أحاديث عن ميراث محمد

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشير حديث ميراث محمد إلى قولٍ يُنسب إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، يُروى فيه أنه حرم أهله من الميراث، تاركًا ممتلكاته لخليفته كوقفٍ خيري، بما في ذلك حصة قيّمة من أراضي فدك الزراعية قرب المدينة المنورة . في المصادر السنية ، يُروى هذا الحديث أساسًا عن الخليفة الأول ، أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، الذي يُقال إنه استشهد به لرفض مطالبة فاطمة رضي الله عنها بفدك. في المقابل، يُنكر المذهب الشيعي صحة حديث الميراث . فبدلًا من أن يكون نزاعًا ماليًا، يُنظر إلى قصة فدك في الغالب على أنها صراع سياسي على خلافة محمد صلى الله عليه وسلم بين أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه، ابن عم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وزوج فاطمة رضي الله عنها.

الخلفية التاريخية

فاداك

Fadak was a village located to the north of Medina, at a distance of two days travel.[1] As part of a peace treaty with a Jewish tribe, half of the agricultural land of Fadak was considered fay and belonged to Muhammad,[2][1] in line with verse 59:6 of the Quran.[1] There is some evidence that Muhammad gifted his share of Fadak to Fatima in Medina when verse 17:26 was revealed,[1][3][4] and her agents managed the property when Muhammad was alive.[1][5] This is the view of Shia authors,[1] including al-Kulayni (d.941) and al-Ayyashi (d.932).[6] Among Sunnis, al-Suyuti (d.1505) and al-Dhahabi (d.1348) are of this view, while al-Jurjani (d.1078) and Ibn Kathir (d.1373) are uncertain whether the verse was revealed to Muhammad in Medina.[1] The revenue of Fadak largely supported needy travelers, the poor, military expeditions, and Muhammad's family,[1][2] who were forbidden from receiving general alms.[7]

Confiscation of Fadak

بعد وفاة النبي محمد عام 632م، وفي بداية خلافته ، يُقال إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه استولى على فدك من فاطمة رضي الله عنها، [ 1 ] [ 8 ] وطرد وكلاءها، ربما لإظهار سلطته أمام بني هاشم الذين لم يبايعوه بعد، [ 1 ] أو ربما انتقامًا لاستبعاده من قبل بني هاشم من مراسم جنازة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 9 ] ويُعدّ استيلاء أبي بكر على فدك الرأي الشيعي. أما في المصادر السنية، فتظهر تهمة الاغتصاب، على سبيل المثال، في مؤلفات ابن حجر الهيتمي ( توفي عام 1566م ) وابن سعد رضي الله عنه ( توفي عام 845م ). [ 1 ] [ 8 ]

Among others, the Sunni al-Baladhuri (d.892) relates that Fatima objected to Abu Bakr, saying that Fadak was a gift from her father. Her husband Ali and a maid at Muhammad's house, named Umm Aiman, are reported to have offered their testimonies in support of Fatima.[1] By some accounts, Fatima also brought her two sons as witnesses.[10] Abu Bakr, however, did not find their testimonies sufficient to establish the ownership of Fatima,[1][2] requiring two men or one man and two women as witnesses per Islamic law.[11] Khetia adds here that Fatima might have expected her closeness with Muhammad to strengthen her case.[11] Shias similarly contend that the truthful Fatima would have not claimed something which was not hers.[12] By one Shia account, Ali made this point to Abu Bakr, and added that the burden of proof was on Abu Bakr and not Fatima, whose agents administered the land at the time of the dispute.[5] Sajjadi comments here that possession is the decisive factor in determining ownership in Islamic law.[1] The Sunni Sibt ibn al-Jawzi (d.1256-7) and the Shia al-Tabrisi (d.1153-4) relate that Abu Bakr finally agreed to return Fadak to Fatima but was dissuaded by his ally Umar,[3][1] who tore up the deed written by Abu Bakr.[13][1] Other versions of this last account are collected in Sharh nahj al-balagha by the Mu'taziliteIbn Abi'l-Hadid (d.1258).[1]

