البرابرة الأربعة

كان مصطلح " البرابرة الأربعة " ( بالصينية :四夷؛ بينيين : sìyí ) يُستخدم من قِبل رعايا أسرتي تشو وهان للإشارة إلى أربع مجموعات عرقية رئيسية تعيش خارج حدود هواشيا . سُمّيت كل مجموعة منها نسبةً إلى إحدى الجهات الأصلية: دونغي ("برابرة الشرق")، ونانمان ("برابرة الجنوب")، وشيرونغ ("برابرة الغرب")، وبيدي ("برابرة الشمال"). في نهاية المطاف، هاجرت هذه المجموعات الأربع من قلب الصين، أو اندمجت جزئيًا في الثقافة الصينية من خلال التثاقف خلال العصور اللاحقة . بعد هذه الفترة المبكرة، أصبح يُطلق على "البرابرة" في الشمال والغرب اسم " هو " (胡).

تألفت الصين القديمة من مجموعة من الدويلات التي نشأت في وادي النهر الأصفر . ووفقًا للمؤرخ لي فنغ، خلال عهد أسرة تشو ( حوالي 1041-771 قبل الميلاد )، كان التباين بين تشو "الصينية" وشيرونغ أو دونغي "غير الصينية" " سياسيًا أكثر منه ثقافيًا أو عرقيًا". ^{[ 1 ]} ويجادل لوثار فون فالكنهاوزن بأن التباين المُتصوَّر بين "الصينيين" و"البرابرة" قد ازداد حدةً خلال فترة تشو الشرقية (770-256 قبل الميلاد)، عندما أصبح الالتزام بطقوس تشو يُعتبر بشكل متزايد "مقياسًا للحضارة"؛ ومعيارًا للرقي والتحضر. ^{[ 2 ]} وبدأ الصينيون في التمييز بين الصين ( هوا ) والبرابرة ( يي ) خلال تلك الفترة. ^{[ 3 ]} وكانت هواشيا ، وهي أقدم مفهوم لـ"الصين"، في قلب تيانشيا ("كل مكان تحت السماء؛ العالم"). كانت محاطة بـ "الجهات الأربع" (四方؛ sìfāng )، و"الأراضي الأربع" (四土؛ sìtǔ )، و" البحار الأربع "، و"البرابرة الأربعة". يُعرّف نص إريا من أواخر عهد أسرة تشو البحار الأربع بأنها "المكان الذي سكنه البرابرة، ومن ثم، بالمعنى المجازي، يُطلق على البرابرة الأربعة اسم البحار الأربعة". ^{[ 4 ] : ​​الفصل 9}

كان البرابرة الأربعة هم شعب يي في شرق الصين، ومان في الجنوب، ورونغ في الغرب، ودي في الشمال. ^{[ أ ]} يرى باحثون مثل هيرلي غليسنر كريل ^{[ 6 ]} أن يي ، ومان ، ورونغ ، ودي كانت في الأصل أسماء صينية لجماعات عرقية أو قبائل محددة. خلال فترة الربيع والخريف (771-476 قبل الميلاد)، توسعت هذه الأسماء الخارجية الأربعة لتصبح "تسميات عامة تشير إلى القبائل البربرية" في اتجاه رئيسي محدد. ^{[ 7 ]} على سبيل المثال، أصبح " يي " " دونغي "، والذي يعني حرفيًا " يي الشرقية ". ^{[ ب ]} ويخلص عالم الأنثروبولوجيا الروسي ميخائيل كريوكوف إلى ما يلي:

هذا يعني، في التحليل النهائي، أن الأرض أصبحت مرة أخرى المعيار الأساسي للجماعة، بينما بقي الوعي بالأصل المشترك ثانويًا. وما زالت عوامل اللغة، وقبول أشكال معينة من الثقافة المادية، والالتزام بطقوس معينة، وقبل كل شيء، الاقتصاد وأسلوب الحياة، ذات أهمية. كانت الزراعة هي أسلوب الحياة الوحيد المناسب لشعب هواشيا . ^{[ 8 ]}

