فريدريش يوليوس شتال

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

فريدريش يوليوس شتال ( بالألمانية: [ ʃtaːl ] ؛ 16 يناير 1802 - 10 أغسطس 1861) كان محامياً دستورياً وفيلسوفاً سياسياً وسياسياً ألمانياً.

سيرة

وُلد يوليوس جونسون في فورتسبورغ، التابعة لأبرشية فورتسبورغ الأميرية ، لأبوين يهوديين ، [ 1 ] ونشأ على الديانة اليهودية، وسُمح له بالالتحاق بالمدرسة الثانوية. ونتيجةً لتأثيرها، اعتنق المسيحية في سن السابعة عشرة ، وتعمّد في الكنيسة اللوثرية في إرلانغن في السادس من نوفمبر عام 1819. [ 2 ] وتمسك بإيمانه الجديد بإخلاص وتفانٍ حتى وفاته. بعد دراسته للقانون في فورتسبورغ وهايدلبرغ وإرلانغن ، حصل شتال على درجة الدكتوراه في القانون، ثم عمل محاضرًا في ميونيخ ، وعُيّن عام 1832 أستاذًا للقانون في فورتسبورغ ، وحصل عام 1840 على كرسي القانون الكنسي والسياسة في برلين . [ 3 ]

هناك، برز على الفور كمحامٍ كنسي، وعُيّن عضوًا في المجلس الأول للمجمع العام . وفي عام 1850، انتُخب عضوًا في برلمان إرفورت قصير الأجل ، وعارض بشدة فكرة الاتحاد الألماني. تأثر شتال مبكرًا بفريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ ، وبإصرار الأخير، بدأ في عام 1827 عمله العظيم "فلسفة القانون من منظور تاريخي" ، وهو رؤية تاريخية لفلسفة القانون. [ 4 ] صدرت الطبعة الثانية النهائية من هذا العمل عام 1845 بعنوان "فلسفة القانون والدولة على أساس الرؤية المسيحية للعالم ". يُزعم أحيانًا أنه في هذا العمل، أسس شتال القانون والعلوم السياسية على الوحي المسيحي، لكن هذا فهم خاطئ لموقفه. وكما ذكر في الكتاب الأول من ذلك العمل، فإن "الوحي المسيحي لا يكترث [بالنظام المدني]. فهو يُقدّم ضوابط تُنظّم سلوك الإنسان في علاقته بالنظام القائم، ولكنه لا يُقدّم إرشادات حول كيفية تشكيل هذا النظام. لم تُقدّم أي صورة إلهية للنظام المدني، لأن الوضع الراهن ليس من عند الله ". [ 5 ] وقد دعا إلى دولة مسيحية قائمة على المذهب وتأسيس الكنيسة المسيحية.

وقد تم توضيح هذا الموقف بشكل أكبر في كتابه "الدولة المسيحية وعلاقتها بالربوبية واليهودية" ( 1847 ) . وبصفته عضوًا في مجلس الكنيسة العليا ( أوبركيرشنراث )، استخدم شتال نفوذه بالكامل لإضعاف اتحاد الكنائس البروسية (وهو حل وسط بين المذهبين الكالفيني واللوثري، ويمثل جوهر الكنيسة الإنجيلية في بروسيا )، ولتعزيز نفوذ الكنيسة اللوثرية ( في كتابه "الكنيسة اللوثرية والاتحاد " ، 1859). [ 4 ] ودعا شتال إلى وضع دستور أسقفي للوثريين على غرار دستور الكاثوليك أو الأنجليكان . [ 6 ]

هاجم الوزير البروسي فون بونسن شتال، لكن الملك فريدريك ويليام الرابع دعم شتال في سياسته الكنسية، وكان من المرجح أن يتم حل الاتحاد البروسي لولا تولي الأمير ويليام (الذي أصبح فيما بعد الإمبراطور ويليام الأول ) منصب الوصاية عام 1858. تضاءل نفوذ شتال في ظل النظام الجديد، وظل عضواً في مجلس اللوردات البروسي ("Herrenhaus")، لكنه استقال من مقعده في المجمع العام. [ 4 ]

أثناء تلقيه العلاج، توفي بشكل غير متوقع في باد بروكيناو .

العمل الأكاديمي

في عام ١٨٢٧، حصل شتال على شهادة التأهيل في ميونيخ في القانون الروماني القديم المتعلق بحق التقاضي، وعُيّن محاضراً خاصاً هناك. وفي الفصل الدراسي الشتوي من عام ١٨٢٧/١٨٢٨، بدأ بإلقاء محاضرات في القانون الروماني وفلسفة القانون. ولأسباب غير معروفة، فقد والده فالنتين شتال معظم ثروته؛ وبعد وفاة والديه (١٨٢٩/١٨٣٠)، اضطر يوليوس شتال إلى إعالة إخوته السبعة الأصغر منه. وقدّم طلباً للحصول على وظيفة محاضر بأجر، لكن دون جدوى.