Hadith of inheritance

على الأرجح، بعد أن رفض أبو بكر ادعاء فاطمة بالملكية، طالبت بميراثها من تركة والدها. [ 1 ] رفض أبو بكر هذا أيضًا، قائلًا إن محمدًا قد حرم عائلته من الميراث، [ 7 ] وأخبرها شخصيًا أن الأنبياء لا يتركون ميراثًا، وأن ما يتركونه هو مال عام يجب أن يديره الخليفة. [ 14 ] كان أبو بكر في البداية الشاهد الوحيد على هذا القول، والذي يُشار إليه بحديث ميراث محمد. [ 7 ] [ 15 ] أما الرواية التي رواها السني الطبري ( توفي عام 923 ) فهي كالتالي. [ 1 ]

نحن الأنبياء لا نترك ميراثاً، بل ما نتركه هو صدقة. [ 1 ]

أضاف أبو بكر أنه سيدير ​​تلك الأموال كما فعل محمد، وأن على أهله من الآن فصاعدًا الاعتماد على الصدقات العامة، [ 16 ] التي مُنعت عنهم في حياته بسبب طهارتهم في القرآن. ولا يزال هذا التحريم قائمًا حتى اليوم في جميع المذاهب الفقهية الإسلامية. [ 17 ] وبذلك حرم أبو بكر أهل محمد أيضًا من نصيبهم القرآني من الغنائم والفيَّات ، [ 7 ] في الآيتين 8:41 و59:7 على التوالي، واللتين كان لهم الحق فيهما سابقًا بدلًا من الصدقات العامة. [ 17 ]

أصالة

في كتابه "الطبقات الكبرى" ، يُورد ابن سعد ، المحدث السني ( توفي عام ٨٤٥م )، حديث الميراث بسندين يتضمنان العديد من صحابة النبي محمد، مثل عمر وعثمان والزبير . [ ١٨ ] ويُدرج في هذين السندين على وجه الخصوص بعضًا من أبرز الهاشميين ، مثل علي وابن عباس ، اللذين ورد في مصادر أخرى أنهما جادلا بشدة في هذا الادعاء المنسوب إلى أبي بكر. [ ١٩ ]

من جهة أخرى، يرى الصوفي أن أبا بكر يُعتبر عمومًا الراوي الوحيد الموثوق لهذا الحديث في المصادر السنية، مضيفًا أن روايات مماثلة نُسبت إلى صحابة آخرين قد رفضها أهل السنة. [ 20 ] وفي هذا السياق، يكتب السجادي أن جميع الروايات (الموثوقة) لهذا الحديث رُويت عن أبي بكر، وحليفه عمر، وابنته عائشة ، ومالك بن أوس الهداثان ، [ 1 ] مع أن بعض المصادر الأولية قد شككت في مكانة الأخير كصحابي للنبي محمد. [ 21 ]

رفض معظم علماء الإثني عشرية صحة حديث الميراث استنادًا إلى أقوال فاطمة وعلي وغيرهما من أئمة الشيعة ، الذين يُعتبرون معصومين وبالتالي صادقين في المذهب الإثني عشري الشيعي. [ 1 ] وصنّف آخرون من الإثني عشرية هذا الحديث على أنه رواية منفردة ( خبر وحيد )، [ 1 ] وهو ما يعتبره الخبراء غير موثوق به. [ 22 ] وبالمثل، شكّت أرملته أم سلمة في أن محمدًا كان يدلي بتصريح دون إبلاغ الأطراف المعنية ، كما ذكر الإثني عشري القزويني ( ت. 1994 ) في كتابه فاطمة الزهراء: من المهد إلى اللحد. [ 23 ]

