القومية العراقية

أكدت القومية العراقية على التراث الثقافي للعراق الذي يعود تاريخه إلى سومر وأكاد وبابل وآشور القديمة ، وهي دول تُعتبر مهد الحضارة التي نشرتها إلى أنحاء أخرى من العالم. ويُعدّ كلٌّ من نبوخذ نصر الثاني، حاكم بابل ، وصلاح الدين، الزعيم الكردي المسلم، شخصيتين تاريخيتين بارزتين في العراق، ورمزين بارزين في القومية العراقية .

ربما يكون مفهوم الهوية الوطنية العراقية المعاصرة قد نشأ مع ثورة النجف وحصارها البريطاني عام 1918 خلال الحرب العالمية الأولى ، إلا أن هذا الأمر محل خلاف. ^{[ 3 ]} وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، برزت الدعوة إلى مفهوم الهوية الإقليمية العراقية في الأوساط الفكرية العراقية، وازدادت أهمية الهوية العراقية بعد الحرب العالمية الثانية . ^{[ 4 ] : ​​128} ورغم أن القومية العراقية والقومية العربية منفصلتان من الناحية الفنية، إلا أن كلتيهما أثرت في الأخرى، إذ تبنت كل منهما استعارات وروايات الأخرى. ^{[ 4 ] : ​​128} وفي بعض الحالات، دُعي إلى القومية العراقية كمكمل ضروري للقومية العربية، كما هو الحال مع صحيفة "الهاتف" السياسية العراقية التي دعت إلى القومية العراقية في قضايا الثقافة العراقية الداخلية، وإلى القومية العربية في قضايا الثقافة العربية الأوسع. ^{[ 4 ] : ​​174}

خلال فترة الحكم الملكي الهاشمي في العراق ، كان من الشائع أن يكتب الكتّاب عن هوية عراقية منفصلة عن الإطار العربي، إذ ركزت وسائل الإعلام المطبوعة والتعليم في العراق آنذاك على طبيعة العراق وقبائله وشعره وأدبه الفريد. [4]: ​​128 ابتداءً من ثلاثينيات القرن العشرين، بدأ المؤرخون العراقيون في تناول ثورة العراق عام 1920 ضد البريطانيين ^{باعتبارها لحظةً فارقةً في تاريخ} العراق، أطلق عليها المؤرخون العراقيون اسم "الثورة العراقية الكبرى". ^{[ 4 ] : ​​128}

كان من أبرز الشخصيات القومية العراقية المبكرة المفكران عبد الرزاق الحسني وعباس العزاوي . ^{[ 4 ] : ​​1293.} انتقد الحسني بشدة الانتداب البريطاني على بلاد ما بين النهرين ، ونشر المجلد الأول من كتابه " تاريخ الحكومات العراقية" في ثلاثينيات القرن العشرين (ونُشر المجلد الثاني في خمسينيات القرن نفسه)، وقد حظي المجلد الأول بموافقة الملك فيصل الأول ملك العراق . كان الحسني من أبرز دعاة القومية العراقية. وفي أحد مؤلفاته، أورد الحسني رسالة من فيصل الأول، وصف فيها العراق بأنه يعاني من توترات دينية وطائفية نتيجة عجز العراقيين عن تشكيل قومية مشتركة. ^{[ 4 ] : ​​130.} ووصف فيصل الأول العراق بأنه محكوم من قبل نخبة سنية متعلمة على طوائف شيعية وكردية جاهلة وغير متعلمة تعارض الحكومة المركزية . ^{[ 4 ] : 130} كتب العزاوي كتاب "العراق بين الاحتلالين " - في إشارة إلى الحكم التركي والبريطاني - والذي لاقى استحسان الحكومة العراقية التي ساعدته في نشره. ^{[ 4 ] : ​​130} حظيت أعمال كل من الحسني والعزاوي بشعبية واسعة بين عامي 1935 و1965، حيث نُشر العديد منها في طبعات ثانية وثالثة، وكان لأعمال الكاتبين تأثير كبير على القومية العراقية. ^{[ 4 ] : ​​130-131}

في عهد قاسم، تم التركيز على الهوية الثقافية العراقية القائمة على الأخوة العربية الكردية على حساب الهوية العرقية، وسعت حكومة قاسم إلى دمج القومية الكردية في القومية والثقافة العراقية، مصرحةً: "العراق ليس دولة عربية فحسب، بل دولة عربية كردية... إن اعتراف العرب بالقومية الكردية يثبت بوضوح أننا مرتبطون في هذا البلد، وأننا عراقيون أولاً، ثم عرب وأكراد". ^{[ 5 ]} وقد أسفرت سياسات حكومة قاسم المؤيدة للأكراد، بما في ذلك بيان وعد بـ"الحقوق القومية الكردية في إطار الوحدة العراقية"، ومحاولات العراق العلنية لاستمالة الأكراد الإيرانيين لدعم التوحيد مع العراق، عن رد إيران بإعلان دعمها لتوحيد جميع الأكراد المقيمين في العراق وسوريا في إيران. ^{[ 6 ]} لاقت سياسات قاسم الأولية تجاه الأكراد شعبية واسعة بين الأكراد في جميع أنحاء الشرق الأوسط ، الذين وصفوه، تأييداً لسياساته، بأنه "زعيم العرب والأكراد". ^{[ 7 ]}