في اللغة الصينية، يُستخدم الحرف الصيني " يي" (夷) للدلالة على مصطلح "البرابرة الأربعة". ويذكر عالم الصينيات إدوين جي. بوليبلانك أن اسم "يي " كان المصطلح الصيني الأساسي لكلمة "بربري"، على الرغم من أن شعب "يي" يُعتبر، على نحوٍ متناقض، "الأكثر تحضرًا بين الشعوب غير الصينية". ^{[ 9 ] [ ج ]} "يي" هو النطق الصيني الحديث. أما النطق الصيني القديم، فقد أُعيد بناؤه على النحو التالي: * dyər ( برنهارد كارلغرين )، * ɤier (تشو فاغاو)، * ləj ( ويليام إتش. باكستر )، و* l(ə)i (أكسل شوسلر). يعرّف شوسلر ^{[ 10 ]} كلمة Yi بأنها "اسم القبائل غير الصينية، وربما الأسترونيزية، إلى الشرق والجنوب الشرقي من السهل الأوسط (شاندونغ، حوض نهر هواي)، ومنذ فترة الربيع والخريف أصبحت أيضًا كلمة عامة تعني "بربري"، ويقترح أصلًا لغويًا "بحريًا"، "بما أن كلمة Yuè القديمة (=الفيتنامية) التي تعني "بحرًا" يقال إنها كانت yí ، فقد يكون اسم الشعب قد نشأ للإشارة إلى الأشخاص الذين يعيشون على البحر".

يتألف الحرف الحديث لكلمة "يي " (夷)، كما هو الحال في كتابة الأختام لسلالة تشين ، من "大" بمعنى "كبير" و "弓" بمعنى "قوس". إلا أن أقدم كتابة لعظام التنبؤ في عهد أسرة شانغ كانت تستخدم بشكل متبادل للدلالة على "يي" و "شي " (尸) بمعنى "جثة"، حيث كانت تصور شخصًا منحني الظهر وساقيه متدليتين. ^{[ 11 ]} اعتقد عالم الآثار والباحث غو مورو أن الرسم البياني لـ " يي " في عظام التنبؤ يدل على "جثة، أي العدو المقتول"، بينما يدل الرسم البياني البرونزي على "رجل مقيد بحبل، أي سجين أو عبد". ^{[ 12 ]} متجاهلاً هذا التفسير التاريخي للكتابة القديمة، زعم المؤرخ الصيني كي سي وو أنه لا ينبغي ترجمة " يي " إلى "بربري" لأن الرسم البياني الحديث يوحي بشخص ضخم يحمل قوسًا، شخص ربما يُخشى منه أو يُحترم، ولكن لا يُحتقر. ^{[ 13 ]} قدم الباحث ليون ويجر تعريفات متعددة لمصطلح يي : "الرجال المسلحون بالأقواس ، والسكان البدائيون، والبرابرة، وحدود البحر الشرقي، وسكان بلدان الجنوب الغربي." ^{[ 14 ]} هانيو دا سيديان ، ^{[ 15 ]} وهو قاموس رئيسي للغة الصينية، يلاحظ أن Siyi مهينة:古代華夏族对四方小数民族的統称. في الواقع. ; " على النقيض من الشعب الصيني القديم، اسم للأقليات العرقية في جميع الاتجاهات الأربعة. يحتوي على معنى تحقير. "

"البرابرة الأربعة" هو الترجمة الإنجليزية الشائعة لكلمة "سيي" . قارن هذه المكافئات في القواميس الصينية-الإنجليزية لكلمة "سيي" : "القبائل البربرية الأربع على حدود الصين القديمة" ^{[ 16 ]} ، و"البرابرة على حدود الصين" ^{[ 17 ]} ، و"القبائل البربرية الأربع على الحدود" ^{[ 18 ]} . يفسر بعض الباحثين مقطع " سي " (أربعة) في "سيي " على أنه "سيفانغ" (四方، أي "الاتجاهات الأربعة"). يقول ليو شياويوان إن معنى "سيي " ليس "البرابرة الأربعة" بل "القبائل البربرية" العديدة في الاتجاهات الأربعة ^{[ 19 ]} . ومع ذلك، يذكر ليو أيضًا أن مصطلح " يي" ربما استخدمه الصينيون الأوائل بمعنى "الآخرون العاديون". يترجم يوري باينز "سيي" إلى "برابرة الزوايا الأربع" ^{[ 20 ] .}

في البوذية الصينية ، siyi (四夷) أو siyijie (四夷戒) يختصر si boluoyi (四波羅夷) "أربعة Parajikas " (الجرائم الجسيمة التي تنطوي على طرد راهب أو راهبة من سانغا ).