خطبة فدك

ورد أن فاطمة رضي الله عنها ألقت خطبة في المسجد النبوي ، تُعرف بخطبة فدك ، احتجاجًا على ذلك . [ 24 ] [ 25 ] [ 1 ] ومن بين مصادر أخرى، تظهر هذه الخطبة في كتاب "بلاغات النساء" السني ، وهو مختارات من الخطب البليغة التي ألقتها نساء مسلمات، [ 25 ] [ 26 ] على الرغم من أن نسبة هذه الخطبة إلى فاطمة رضي الله عنها يرفضها معظم أهل السنة. [ ٢٦ ] تؤكد رواية هذا الخطاب في البلاغات على أحقية عليّ في خلافة محمد، [ ٢٧ ] وتوبخ أبا بكر لإنكاره حق فاطمة في ميراثها، [ ٢٨ ] [ ١ ] وتتهمه بتلفيق الأحاديث، [ ١ ] [ ٢٩ ] وتضيف أن محمدًا ما كان ليخالف القرآن، [ ٢٨ ] حيث تصف الآية ٢٧:١٦ كيف ورث سليمان من أبيه داود ، [ ٣ ] [ ٣٠ ] وتتحدث الآية ١٩:٦ عن دعاء زكريا أن يرزقه الله ولدًا يرثه ومن بيت يعقوب . [ ٣ ] [ ٣٠ ] كما وردت في خطاب البلاغات الآيتان ٨:٧٥ و٣٣:٦ اللتان تتحدثان عن حق كل مسلم في الميراث . [ ٣١ ] [ ٣٢ ]

تناقض مع القرآن

لاحظ بعض المؤرخين المعاصرين التناقض الظاهري بين حديث الميراث والقرآن الكريم، [ 33 ] [ 34 ] [ 9 ] كما شرحه عليٌّ لأبي بكر في رواية ابن سعد السني. [ 35 ] ومع ذلك، يشير الصوفي إلى أن شهادة أبي بكر قوية بما يكفي ليُجيز أهل السنة استثناءه من أحكام الميراث القرآنية. [ 36 ] في المقابل، حاول السني ابن كثير وعبد الجبار ( توفي عام 1025 ) والهيتمي تبرير هذا التناقض بالآيتين 27:16 و19:6، مُجادلين بأن ميراث الأنبياء السابقين في هاتين الآيتين هو العلم والحكمة، وليس الممتلكات المادية. [ 34 ] [ 37 ] جادل السني الزهري ( ت 741-742 ) وابن سعد بأن الحديث يشير إلى محمد وحده وليس إلى جميع الأنبياء، [ 34 ] [ 33 ] مع أن ماديلونج والصوفي وابن أبي الحديد رفضوا هذا الرأي لمخالفته نص الحديث ( معاش الأنبياء ). [ 34 ] [ 38 ] وبالمثل، رفض الشيعة هذه الادعاءات، قائلين إن الأنبياء السابقين تركوا أيضًا ميراثًا ماديًا، وأن قول أبي بكر لا يُستثنى من تطبيق أحكام الميراث القرآنية العامة. وهناك أيضًا روايات شيعية تفيد بأن محمدًا ترك عقارًا آخر داخل المدينة لفاطمة. [ 36 ]

أرامل محمد

أنهى أبو بكر حالة طهارة أهل النبي محمد صلى الله عليه وسلم بإلزامهم بالاعتماد على الصدقات العامة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. [ 7 ] [ 16 ] وفي الوقت نفسه، سمح أبو بكر لأرامل النبي صلى الله عليه وسلم بميراث مسكنه في المدينة المنورة، [ 39 ] [ 15 ] [ 1 ] ومنح ابنته عائشة رضي الله عنها على وجه الخصوص بعض العقارات في منطقة العليا من المدينة المنورة وفي البحرين. [ 39 ] [ 15 ] وبإبقائه على هذه الحالة، ربما يكون أبو بكر قد أشار إلى المجتمع الإسلامي بأن ابنته عائشة رضي الله عنها وبقية الأرامل هن الورثة الشرعيون للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، وفقًا لآسلان . [ 40 ] ويؤيد ماديلونج هذا الرأي. [ 41 ]