أعلن الزعيم الكردي مصطفى بارزاني، خلال تحالفه مع قاسم، وبعد أن منحه قاسم حق العودة إلى العراق من المنفى الذي فرضته عليه الملكية السابقة، دعمه للشعب الكردي كمواطنين عراقيين، قائلاً في عام 1958: "بالنيابة عن جميع إخواني الأكراد الذين ناضلوا طويلاً، أهنئكم [قاسم] مرة أخرى، والشعب العراقي، أكراداً وعرباً، على الثورة المجيدة التي وضعت حداً للإمبريالية وعصابة الملكية الرجعية والفاسدة". ^{[ 8 ]} كما أشاد بارزاني بقاسم لسماحه للاجئين الأكراد في الشتات بالعودة إلى العراق، وأعلن ولاءه للعراق، قائلاً: "صاحب الفخامة، قائد الشعب: أغتنم هذه الفرصة لأعرب عن خالص تقديري وتقدير إخواني اللاجئين الأكراد في الدول الاشتراكية لسماحكم لنا بالعودة إلى وطننا الحبيب، والانضمام إلى شرف الدفاع عن قضية شعبنا العظيمة، قضية الدفاع عن الجمهورية ووطنها". ^{[ 8 ]}

سعى صدام حسين ومنظّرو حزب البعث العراقي إلى ربط الحضارة البابلية والآشورية القديمة في العراق بالقومية العربية ، زاعمين أن البابليين والآشوريين القدماء هم أسلاف العرب . [ ^{9 ] وبذلك} ، يدّعي صدام حسين وأنصاره أنه لا يوجد تعارض بين التراث الميزوبوتامي والقومية العربية. ^{[ 9 ]}

عبّر صدام حسين، بصفته رئيسًا للعراق، عن هويته العراقية في الفن الرسمي، فربط نفسه بنبوخذ نصر الثاني في العصر الحديث، وارتدى أغطية رأس عربية وكردية في هذه الأعمال الفنية. ^{[ 1 ]} كما شبّه صدام حسين نفسه وحكومة البعث بصلاح الدين الأيوبي ، القائد الكردي الشهير للقوات الإسلامية ضد الصليبيين في القدس ، والذي كان من العراق الحالي. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

أثّر الغزو الأمريكي على نهج العراق في التدخل. يُنظر إلى العراق كمنطقة متنازع عليها سياسياً في أعقاب عملية اجتثاث البعث، التي شملت تغيير الحكومة. ^{[ 15 ]} تباينت مفاهيم الجماعات العرقية حول معنى أن يكون المرء عراقياً. قبل عام 2003، أسس صدام حسين ديكتاتورية بقيادة السنة بعد وصوله إلى السلطة عام 1979، مما أدى إلى توترات عرقية وطائفية، فضلاً عن قصور سياسي. ^{[ 16 ]} أسفرت الهوية الطائفية عن اشتباكات بين الجماعات العرقية، مما ساهم في اختلاف تصوراتهم عن الأجانب. يمكن النظر إلى التدخل، سواء من جانب الولايات المتحدة أو إيران، من منظور قومي. فمن جهة، يشجع الفكر القومي على معارضة التدخل لأن الاحتلال يعني انتهاك السيادة، وتقليص حق الدولة في تقرير المصير. ^{[ 17 ] : 552} يُشكل التعدي على الحدود المُعترف بها قانونًا لدولة أخرى تحديًا لمفهوم السيادة الإقليمية، ولذلك يُؤجج القوميون المقاومة ضد التدخل. ^{[ 18 ]} من جهة أخرى، يسعى القوميون، دفاعًا عن أمتهم، إلى الحصول على دعم خارجي لتحقيق أهدافهم. ^{[ 17 ] : 554} تتجاوز الهوية الوطنية أنواع الهوية الأخرى، ولذلك غالبًا ما يُؤيد القوميون التدخل كأداة للقضاء على التهديدات التي يُشكلها تنظيم داعش في حالة العراق. ^{[ 17 ] : 553-554} تُفسر المجموعات العرقية الرئيسية في البلاد، وهم العرب الشيعة والعرب السنة والأكراد، التدخل من خلال فهمهم للقومية. فبينما يُؤيد العرب الشيعة التدخل الإيراني بسبب هويتهم الطائفية المشتركة، يُدرك العرب السنة إيران كخصم، ويُطالبون بدور قوي للولايات المتحدة. ^{[ 17 ] : 555-557} يُشجع الأكراد، وهم جماعة عرقية حصلت على الحماية الأمريكية من القمع، التدخل الأمريكي. ^{[ 17 ] : 556} بغض النظر عن مواقفهم الفرعية المتنوعة، فقد أثرت الهوية الوطنية العراقية عليهم لدعم التدخل لأن المساعدة في الكفاح المسلح ضد داعش أمر لا مفر منه. ^{[ 17 ] : 558}