يقول عالم الصينيات الصيني تشن إن النقوش البرونزية والوثائق الموثوقة من عهد أسرة تشو الغربية (حوالي 1046-771 قبل الميلاد) استخدمت كلمة "يي" بمعنيين. ^{[ 21 ]} أولًا، تشير كلمة "يي" أو "ييفانغ" (夷方) إلى جماعة عرقية محددة حاربت أسرة شانغ منذ عهد الملك وو دينغ . ثانيًا، تعني كلمة "يي " بشكل خاص أو جماعي (مثل "تشويي " ) شعوبًا في الأراضي النائية شرق وجنوب الصين، مثل شعوب دونغي (東夷) وناني (南夷) وهوايي (淮夷) المعروفة. كما تسجل برونزيات أسرة تشو الغربية أسماء بعض جماعات "يي" الأقل شهرة ، مثل تشيي (杞夷) وتشويي (舟夷) وشيميني (西門夷) وتشينيي (秦夷) وجينغي (京夷). يشير تشن إلى أن "هذه الـ yi ليست بالضرورة مطابقة للـ yi العديدة في أدب أسرة تشو الشرقية. على العكس من ذلك، باستثناء Huaiyi و Dongyi و Nanyi ، يبدو أن جميع هذه الـ yi قد اختفت من الروايات التاريخية والنقوشية لأسرة تشو الشرقية". ^{[ 22 ]}

لا تستخدم النقوش على أواني غوي البرونزية (بما في ذلك Xun詢وShiyou師酉وShi Mi史密) مصطلح "يي" حصريًا للإشارة إلى الأجانب من مجموعات عرقية مختلفة جسديًا خارج الصين. ووفقًا لتشن، فقد استُخدم مصطلح " يي " أيضًا للإشارة إلى "مجموعات معينة من الناس المقيمين في أماكن تقع ضمن نطاق سيطرة أسرة تشو". ^{[ 23 ]}

استنادًا إلى بحث لي لينغ الذي يُبين أن كتابات البرونز في عهد أسرة تشو الغربية تُميز شعب تشو ( وانغرن ، أي " شعب الملك") عن الشعوب الأخرى ( يي ) ، وجد تشن ثلاث فئات رئيسية: ^{[ 24 ]} شعب تشو، وشعب شانغ، وشعب يي (الذين لا ينتمون إلى تشو ولا شانغ). "عامل حكام تشو نخبة شانغ المتبقية بلطف وتسامح، بينما عاملوا شعب يي باحترام أقل". شغل شعب شانغ مناصب بناءً على تراثهم الثقافي وتعليمهم، مثل "تشو " ( الكاهن ) ، و" زونغ " (مسؤول الطقوس)، و "بو " ( العراف)، و " شي " ( الكاتب)، والقائد العسكري. أما شعب يي ، الذين كانوا يتمتعون بمكانة أدنى بكثير، فقد خدموا الحكام في مناصب مثل جنود المشاة، وحراس القصر، والخدم، والعمال المستعبدين. يقارن تشن الوضع الاجتماعي لشعب يي بـ " شيانغرن ، وهم الأشخاص الذين تم أسرهم من دول أو أعراق أخرى، أو أحفادهم". ^{[ 21 ]}