لمواجهة صحيفة "بايريشس فولكسبلات" الليبرالية التي كان يصدرها غوتفريد آيزنمان في فورتسبورغ ، أسست حكومة بافاريا المجلة الرسمية " دير ثرون أوند فولكسفروند" عام ١٨٣٠، وعيّنت شتال رئيسًا لتحريرها. حتى في ذلك الوقت، كان فكره ونشاطه الصحفي والسياسي مناهضًا للعقلانية والثورة، ومتوافقًا تمامًا مع مبدأ الملك لودفيغ الأول الملكي. إلا أن "فولكسفروند" لم تكن ندًا لـ"فولكسبلات"، فتوقفت عن الصدور بعد بضعة أشهر فقط وثمانية أعداد. [ ٧ ]

بعد رفض الملك لودفيغ الأول لعدة طلبات ، رغم دعم الوزير إدوارد فون شنك ، عُيّن شتال أستاذًا مساعدًا في إرلانغن بموجب مرسوم صادر في 27 يونيو 1832. ولكن قبل بداية الفصل الدراسي الشتوي 1832/1833، نُقل إلى فورتسبورغ وعُيّن أستاذًا متفرغًا للفلسفة القانونية، والبانديكت، وقانون ولاية بافاريا، وهو ما لم يُرضِه على الإطلاق: إذ لم تتوافق مواضيعه تمامًا مع رغباته، ولم يشعر بالراحة في البيئة التي يهيمن عليها الكاثوليك. ومع ذلك، رفض مرتين دعوة من وزير هيسن، لودفيغ هاسنبفلوغ، للعمل في جامعة ماربورغ لالتزامه ببافاريا . في عام 1834، عاد شتال إلى جامعة إرلانغن ، حيث درّس القانون الكنسي، والقانون الدستوري، وفلسفة القانون، وفي عام 1835 تزوج من جولي كيندلر، ابنة صانع قفازات من إرلانغن  ؛ ولم يُرزق الزوجان بأطفال. تحت تأثير كريستيان كرافت ولاهوت إرلانجن، تطور شتال ليصبح في نهاية المطاف ممثلاً نموذجياً للعقيدة اللوثرية الأرثوذكسية ، وفي عام 1837 انتخبته جامعة إرلانجن نائباً لها في المجلس الثاني لبرلمان ولاية بافاريا، حيث دعا إلى تحسين تجهيزات الجامعات، وشكّل فصيلاً لتمثيل المصالح البروتستانتية، وفي مناقشة الميزانية، أبدى استعداده للتسوية مع الحكومة في هذا الشأن، لكنه دافع عن الحقوق الدستورية لبرلمان الولاية من حيث المبدأ حتى حصول الأغلبية في المجلس، وانضم في نهاية المطاف إلى الوزير والرشتاين. ونتيجة لذلك، عزل الملك لودفيج الأول الوزير ووبخ شتال بسحب منصبه كأستاذ للقانون الدستوري ونقله إلى قانون الإجراءات المدنية، وهو مجال لم يكن من اختصاصه. لذلك رفض شتال إعادة انتخابه لبرلمان الولاية، واستغل الهدوء الذي ساد المكان للعمل على دستور الكنيسة، وكان حينها - على الرغم من أن زملاءه في إرلانجن عينوه نائباً لرئيس الجامعة عام 1839. [ 7 ]

في عام ١٨٤٠، عُيّن شتال أستاذًا للفلسفة القانونية والقانون الدستوري والقانون الكنسي في برلين. وبناءً على طلب فريدريك فيلهلم الرابع، كان عليه أن يُحارب الهيغلية "العقلانية" في الجامعة. خلال محاضرته الافتتاحية في ٢٦ نوفمبر، أعلن شتال عن هذه النية، مما أثار ضجة كبيرة. [ ٩ ] وصف تريتشكه الاستقبال بأنه "مبتذل". [ ١٠ ]  في مذكراته، وصف فارنهاجن فان إنس "ضجيج الطلاب وصيحاتهم" بأنها "أول معارضة للحكومة الجديدة". [ ١١ ] نادى شتال على الطلاب المحتجين قائلًا: "أيها السادة، أنا هنا لأُعلّم، وأنتم لتستمعوا، ولكم أن تحكموا في منازلكم، ولكن لا تُخلّوا بالنظام والهدوء هنا!".  في وقت مبكر من عام ١٨٤١، كان شتال عضوًا في هيئة التحكيم بكلية الحقوق، حيث كان يُعدّ آراء الخبراء في القضايا الدستورية والكنسية. بصفته أستاذاً، استقطب شتال طلاباً محافظين، وعندما كان عميداً ورئيساً للجامعة، أثّر في تعيينات المناصب الأكاديمية بما يخدم المصالح المحافظة. [ 7 ] وفي تقريرٍ صادرٍ عن كلية الحقوق، عارض بشدة قبول اليهود كمحاضرين. كما رفض شتال دعوةً لحضور اجتماعٍ لأساتذة الجامعات في سبتمبر من عام 1848، وهو العام الثوري، لمعارضته اعتراف حكومة فرانكفورت المركزية به. ومنذ الفصل الدراسي الشتوي 1850/1851، ألقى محاضراتٍ عامةً حول الأحزاب السياسية السائدة في الدولة والكنيسة ، حضرها كبار المسؤولين والضباط، وحتى الوزراء. [ 7 ]