أتاح انهيار نظام البعث وتغيير النظام للشيعة والأكراد بناء هيكل لتقاسم السلطة. ^{[ 19 ] : 116} وكان الاعتراف المتبادل بين المجموعتين ممكنًا لأن أياً منهما لم يتبنَّ مفهومًا جوهريًا للهوية كان من شأنه أن يمنعهما من التعاون. وتفكك ما بعد الحداثة، التي تحظى بتقدير الطائفتين، المفاهيم الثابتة للهوية من خلال اعتبار الشخصية كيانًا مرنًا ومجزأً وفي تغير مستمر. ^{[ 20 ]} وقد مكّنهم تصور الهوية من خلال هذه العدسة من الانخراط في التعاون، على الرغم من استمرار صراعات السلطة. ^{[ 19 ] : 116} ويصف الدستور العراقيين بأنهم "أهل بلاد ما بين النهرين"، مما يدل على ارتباطهم بالإسلام والديمقراطية الإسلامية، كما شجعهم الشيعة. ^{[ 19 ] : 120} ويتجلى القطيعة مع دكتاتورية صدام حسين العلمانية من خلال التأكيد على الأساس الإسلامي للهوية الوطنية بربطها بتراث العراق. ^{[ 19 ] : 120}

في عام ٢٠١١، اندلعت انتفاضات في جميع أنحاء الشرق الأوسط. وانضم الشعب العراقي إلى الربيع العربي في فبراير/شباط من ذلك العام. وتظاهر مئات الأشخاص في بغداد، وفي أنحاء متفرقة من المدينة. وكان سبب احتجاجهم هو تقاعس الدولة عن تلبية احتياجاتهم الأساسية وتأمين حقوقهم. وتظاهروا ضد الفساد والمحسوبية، مطالبين بنظام تعليمي أفضل وتسهيل الوصول إلى فرص العمل. وتفاقمت التوترات بسبب عدم وفاء رئيس الوزراء نوري المالكي بوعوده بتحقيق الأمن في البلاد. وانتهت الاحتجاجات بالعنف لعدم استجابة الحكومة لمطالب الشعب. ^{[ ٢١ ]}

في عام ٢٠١٢، اندلعت انتفاضة أخرى . كان المجتمع السني هو المحرك الرئيسي لهذه الانتفاضة، إذ استهدفت الحكومة السياسيين السنة، ومن الأمثلة على ذلك اعتقال وزير المالية، وهو سني. اتسع نطاق المتظاهرين، وحظي المشاركون الشباب بدعم من الزعماء القبليين والدينيين. وكما في السابق، قمع النظام الاحتجاجات بالعنف. قرر بعض المتظاهرين الساخطين الانضمام إلى تنظيم داعش ومواصلة القتال ضد النظام. عمومًا، كان المتظاهرون يناضلون ضد الطائفية. هذا النظام الطائفي هو أصل معظم الفساد في البلاد. كانوا يطمحون إلى الإطاحة بنظام المحاصصة الذي فرضته الولايات المتحدة عام ٢٠٠٣. ^{[ ٢٢ ]} يقوم هذا النظام على تقسيم السلطة بين مختلف الطوائف الدينية، وهو مصدر شبكات الفساد المتغلغلة في جميع الطوائف الدينية. ^{[ ٢٣ ]}

كما زعم رجال الدين الشيعة أن العراق بحاجة إلى التغلب على هذا النظام الطائفي. وأكد المرجع الديني الأعلى العراقي، آية الله العظمى علي السيستاني، في خطبه أن الطائفية بناء مصطنع نشأ نتيجة للاحتلال الأمريكي. ^{[ 24 ]}

كانت انتفاضة عام 2018 أكثر عنفًا من الانتفاضتين السابقتين. نُظمت الاحتجاجات عبر وسائل التواصل الاجتماعي، على الرغم من أنها لم تتحول إلى تنظيم رسمي. وكانت مطالب المتظاهرين اجتماعية واقتصادية وسياسية-اقتصادية. ^{[ 25 ]}

في عام ٢٠١٩، احتجّ متظاهرون شباب على الفساد والطائفية وغياب الحقوق الأساسية. وتجاوزت الاحتجاجات المطالبة بالإصلاحات الاجتماعية لتشمل رفضًا قاطعًا للطبقات الحاكمة والنظام الذي فرضته الولايات المتحدة عام ٢٠٠٣. اتسمت الاحتجاجات بالعنف الشديد ووقعت فيها حوادث مميتة. ^{[ ٢٦ ] : ١٢٤.} كرد فعل، انضمّ المزيد من الناس من خلفيات متنوعة إلى المظاهرات. ومع هذه الانتفاضة الأخيرة، فقدت الدولة شرعيتها تمامًا. ^{[ ٢٦ ] : ١٢٧}