حلل تشن التغيرات الدلالية عبر الزمن في مفهومي شيا ويي . ^{[ 25 ]} خلال عهد أسرة تشو الغربية، استُخدم هذان المصطلحان للتمييز بين "نخبة تشو وشعوب أخرى غير تشو"؛ أما خلال عهد أسرة تشو الشرقية، فقد ميّزا بين "الدول المركزية والقبائل البربرية الطرفية جغرافيًا، وكذلك بين رعايا تشو ورعايا غير تشو سياسيًا". ويقول تشن إن النصوص الكلاسيكية لأسرة تشو الشرقية "تؤكد في كثير من الأحيان على التمييز بين شيا (أو تشونغقو)، أي الدول الواقعة في السهول الوسطى الخاضعة لسيادة تشو، وبين يي، ودي، ورونغ ، ومان ، والتي يمكن استخدامها جميعًا بشكل عام للإشارة إلى الجماعات العرقية غير الصينية". ^{[ 26 ]} ومن بين هذه المصطلحات الأربعة، كان مصطلح يي الأكثر استخدامًا للإشارة إلى العشائر أو القبائل أو الجماعات العرقية "البربرية". استخدمه الكلاسيكيون الصينيون في المركبات الاتجاهية (على سبيل المثال، "الشرقية" Dongyi東夷، "الغربية" Xiyi西夷، "الجنوبية" Nanyi ، و "الشمالية" Beiyi北夷)، التعميمات العددية (بمعنى "كثير") ("ثلاثة" Sanyi三夷، "أربعة" Siyi四夷، و "تسعة" Jiuyi九夷)، ومجموعات في مناطق وولايات محددة ( Huaiyi淮夷، Chuyi楚夷، Qinyi秦夷، و Wuyi吳夷).

يصف المؤرخان ليو جونبينغ وهوانغ دييوان ^{[ 27 ]} كيف استخدم الملوك الصينيون الأوائل مفهوم "البرابرة الأربعة" لتبرير حكمهم. فكما رُبطت السماء ( يانغ ) بالأرض ( يين ) الأدنى منها، "رُبط الصينيون ككيان بالجماعات العرقية الأدنى المحيطة بهم في اتجاهاتهم الأربعة، بحيث يُقدّر الملوك ويُرفض البرابرة". ويقترح ليو وهوانغ أن الأفكار الصينية اللاحقة حول "الأمة" و"الدولة" في الصين تطورت من "الاستخدام العرضي لمفاهيم مثل " تيانشيا " و"البرابرة الأربعة"." ^{[ 28 ]}

تحتوي النصوص الصينية الكلاسيكية على العديد من الإشارات إلى "البرابرة الأربعة" (سيي ). في أواخر فترة الربيع والخريف (771-476 قبل الميلاد) أو أوائل فترة الممالك المتحاربة (475-221 قبل الميلاد)، ارتبطت أسماء مان ، ويي ، ورونغ ، ودي ارتباطًا وثيقًا بالجهات الأصلية. تغير معنى كلمة يي من "برابرة محددين في الشرق" إلى "برابرة" بشكل عام، وظهرت كلمتان جديدتان - سيي ومان -يي-رونغ-دي - تشيران إلى "جميع البرابرة غير التابعين لسلالة تشو في الجهات الأربع". يحتوي كتابا زوزوان وموزي على أقدم ظهورات باقية لكلمة سيي .

يستخدم شرح زوتشوان (أوائل القرن الرابع قبل الميلاد) لكتاب تشون تشيو (" حوليات الربيع والخريف ") سيي أربع مرات.

كانت هذه الواقعة [تقديم أسرى رونغ وغنائم الحرب إلى الدوق تشوانغ] مخالفة للقاعدة. فعندما يحقق الأمير انتصاراً على أي من القبائل المتوحشة، يقدم الغنائم إلى الملك، الذي يستخدمها لإرهاب القبائل الأخرى. ^{[ 29 ]}

إن الفضيلة هي التي يُعتز بها بشعب الولاية الوسطى؛ وبشدة القسوة تُرهب القبائل البرية المحيطة بها. ^{[ 30 ]}

لقد سمعت أنه عندما لا يتم تنظيم ضباط ابن السماء بشكل صحيح، يمكننا أن نتعلم من القبائل البرية المحيطة بنا. ^{[ 31 ]}

في العصور القديمة، كانت دفاعات أبناء السماء هي القبائل البدائية على كل جانب من جوانب المملكة؛ وعندما ضعفت سلطتهم، أصبحت دفاعاتهم هي الدول المختلفة. ^{[ 32 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يحتوي كتاب زوزوان على استخدام مبكر لـ Man-Yi-Rong-Di蠻夷戎狄بمعنى "جميع أنواع البرابرة".

عندما لا تُطيع أيٌّ من القبائل البرية، جنوباً أو شرقاً أو غرباً أو شمالاً، أوامر الملك، وتنتهك بفسادها وسكرها جميع واجبات المجتمع، يأمر الملك بمهاجمتها. ^{[ 33 ]}

يحتوي كتاب موزي (حوالي القرن الرابع قبل الميلاد) على ذكر واحد لكلمة سيي تشير إلى الملك وو من تشو .