النشاط السياسي

على الرغم من أن نشاط شتال داخل الجامعة كان ذا أهمية سياسية، إلا أن ذلك لم يكن كافيًا لتحقيق طموحاته السياسية. فبعد عام ١٨٤٨، طالبت عريضةٌ من الأساتذة المساعدين والمحاضرين الخصوصيين في جامعة برلين بفصل أحد أعضاء هيئة التدريس. وقد طالب شتال أيضًا بفصل أحد أعضاء هيئة التدريس، فغادر برلين على عجل، [ ١٢ ] لكنه سرعان ما عاد للترويج لتأسيس صحيفة محافظة وتنظيم حزب المحافظين لاحقًا بالتعاون مع إرنست لودفيج فون جيرلاخ . كان شتال أحد المساهمين والعاملين في صحيفة "نوي بروسيشه تسايتونغ" التي تأسست في منتصف عام ١٨٤٨. وكانت مقالته "راية المحافظين" [ ١٣ ]،  التي نُشرت فيها في ٢٠ يوليو ١٨٤٨، نسخةً مختصرةً من كتابه "المبدأ الملكي" الصادر عام ١٨٤٥، ولكنها مُحدَّثة ومُفصَّلة: فمنذ إعلان فريدريك فيلهلم الرابع في ١٨ مارس، قاد شتال تطويرًا إضافيًا للواقع الدستوري البروسي من قِبَل الملك. توالت مقالات ستال الأخرى على فترات متقاربة، إلى أن بدأ في سبتمبر/أيلول بالتركيز على بناء تنظيم حزبي. وأصبحت مسودته لحزب المحافظين ، التي كتبها في فبراير/شباط ومارس/آذار 1849، والتي حدد فيها الخطوط العريضة لسياسة المحافظين المستقبلية، أساسًا لبرنامج المحافظين الذي نُشر لاحقًا. [ 7 ] [ 14 ]

مع ذلك، لم يستطع شتال حشد تأييد حزب المحافظين بأكمله لهذا البرنامج؛ لذا أصبح - مرة أخرى إلى جانب لودفيج فون غيرلاخ - المتحدث باسم اليمين البرلماني المتطرف فقط (الذي يُشار إليه أحيانًا باسم "مجموعة غيرلاخ-شتال"). انتُخب شتال لعضوية المجلس الأول عن دائرة أوبربارنيم عام ١٨٤٩، ونجح مع ذلك في إقناع "المحافظين المتشددين" في "حزب كروزتسايتونغ" بقبول البرنامج من حيث المبدأ، رغم سعيهم لتعديله. وفي نهاية المطاف، عام ١٨٥٤، أصبح شتال أحد أعضاء القصر المعينين مدى الحياة من قبل الملك، وبالتالي المتحدث الرئيسي باسم الفصيل الفروسي، الذي ظل مواليًا له حتى النهاية.

في مبنى البرلمان الاتحادي في إرفورت عام 1850، عارض شتال خطة حل "ألمان صغار" للمسألة القومية بقيادة بروسيا، لأنه لم يرغب في اتخاذ أي إجراء ضد آل هابسبورغ، الذين كان لا يزال يرى فيهم مرشحًا شرعيًا للعرش الإمبراطوري. لم يمانع شتال فشل سياسة الاتحاد نتيجةً لمعاهدة أولوموك ، وبذلك أُعيد العمل بالتفاهم في التحالف المقدس مع النمسا وروسيا . وانطلاقًا من هذا المبدأ، ناضل أيضًا من أجل حياد بروسيا في حرب القرم عام 1854، حيث حثّ بنسن وغيره من أنصار إنجلترا الملك فريدريك ويليام الرابع على التدخل. وكان الملك قد وعد عام 1840 قائلًا: "سأحافظ على السلام في عهدي"، وقد وفى بوعده. وقد التزمت بروسيا الحياد عمدًا، وبرر شتال ذلك في خطاب ألقاه أمام المجلس الأول بأنه "نتيجة لسياسة قائمة على مبدأ أسمى". [ 15 ]  وفي عام 1854، أصبح شتال أيضًا مستشارًا للتاج البروسي وعضوًا في مجلس الدولة. [ 16 ]

في المجال الكنسي أيضًا، استغل ستال منصبه كعضو في المجلس الكنسي الإنجيلي البروسي القديم (1852-1858) لفكّ قبضته على الاتحاد، وتعزيز المذهب اللوثري ( اللوثرية الجديدة )، وتجديد سيطرة رجال الدين على عامة الشعب. كان عضوًا في المجمع البروسي العام عام 1846، ونائبًا لرئيس مؤتمر الكنيسة الإنجيلية الألمانية (إلى جانب أوغست فون بيتمان-هولويغ) من عام 1848 إلى عام 1861، وعضوًا في اللجنة المركزية للرسالة الداخلية في بروسيا. [ 16 ]  ربما يعود السبب في إصرار شتال على ضمان صحة المذهب اللوثري باعتباره المعيار الأسمى للحياة الكنسية، بمساعدة منظمة كنسية أسقفية مستقلة إلى حد كبير، إلى تأثير الكاثوليكية خلال فترة إقامته في فورتسبورغ، حيث كان مفتونًا بالعناصر السلطوية للدستور الكنسي الهرمي.  وقد أُدخل منصب الأسقف أخيرًا في الكنيسة الأسقفية الألمانية (EKD) بعد عام 1945.

أدت الاضطرابات السياسية الناجمة عن مرض الملك وتمرد الأمير الوصي فيلهلم وسقوط حكومة مانتوفيل إلى إنهاء عمل شتال في مجلس أوبركيرشنرات وأدت إلى استقالته من السلطة في عام 1858. ومع ذلك، فقد واصل النضال السياسي ضد حكومة العصر الليبرالي في هيرنهاوس، لكنه لم يعش ليرى تحولها السياسي.