سياسة

يرى ماديلونج أن خلافة أبي بكر كانت تتعارض جوهريًا مع الحفاظ على المكانة المتميزة لآل بيت محمد وتطبيق أحكام الميراث القرآنية عليهم. [ 7 ] فقد أصبح محمد مالكًا لفدك بصفته زعيمًا للمسلمين. ولعل وراثة هذه الأرض كحقٍ خاص لبني هاشم قد يُشير إلى سلطتهم على المجتمع، وهو ما يُرجح سبب رفض أبي بكر لمطالب فاطمة. [ 42 ] كان هذا رأي الجعفري، وقد عبّر آخرون عن آراء مماثلة، [29] [43] [44] [45] [5 ] بينما لا ينظر الهبري إلى قضية فدك على أنها مجرد نزاع مالي . [ 46 ] ويرى أصلان أن أبا بكر كان ينوي تجريد آل بيت محمد من مكانتهم المتميزة، وإضعاف قوتهم السياسية، [ 40 ] وتقويض حق علي في الخلافة على وجه الخصوص. يبرر أصلان جهود أبي بكر جزئيًا باقتناعه بضرورة أن تكون الخلافة خارج عشيرة محمد، وجزئيًا بالعداء الشخصي بين أبي بكر وعلي. [ 40 ] وقد أشار بعض المؤرخين المعاصرين إلى سوء العلاقات بين الرجلين. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 سجادي 2018 .
  2. 1 2 3 Veccia Vaglieri 2012 .
  3. 1 2 3 4 عباس 2021 ، ص 102.
  4. ↑ Ruffle 2011 ، ص 26.
  5. 1 2 3 عثمان 2014 ، ص. 121.
  6. ↑ عثمان 2014 ، ص. 146 حاشية 145.
  7. 1 2 3 4 5 6 Madelung 1997 ، ص 50.
  8. 1 2 خيتيا 2013 ، ص 18-9.
  9. 1 2 McHugo 2018 ، ص. 41.
  10. ↑ خيتيا 2013 ، ص 27.
  11. 1 2 خيتيا 2013 ، ص. 26.
  12. ↑Soufi 1997, pp. 102–3.
  13. ↑Soufi 1997, p. 101.
  14. ↑Buehler 2014, p. 186.
  15. 123Aslan 2011, p. 121.
  16. 12Soufi 1997, pp. 95–6.
  17. 12Madelung 1997, p. 14.
  18. ↑Khetia 2013, pp. 19, 20.
  19. ↑Khetia 2013, p. 21.
  20. ↑Soufi 1997, pp. 99, 100.
  21. ↑Khetia 2013, p. 20.
  22. ↑Sachedina 1981, pp. 60–1.
  23. ↑Osman 2014, pp. 121, 146.
  24. ↑Ruffle 2011, p. 25.
  25. 12Qutbuddin 2006, p. 249.
  26. 12Khetia 2013, p. 47-9.
  27. ↑Soufi 1997, p. 107.
  28. 12Khetia 2013, p. 53.
  29. 12Mavani 2013, p. 116.
  30. 12Khetia 2013, p. 52.
  31. ↑Khetia 2013, pp. 52–3.
  32. ↑Ruffle 2011, pp. 15, 26.
  33. 12Soufi 1997, pp. 98–9.
  34. 1234Madelung 1997, p. 360.
  35. ↑Madelung 1997, p. 361.
  36. 12Soufi 1997, p. 100.
  37. ↑Soufi 1997, p. 99n84.
  38. ↑Soufi 1997, p. 99n86.
  39. 12Madelung 1997, p. 51.
  40. 123Aslan 2011, p. 122.
  41. ↑Madelung 1997, pp. 50–1.
  42. ↑Jafri 1979, p. 47.
  43. ↑Soufi 1997, pp. 104–5.
  44. ↑Ayoub 2014, pp. 21–2.
  45. ↑Lalani 2000, p. 23.
  46. ↑El-Hibri 2010, p. 9.
  47. ↑Madelung 1997, pp. 42, 52, 213–4.
  48. ↑McHugo 2018, p. 39.
  49. ↑Abbas 2021, p. 94.
  50. ↑Anthony 2013, p. 31.

Sources