد القديم،” غونزاليس إتشيفيريا في: الجذور، مجلة الثقافة اليهودية، مدريد، ص 54-55.
  105. ^ غونزاليس إيتشيفيريا (2017). ميغيل سيرفيت واي لوس إمبريسوريس ليونيس ديل سيجلو السادس عشر ، الصفحات من 133 إلى 140، 365.
  106. ^ 2001 غونزاليس إيتشيفيريا، فرانسيسكو خافيير “عمل إسباني يُنسب إلى مايكل سيرفيتوس: ‘ديوسقوريدس سيسما‘“. فاريا هيستوريكو-ميديكا. قام بتنسيق الطبعة: خيسوس كاستيلانوس غيريرو (المنسق)، إيزابيل خيمينيز لوسينا، ماريا خوسيه رويز سومافيلا وبيلار غارديتا ساباتر. في: محضر من المؤتمر العاشر حول تاريخ الطب، فبراير 1996، مالقة. طبع بواسطة إيماغراف، ملقة، ص 37-55.
  107. ↑ 1997 غونزاليس إيتشيفيريا، فرانسيسكو خافيير مايكل سيرفيتوس، محرر ديوسقوريدس. معهد دراسات سيجينينسيس "مايكل سيرفيتوس" إد، فيلانويفا دي سيجينا، إد لاروسا . و "إيبيركاجا،" سرقسطة.)
  108. ^ غونزاليس إيتشيفيريا (2017). ميغيل سيرفيت واي لوس إمبريسوريس ليونيس ديل سيجلو السادس عشر ، الصفحات من 140 إلى 146، 318-319، 372.
  109. ^ غونزاليس إيتشيفيريا (2017). ميغيل سيرفيت واي لوس إمبريسوريس ليونيس ديل سيجلو السادس عشر ، الصفحات 136، 221، 230، 327-328.
  110. ↑ 1998 غونزاليس إتشيفيريا، فرانسيسكو خافيير "كتاب عمل مايكل سيرفيتوس عن ديوسكوريديس ومستوصفه" (Le livre de travail de Michel سيرفيت pour ses Dioscorides et Dispensarium) و"The Dispensarium or Enquiridion، مكمل لـ Dioscorides لمايكل سيرفيتوس" (Enquiridion، L'oeuvre Le Dispensarium ou Enquiridion complémentaire sur le Dioscorides de Michelservet) González Echeverría in: Book of Summarys، المؤتمر الدولي السادس والثلاثون لتاريخ الطب، تونس (Livre des Résumés، 36ème Congrès International d' Histoire de la médicine، Tunis)، 6-11 سبتمبر 1998 (رسالتان)، الصفحات 199، 210.
  111. ^ غونزاليس إيتشيفيريا (2017). ميغيل سيرفيت واي لوس إمبريسوريس ليونيس ديل سيجلو السادس عشر ، الصفحات من 146 إلى 160، 277-285، 366.
  112. ↑ (1998) غونزاليس إتشيفيريا، فرانسيسكو خافيير "The 'Dispensarium' or 'Enquiridion, the complementary work of the Dioscorides, both by Servetus" and "The book of work of Michael Servetus for his 'Dioscorides and his 'Dispensarium'" in: Program of the congress and abstracts of the communications, XI National Congress on History of Medicine, Santiago de Compostela, University of Santiago de Compostela, pp. 83–84.
  113. ^ غونزاليس إيتشيفيريا (2017). ميغيل سيرفيت واي لوس إمبريسوريس ليونيس ديل سيجلو السادس عشر ، الصفحات من 204 إلى 211، 306، 368.
  114. ^ غونزاليس إيتشيفيريا (2017). ميغيل سيرفيت واي لوس إمبريسوريس ليونيس ديل سيجلو السادس عشر ، الصفحات من 161 إلى 171، 307-310، 368.
  115. ^ غونزاليس إيتشيفيريا (2017). ميغيل سيرفيت واي لوس إمبريسوريس ليونيس ديل سيجلو السادس عشر ، الصفحات من 116 إلى 118، 373.