مبدأ الدولة

في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر، كان شتال يمرّ بظروف صعبة وأزمات في ميونيخ: لم تكن الصعوبات مادية فحسب - إذ كان عليه أن يعيل نفسه وإخوته - بل كان يعاني أيضًا من ضائقة نفسية، كما أوضح في ديسمبر 1829 في مقدمة الطبعة الأولى من كتابه " فلسفة القانون" ، الذي كان ذا أهمية بالغة بالنسبة له لدرجة أنه اعتمده بالكامل في الطبعات اللاحقة. [ 17 ]  وبسبب عدم رضاه عن تعاليم هيغل، شعر شتال ببؤس الفلسفة لعجزها عن توفير أساس أخلاقي للقانون الذي كان عليه تدريسه. وفي نهاية المطاف، وجد أن تاريخ فلسفة القانون قد أرشده في تطورها، وأن فكر شيلينغ قد تأكد وتعزز. [ 17 ] ومع ذلك، لم يعتبر شتال نفسه تلميذًا لشيلينغ. [ 17 ]

كان سافيني ، مؤسس المدرسة التاريخية للقانون، شخصيةً ثانيةً يُمكنه الاستناد إليها . [ 17 ]  أدرك سافيني الصواب حدسيًا، لكن آخرين احتاجوا إلى فلسفة قانونية كأساس نظري. كان هذا الجانب مُهملًا، وأراد ستال أن يُكرّس نفسه لمهمة تبرير آراء المدرسة التاريخية للقانون نظريًا، وتحديدًا من منظور أخلاقي،  دون اتباع مذهب القانون الطبيعي لعصر التنوير. [ 17 ]  بل أراد أن يرتكز على الآراء المسيحية التقليدية  ، وأن يُكرّس عمله لمنح "العقلانية نصبًا تذكاريًا أبديًا (أي شاهد قبر)". [ 17 ]

يبدأ ستال مقدمة عمله الرئيسي بتعريف موجز: "الفلسفة القانونية هي علم العدل". [ 17 ]  ونظرًا لعدم إمكانية تجاهل المحاولات السابقة، فقد خُصص المجلد الأول لنشأة الفلسفة القانونية. "إن المسار التاريخي، والطبيعة الحقيقية للبشر، هما الحكم على دوافع كل فلسفة، وبالتالي على الفلسفة نفسها. يجب على العلم، كالقديس في الأسطورة (كريستوفوروس) ، أن يسعى إلى السيد الأقوى... مع كل نظام، لا يكمن السؤال في تحديد المؤسسات التي يُعلن أنها عادلة، وما هو العدل بالنسبة له، ومن أين يستقي معرفته". [ 17 ] بدءًا من الإغريق، مرورًا بالعصور الوسطى ونظرية القانون الطبيعي، يصل ستال أخيرًا إلى البراغماتية (ميكافيلي ومونتسكيو) والتأملية ( هيغل وشيلينغ) وصولًا إلى "كتاب الثورة المضادة" والفلسفة القانونية التاريخية.

نُشر المجلد الثاني من "فلسفة القانون" عام ١٨٣٣، أي بعد ثورة يوليو ١٨٣٠. كانت تجربة الثورة مُؤثرة في فكر شتال. [ ١٨ ] فقد رفضها رفضًا قاطعًا، وكان مُقتنعًا بأنه يُمكن فعل كل ما يلزم لمنعها. يرى شتال أن الثورة تبدأ بالعقلانية، من حقيقة أن الإنسان لم يعد يكتفي بمعرفة الله عن نفسه، بل يُريد وضع معاييره بنفسه، مُستخدمًا عقله. وإذا تُرِكت العقلانية تسير في مسارها، كما اعتقد شتال، فإنها ستؤدي حتمًا إلى ثورة دائمة، لأنه بما أن الله قد أُطيح به، فلن يكتفي الإنسان بدستور، ولا بإسقاط الملكية وإقامة جمهورية. بل ستُلغى الملكية في نهاية المطاف، وستُزال جميع أسس النظام في المجتمع، بما في ذلك حرية الفرد وكرامة الإنسان - سيُصبح العالم جحيمًا.

كما أثرت الثورة سلبًا، شكّلت الديانة شخصية ستال إيجابًا. فقد نشأ متدينًا في بيت رئيس الجالية اليهودية. لكن سرعان ما لم يعد هذا التدين كافيًا له. وكان لتأثير ثيرش دور حاسم في حياته خلال المرحلة الثانوية. فقد أقنعه البروتستانتي اللوثري، من محيط رئيس أكاديمية العلوم البافارية ، فريدريش هاينريش جاكوبي ، فاعتنق ستال اللوثرية. لاحقًا، وبصفته أستاذًا في فورتسبورغ، المدينة التي كانت تخضع لهيمنة الكاثوليكية، عانى ستال من ذلك وشعر بعدم الأمان. ولم يستعد قوته إلا بفضل لاهوت كرافت في إرلانجن، الذي حوّله إلى لوثري أرثوذكسي. هل كان ستال متدينًا؟ نفى ذلك، إذ كان يرى أن التدين غير سياسي، بينما كان هو سياسيًا.

من حيث المبدأ، أعلن ستال انتماءه للمدرسة التاريخية للقانون، إذ لم يتهمها هي وسافيني بالخطأ، بل فقط بافتقارهما إلى أساس أخلاقي من خلال فلسفة قانونية سعى هو نفسه إلى وضعها. [ 19 ]  وذلك لأنه رأى ما نما تاريخيًا كنتيجة لحكم الله، وجعل إرادته معيارًا للخير. ينبغي أن يكون للقانون أساسٌ من الوصايا الإلهية. وعلى هذا الأساس، أوضح أن القانون يجب أن يستمر في التطور بشكل عضوي وتاريخي بروح الله. الدولة والكنيسة مؤسستان بشريتان، لكن ينبغي أن تخدما غاية أسمى. في الدولة، كان من المفترض إقامة مملكة أخلاقية ، لا تُطابق "ملكوت الله" الأبدي، بل هي، في الزمان والتاريخ، المرحلة التمهيدية له. في عام ١٨٣٧، كتب ستال: "وهكذا، فإن الدولة هي الموجه للتأثيرات الإلهية على الحالة الظاهرية للبشر. ينبغي عليها أن تُنظم شؤونها نيابةً عن الله، وأن تُعززها، وأن تُعاقب على انتهاكات النظام، ولكن في الوقت نفسه، تُثبت الإرادة الأخلاقية الرشيدة للمجتمع البشري، أي طاعتهم لإقامة نظام الله وإدارته." [ ١٨ ] وانطلاقًا من إيمانه بالله الشخصي باعتباره المبدأ الأسمى، افترض ستال أيضًا وجود شخصية على رأس الدولة: الملك. ومع ذلك، لا ينبغي للملك أن يكون فوق الدولة، بل أن يخدمها، ملتزمًا بالدستور والقوانين، وأن يقود الدولة لإنجاز المهام التي حددها الله.

لم يبنِ شتال رؤيته للعالم على الضرورة المنطقية (كما فعل هيغل)، بل على شخصية الله المُعلنة الحرة. فالدولة والملك ملتزمان بشيء أسمى، وعليهما العمل بروحه. أساس فلسفة شتال، التي تأثرت بشدة بشيلينغ وهيغل، هو الإيمان بإله شخصي، حاكم التاريخ. وبتوجيه منه، تتجلى "الشخصية" في المجال الديني الأخلاقي كفرد، كمؤمن في الجماعة الكنسية، وكمواطن في النظام المدني لـ"العالم الأخلاقي"، الذي تهيمن عليه الدولة، المملكة الأخلاقية. وقد حدد المسيحية هذه المملكة معيارياً بالنسبة لشتال. لم تكن الدولة، في نظر شتال، هيكلاً تعاقدياً، بل سلطة مُعينة من الله؛ ومثل الفرد، تسعى الدولة، كشخصية، نحو الأخلاق. من الواضح أن هذه "الدولة المسيحية" لا يمكنها أن تعرف الفصل الهيغلي بين الدولة والمجتمع. بل الدولة هي تجمع لشعب تحت حكم (سلطة). هذه المملكة تستمد قوتها من السلطة الملكية، لكنها ليست دكتاتورية ثيوقراطية. الملك "مُقيد" كما كان الحال في جميع أنحاء المذهب السياسي اللوثري منذ نشأته. يُحقق المفهوم القانوني الأخلاقي لستال توازناً بين السلطة والحرية، والمبدأ الملكي، و"الشعب" المثالي، على الأقل لفظياً. [ 20 ]

يترتب على السيادة أن للأمير الحق الكامل وغير القابل للتجزئة في ممارسة سلطة الدولة. ولأن المسؤولية جزء لا يتجزأ من السلطة، فإن للأمير أيضاً المبادرة التشريعية الوحيدة، وحق استخدام الإيرادات، وحق دعوة برلمان الشعب للانعقاد. وفي حال نشوب تعارضات دستورية بين البرلمان والحكومة، فله حق النقض المطلق في القرار النهائي. لكن من واجبه إخضاع مصالحه لمصالح الدولة واحترام حقوق رعاياه. وواجب الرعايا هو الطاعة والمحبة للسلطات الشرعية، والإخلاص والتضحية في سبيل الدولة. وحقهم، أولاً، هو الحق في حرية الدين والتعليم والملكية؛ لأن الدولة، بوصفها مؤسسة ناقصة للغاية، وكونها نتاج سقوط الإنسان، لا يمكنها إلا أن تقف في صف واحد، وأن تحمي فقط، كل ما ينبع من داخل الفرد. ولا يمكن تحقيق هذه الشروط المعيشية إلا في وحدة أسمى، في وحدة وصايا الله، التي تعمل مباشرة في نفوس مخلوقاته. ومع ذلك، فإن حقوق الرعايا لا تنضب بهذا الوضع السلبي. بما أنهم كائنات حرة، فلا بد لهم من الطاعة والموافقة. يجب أن تصبح إرادة الحاكم إرادتهم الحرة. لذلك، طالب شتال بهيئة تمثيلية للشعب تُقرّ القوانين والضرائب أو ترفضها، وتُراقب الإدارة المالية السليمة، والتطبيق الدستوري للقوانين، والإقامة العادلة للعدالة، لتكون بذلك حاميةً وضامنةً لحرية الإنسان. يجب أن تكون هذه الهيئة تمثيلاً شعبياً، لذا رفض شتال نظام الإقطاع. ولكن ينبغي أن تعكس ميزان القوى الفعلي؛ ومن هنا، أيّد شتال حق الاقتراع العام، لكنه عارض حق الاقتراع المتساوي، ودعا إلى إنشاء مجلس اللوردات. لا يقتصر دور ممثلي الشعب على تقديم المشورة، بل يمتد ليشمل صنع القرار، ويجب الاستماع إليهم. وبما أن هذه الهيئة تستند إلى أساس قانوني، فبإمكانها المقاومة، ولكن بشكل سلبي فقط. [ 21 ]

استقبال

معاصر

كانت هناك انتقادات من معاصري شتال: فقد انتقد المؤرخ والسياسي فريدريش كريستوف دالمان شتال قائلاً إنه لم يكن يريد سوى منح الحرية في "جزيئات قطرات المعالجة المثلية". [ 22 ]  واعتبر السياسي الليبرالي وعالم السياسة روبرت فون مول شتال من بين معارضي سيادة القانون ودعاة الحكم الديني. [ 23 ] وخصص إدوارد ويبرمان ملحقًا لشتال في كتابه "دول الأديان الشرقية القديمة"، الذي نُشر عام 1851 [ 24 ] ، لأنه رآه ممثلاً لمذهب "الدولة المسيحية" الذي كان الوحيد الذي "عالج هذه المذاهب علميًا في نظام شامل"، وذكر أن الحكم في الدولة الدينية هو الأسهل. كما قال المحامي الدستوري رودولف غنيست ساخرًا إن شخصية شتال وأسلوب حياته كانا "على النقيض تمامًا" من "رفاقه في الحزب". [ 25 ] 