للمزيد من القراءة

  • تشافيز، جواو. "تحدي سيرفيتوس". مجلة اللاهوت الإصلاحي 10.3 (2016): 195-214.
  • بينتون، رولاند هـ. الهرطقي المطارد: حياة وموت ميخائيل سيرفيتوس 1511-1553 . طبعة منقحة حررها بيتر هيوز مع مقدمة بقلم أنخيل ألكالا. منشورات بلاكستون . ISBN 0-9725017-3-8سيرة ذاتية أكاديمية قياسية تركز على الدين.
  • غونزاليس إتشيفيريا، فرانسيسكو خافيير (2017). ميغيل سيرفيت والطابعون الأسديون في القرن السادس عشر ، أطروحة دكتوراه في التاريخ الحديث، الجامعة الوطنية الإسبانية للتعليم عن بعد (UNED). المشرف على الأطروحة: كارلوس مارتينيز شو ، أستاذ التاريخ الحديث في الجامعة الوطنية الإسبانية للتعليم عن بعد (UNED) وعضو في الأكاديمية الملكية الإسبانية للتاريخ ، كرسي رقم 32. التقييم: بامتياز مع مرتبة الشرف. مدريد: الجامعة الوطنية الإسبانية للتعليم عن بعد (UNED).
  • غونزاليس أنسين، ميغيل وتاونز، أوتيس. (2017) ميغيل سيرفيت في إسبانيا (1506–1527). الطبعة الموسعة رقم ISBN 978-84-697-8054-1474 صفحة. عمل يركز على ماضي سيرفيتوس في إسبانيا، مع وثائقه كطالب وأستاذ للفنون في سرقسطة.
  • غولدستون، لورانس ونانسي غولدستون. من بين اللهيب: القصة الرائعة لعالمٍ شجاع، وهرطقةٍ قاتلة، وأحد أندر الكتب في العالم. ISBN 0-7679-0837-6353 صفحة
  • غوردون، بروس (2011). كالفن . نيو هيفن، كونيتيكت. لندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-17084-9.
  • هيوز، بيتر. "بريطانيا مايكل سيرفيتوس: تشريح كتابة جغرافي عصر النهضة." عصر النهضة والإصلاح/Renaissance et Reforme (2016_ 39#2 ص 85–109.
  • هيوز، بيتر. "وجه الله: علم المسيح عند ميخائيل سيرفيتوس". مجلة تاريخ الموحدين العالميين 2016/2017، المجلد 40، الصفحات 16-53
  • هيوز، بيتر. "السنوات الأولى لسيرفيتوس وأصل نقده للفكر التثليثي" مجلة التاريخ التوحيدي العالمي (2013/2014)، المجلد 37، الصفحات 32-99.
  • لوفسي، رادوفان. مايكل سيرفيتوس، هرطقي أم قديس؟ براغ: دار براغ، 2008. ISBN 1-4382-5959-X.
  • ماكنيل، جون ت. تاريخ وطبيعة الكالفينية ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1954. ISBN 0-19-500743-3.
  • نيغ، والتر. الهراطقة: الهرطقة عبر العصور. ألفريد أ. كنوبف، 1962. (أعيد نشره بواسطة دار نشر دورست، 1990 ). ISBN 0-88029-455-8)
  • بيتغري، أندرو. "مايكل سيرفيتوس وحدود التسامح". مجلة التاريخ اليوم (فبراير 1990) 40#2، الصفحات 40-45؛ تاريخ مبسط بقلم باحث

علم التأريخ

  • هيوز، بيتر. "الوضع الحالي لدراسات سيرفيتوس، بعد ثمانين عامًا." مجلة تاريخ الموحدين العالميين (2010/2011)، المجلد 34، الصفحات 47-70.

المصادر الأولية