العصر الإمبراطوري

أكد المؤرخ المحافظ هاينريش فون تريتشكه أن شتال قد أصبح "مسيحيًا وألمانيًا بالكامل"، ووصفه بأنه رائد الوحدة الوطنية و"العقل السياسي العظيم الوحيد بين جميع المفكرين ذوي الأصول اليهودية". [ 26 ]  في الإمبراطورية الفيلهلمنية، سادت النزعة الوضعية القانونية، وتم نسيان شتال إلى حد كبير،  وفي أحسن الأحوال وجد اهتمامًا تاريخيًا، على سبيل المثال مع إريك كوفمان، [ 26 ] بينما لم يعر لاباند أي اهتمام لشتال في قانونه الدستوري للرايخ الألماني عام 1876.

الحقبة النازية

في ألمانيا النازية، بعد وزير الداخلية هانز فرانك، كان يُنظر إلى شتال، على سبيل المثال، على أنه "  غريب" بسبب تدخل الروح اليهودية في القانون الدستوري والكنسي الألماني من قبل فريدريش يوليوس شتال، وكذلك بسبب "تفتيت سلطة الدولة". [ 27 ] ويرى كارل شميت أن شتال كان "الأكثر جرأة" في "الجبهة اليهودية"، التي شلّت بروسيا وكانت مسؤولة عن سقوط آل هوهنتسولرن . [ 28 ] في المقابل، تحدث كتّاب في المنفى بإيجابية أو بغيرها عن تعاليم شتال؛ فقد نشر الشاب بيتر ف. دراكر مقالًا يُشيد فيه بشتال في توبنغن في أبريل 1933، قبل وقت قصير من اضطراره لمغادرة ألمانيا. [ 29 ]

منذ عام 1945

بعد عام 1945، استمرت أفكار شتال، إلى جانب الانتقادات الموجهة إليها، في جذب اهتمام السياسيين المسيحيين المحافظين، والمؤرخين مثل هانز يواكيم شوبس [ 26 ] ، وممثلي الكنيسة اللوثرية مثل أوتو ديبيليوس حتى ستينيات القرن العشرين. وفي عام 1949، شدد فريتز فيشر [ 30 ] بشكل خاص على خطورة التنازلات الليبرالية الزائفة في نظرية شتال للدولة؛ فبفضل تسويته الدستورية، مُنع الإصلاح البرلماني الضروري للنظام الحكومي الألماني بنهاية الحرب العالمية الأولى. لقد حددت آراؤه السلطوية بشكل حاسم فكر النخب القيادية البروتستانتية المحافظة في بروسيا-ألمانيا في الدولة والكنيسة والمجتمع والجامعات حتى الحرب العالمية الأولى وما بعدها، مما ساهم في سقوط جمهورية فايمار وما ترتب عليه من عواقب. "لم تنتهِ قصة "الثورة المضادة للعلم" مع فريدريك ي. شتال، ولم تنتهِ في عام 1918." [ 26 ] في عام 1963، أقرّ ديتر غروسر [ 31 ] بأن نظرية شتال للدولة تُعدّ إسهامًا هامًا في تجاوز المشكلات النظرية للدولة والدستورية والسياسية في عصره، كما أقرّ بأن أسسها القانونية والفلسفية ذات قيمة أكاديمية دائمة. وعلى وجه الخصوص، قام غروسر بتطوير البنية الدينية والأخلاقية والقانونية والسياسية لـ"المجال الأخلاقي للشخصية"، وهو المفهوم المركزي في فلسفة شتال القانونية والسياسية، وعزا التوترات في نظام شتال إلى تجذّر فكره في مختلف التيارات السياسية "الارتدادية"، و"تيارات عصر الاستعادة"، وفلسفة شيلينغ، ولاهوت لوثر . [ 26 ] في المقابل، صرّح روبرت أدولف كان  في عام 1967 بأن شتال لم يفعل سوى تنظيم الأفكار المحافظة في عصره وتكييفها مع احتياجاتها. فأفكاره، التي كانت قد عفا عليها الزمن خلال حياته، لم تتجاوز في جوهرها عقيدة السيفين في العصور الوسطى. [ 26 ] وصف مارتن غريفنهاغن [ 32 ] شتال عام 1977 بأنه ممثل لفهم سلطوي، سلطوي مؤسسي، للدولة والكنيسة. آراؤه - مثل مذاهب أسلافه ورفاقه في الحزب وخلفائه - "يُدحضها التاريخ نفسه". [ 26 ] باختصار، صرّح هـ. ج. ويغاند عام 1980: "شتال لم يمت؛ لقد ترك إرثًا يُطارد ورثته حتى يومنا هذا". [ 26 ]  

قام كريستيان ويغاند بدراسة عمل ستال بدقة ونقد شديدين في عام 1980، واتهمه بأنه لم يفهم نظرية المعرفة النقدية لإيمانويل كانط وفلسفته المتعالية،  بل إنه تخلف عن الركب من وجهة نظر ما قبل النقد، وبالتالي لم يكن قادراً على فهم المثالية الألمانية. [ 33 ] 

يصف ويغاند عمل ستال بأنه أحد "أكثر الحملات الفلسفية تأثيرًا في الدفاع عن أحداث عام 1789" إلى جانب أعمال بيرك وتين . [ 33 ] ويُجري ستال تقييمًا شاملًا لـ"نظام الثورة". ووفقًا لفهم ستال نفسه، فإن الثورة تعني "المذهب السياسي المحدد الذي، منذ عام 1789، حقق طريقة تفكير الشعوب كقوة محركة للعالم، وحدد مؤسسات الحياة العامة". و"الاستنتاج من إرادة الإنسان" هو "ثوري دائمًا".   

إن هدف محاربة "الثورة" هو ما يحدد كل ما يفعله شتال: كتاباته، ونشاطاته الأكاديمية والسياسية. ولذلك فهو يُثير الجدل، ويُناقش، ويُجادل بلا هوادة وبلا مساومة. ويؤكد ويغاند مرارًا وتكرارًا أن "الكلمة المكتوبة الوحيدة المهمة بالنسبة له [شتال] هي رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 13"، [ 33 ] والتي يُبرر بها المبدأ الملكي: "على وجه الخصوص، تحظى الحكومة بالاحترام والسلطة من الله. إنها بنعمة الله". [ 18 ]

في عام ٢٠١٠، صرّحت وزيرة العدل الاتحادية سابين لويتهويسر-شنارنبرغر، في انتقادٍ لاذع ، بأن شتال ترى أن جميع الحكومات وسلطة الملوك من عند الله، وأن الطاعة للقانون ولسلطة الدولة العليا يجب أن تُبنى على هذا الأساس الإلهي . وأضافت: "إن النظام الدستوري والبرلماني الزائف، وخاصة في الإمبراطورية، كانا شرطًا أساسيًا لتشكيل وتوطيد نظام حكم استبدادي جامد، أعمى تاريخيًا، في ألمانيا، يتمتع بسلطات غير محدودة". ويصف هذا الفهم العضوي والمحافظ والرومانسي للدولة "دولةً تتمتع بكامل سلطاتها، ونطاق عملها أخلاقي في أحسن الأحوال، ولكنه غير خاضع لأي قيود قانونية محددة. بعبارة أخرى: يُسمح لهذه الدولة بفعل كل ما تشاء". كما ذكرت أن "العناصر الأساسية لنظرية كارل شميت عن الدولة تتوافق تمامًا مع نظرية الدولة في القرن التاسع عشر المتعلقة بالملكية، أو بعبارة أخرى، تتوافق تمامًا مع المفهوم العضوي".

أعمال مختارة

  • Die Philosophie des Rechts nach geschichtlicher Ansicht (3 مجلدات). هايدلبرغ، 1830، 1833، 1837
  • Die Kirchenverfassung nach Lehre und Recht der البروتستانتين . إرلانجن، 1840
  • Ueber die Kirchenzucht . 1845 (الطبعة الثانية 1858)
  • داس مونارتشيش برينزيب . هايدلبرغ، 1845
  • دير كريستليش ستات . برلين، 1847 (الطبعة الثانية 1858)
  • الثورة والملكية الدستورية . برلين، 1848 (الطبعة الثانية 1849)
  • هل كانت الثورة ؟ برلين، 1849، 1852
  • دير البروتستانتية als politisches Prinzip . برلين، 1853 (الطبعة الثالثة 1854)
  • يموت katholischen Widerlegungen . برلين، 1854
  • فيدر بنسن . برلين، 1856
  • Die lutherische Kirche und die Union . برلين، 1859 (الطبعة الثانية 1860)
  • Siebenzehn parlamentarische Reden und drei Vorträge (بعد وفاته). برلين، 1862
  • Die gegenwärtigen Parteien in Staat und Kirche: neunundzwanzig akademische Vorlesungen (بعد وفاته). برلين، 1868

مراجع

  1. ^ لينز ماكس (1918). Geschichte der Königlichen Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin. 2. الفرقة، 2. النصف: Auf dem Wege zur deutschen Einheit im neuen Reich . هالي: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses. ص. 125.
  2. ^ ماسور، جيرهارد (1930). فريدريش يوليوس ستال، Geschichte seines Lebens. Aufstieg und Entfaltung 1802–1840 . برلين: ميتلر. ص. 20-37.
  3. ↑ تشيشولم 1911 ، ص 759-760.
  4. 1 2 3 تشيشولم 1911 ، ص 760.
  5. ^ Rechts-und staatslehre auf der grundlage christlicher weltanschauung ، المجلد. 2، الكتاب الأول ("Die philosopischen Grundlagen")، §. 49
  6. ↑ ماتس، مارك سي (2002). "التحول التوماوي في الأخلاق الكاثوليكية الإنجيلية". المجلة اللوثرية الفصلية ، المجلد 16، ص 65-101؛ هنا: ص 67.
  7. 1 2 3 4 5 فيلهلم فوسل: أستاذ العلوم السياسية: فريدريش يوليوس شتال. المبدأ الملكي وتطبيقه في الممارسة البرلمانية ، غوتنغن 1988
  8. ^ جيرهارد ماسور: فريدريش يوليوس ستال، Geschichte seines Lebens. Aufstieg und Entfaltung 1802–1840. برلين 1930
  9. ^ ماكس لينز: Geschichte der Königlichen Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin. هالي 1918، 2. الفرقة 2. النصف: Auf dem Wege zur deutschen Einheit im neuen Reich. س 20.
  10. ^ هاينريش فون تريتشكي: Deutsche Geschichte im neunzehnten Jahrhundert. 1879-1894
  11. ^ Zitiert nach Christian Wiegand: Über Friedrich Julius Stahl (1801–1862). Recht، Staat، Kirche (Rechts- und staatswissenschaftliche Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft. NF H. 35)، بادربورن 1981
  12. ^ الملازم إينم موجز Otto von Gerlachs vom 27. März 1848 aus Magdeburg an Hengstenberg brachte er sich kurzfristig in Sicherheit(Füßl, S. 122). Andererseits gibt es Hinweise darauf, dass er für Hessen-Darmstadt am Vorparlament في فرانكفورت teilgenommen haben könnte(Bundesarchiv: Mitglieder des Vorparlaments und des Fünfzigerausschusses PDF-Datei; 79 kB, S. 15)
  13. ↑ Zweite Abhandlung في: Die Revolution und die دستورية الملكية.
  14. ^ هاب Wolfenbüttel، سمك القد. جلف. ستال / ويلكنز، 6، لا. 7؛ zitiert nach Füßl، فيلهلم: أستاذ في السياسة: فريدريش يوليوس ستال. المبدأ الملكي ونظامه في الممارسة البرلمانية . غوتنغن 1988.
  15. ^ شوبس ، هانز يواكيم: بريوسن. جيش الولايات. فرانكفورت / برلين / فيينا 1975. (zit. n. Nachdruck هامبورغ 2009)
  16. 1 2 3 هانز كريستوف كراوس: ستال، فريدريش. في: السيرة الذاتية الألمانية الجديدة. 25, 2013
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 فريدريش يوليوس ستال: Die Philosophie des Rechts nach geschichtlicher Ansicht. الفرقة 1: Genesis der gegenwärtigen Rechtsphilosophie. هايدلبرغ 1830
  18. 1 2 3 فريدريش يوليوس ستال: Die Philosophie des Rechts nach geschichtlicher Ansicht. الفرقة 2 و 3: Christliche Rechts- und Staatslehre.
  19. ^ يوتي ماجر: Einrichtungsgarantien. فرقة Jus Publicum 99، توبنجن 2003
  20. ^ مايكل ستوليس: Geschichte des öffentlichen Rechts في ألمانيا. فرقة زويتر 1800-1914. ميونيخ 1992
  21. ^ فجل. بيتر ف. دراكر: فريدريش يوليوس ستال: Staatslehre und geschichtliche Entwicklung ، 1933
  22. ^ كلاوس فون بايمي: Politische Theorien im Zeitalter der Ideologien: 1789–1945 . فيسبادن 2002
  23. ^ روبرت فون موهل: Die Geschichte und Literatur der Staatswissenschaften. في Monographien dargestellt. 1855
  24. ^ إدوارد ويبرمان: Die altorientalischen Religionsstaaten . 1851
  25. ^ Artikel Friedrich Julius Stahl ، في: Jahrbuch zum Konversationslexikon، 6. الفرقة 1861.
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 هانس يورغن فيجاند: Das Vermächtnis Friedrich Julius Stahls: e. بيتر. zur Geschichte konservativen Rechts- u. Ordnungsdenkens , كونيجشتاين/Ts. 1980
  27. ^ هانز يورغن ويجاند: Das Vermächtnis Friedrich Julius Stahls: e. بيتر. zur Geschichte konservativen Rechts- u. Ordnungsdenkens . كونيجشتاين/ت.س. 1980
  28. ^ كارل شميت: دير ليفياثان. هامبورغ 1938، زيت. ن. نيودروك شتوتغارت 1982
  29. ^ بيتر ف. دراكر: فريدريش يوليوس ستال: المحافظون Staatslehre und geschichtliche Entwicklung
  30. ^ فريتز فيشر: Der deutsche البروتستانتية والسياسة في Neunzehnten Jahrhundert. Vortrag auf dem 20. Deutschen Historikertag in München am 14. سبتمبر 1949، في: Historische Zeitschrift، Band 171، München 1951
  31. ^ ديتر غروسر: Grundlagen und Struktur der Staatslehre FJ Stahls ، كولن/أوبلادن 1963
  32. ^ مارتن جريفنهاجن: معضلة الكونسرفاتيسموس في ألمانيا. ميونيخ 1977
  33. 1 2 3 كريستيان ويجاند: أوبر فريدريش يوليوس ستال (1801–1862). Recht، Staat، Kirche (Rechts- und staatswissenschaftliche Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft. NF H.35)، الفلسفة التأملية. شيلينج وهيجل. بادربورن 1981
  34. ^ سابين لوتيوسر-شنارينبرجر، Bundesjustizministerin in einem Vortrag am 25. أكتوبر 2010 في der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften

للمزيد من القراءة

  • روبن ألفارادو، السلطة لا الأغلبية: حياة وأزمنة فريدريك يوليوس شتال ، دار نشر ووردبريدج، 2007.
  • أنطون جانسون، "بناء المجتمع أو تدميره: مفهوم Sittlichkeit في الفكر السياسي لألمانيا ما قبل مارس". التاريخ الفكري العالمي 5.1 (2020): 86-103. على الإنترنت. يجادل شتال بأن هذه الفكرة الهيغلية ربطت بنظام إلهي هرمي.
  • روبرت أ. كان، زميل جيه ستال، إعادة فحص لمحافظته ، في: منشورات معهد ليو بايك، الكتاب السنوي 12، لندن 1967
  • هانز بيتر بيكليك: فريدريش يوليوس شتال. دراسة لتطور الفكر المحافظ الألماني 1802-1861 . مينيسوتا 1972.
  • تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " ستال، فريدريش يوليوس ". الموسوعة البريطانية . المجلد 25 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 759-760 .