بعد أن غزا الملك وو سلالة شانغ وحصل على الهبات التي أنعم بها عليه الآلهة، عيّن حراسًا للأرواح المختلفة، وأقام القرابين لأسلاف تشو، ملوك شانغ السابقين، وفتح قنوات اتصال مع البرابرة في الجهات الأربع، حتى لم يكن هناك أحد في العالم لا يدين له بالولاء. ^{[ 34 ]}

يروي جوانزي (القرن الرابع قبل الميلاد) كيف غزا دوق هوان من تشي (ت 643 قبل الميلاد) جميع أعدائه، بما في ذلك دونجي (東夷)، وXirong西戎، ونانمان (南蠻) ، وبيدي (北狄) .

وإلى الغرب، أخضع شعب يو الغربي، وشعب ليوشا، ولأول مرة، أطاع شعب رونغ في تشين. ولذلك، فرغم أن الجنود خرجوا مرة واحدة فقط، إلا أن انتصاراتهم العظيمة بلغت اثني عشر انتصارًا، ونتيجة لذلك، لم يتردد أي من قبائل يي الشرقية، أو رونغ الغربية، أو مان الجنوبية، أو دي الشمالية، أو أمراء الإقطاع في الولايات الوسطى في الخضوع. ^{[ 35 ]}

يوصي هذا النص ^{[ 36 ]} أيضًا بـ "استخدام الدول المطلة على البحار الأربعة لمهاجمة دول أخرى مطلة على البحار الأربعة هو شرط يميز الدول المركزية".

لا تستخدم نصوص كونفوشيوس (حوالي القرن الرابع قبل الميلاد) مصطلح "سيي" ، بل تستخدم مصطلح " جيويي " (9/19)، ^{[ 37 ]} حيث ورد: "أراد المعلم الاستقرار بين القبائل التسع المتوحشة في الشرق. فقال أحدهم: أخشى أن تجد صعوبة في تحمل افتقارهم إلى الرقي. فقال المعلم: لو استقر بينهم رجل نبيل حقًا، لما كانت هناك مشكلة تتعلق بنقص الرقي". وورد مصطلح " ييدي " (البرابرة الشرقيون والشماليون) مرتين، ^{[ 38 ]} حيث قال المعلم: "لقد احتفظ برابرة الشرق والشمال بأمرائهم. إنهم ليسوا في حالة انحطاط مثلنا في الصين"؛ وقال المعلم: "في الحياة الخاصة، كن مهذبًا، وفي الحياة العامة، كن مجتهدًا، وفي العلاقات، كن وفيًا. هذه قاعدة لا يجوز التخلي عنها أبدًا، أينما كنت، حتى بين برابرة الشرق أو الشمال". يحتوي هذا النص على إشارة غير مباشرة إلى "البرابرة" (5/6)، ^{[ 39 ]} "قال المعلم: الطريق لا يحرز تقدماً. سأركب طوفاً وأبحر إلى البحر."

يستخدم المفكر الكونفوشيوسي منسيوس (1A/7) ^{[ 40 ]} (حوالي 290 قبل الميلاد) مصطلح "سيي" مرةً واحدةً عندما ينصح الملك شوان ملك تشي (حكم من 319 إلى 301 قبل الميلاد) بعدم التوسع الإقليمي، قائلاً: "ترغب في توسيع أراضيك، والتمتع بولاء تشين وتشو، وحكم الممالك الوسطى، وإحلال السلام بين القبائل البربرية على الحدود الأربع. إن سعيك لتحقيق هذا الطموح بهذه الوسائل التي تستخدمها أشبه بالبحث عن السمك بتسلق شجرة." ويستخدم هذا النص (3A/4) ^{[ 41 ]} مصطلح "يي " (夷in ) الذي يقتبس عن كونفوشيوس: "سمعت عن الصينيين الذين حوّلوا البرابرة إلى عاداتهم، ولكن لم أسمع عن تحويلهم إلى عادات بربرية."

يستخدم Mencius غرب Xiyi西夷أربع مرات (ثلاثة تتناقض مع شمال Beidi北狄) وشرق Dongyi東夷مرة واحدة و Yidi夷狄مرة واحدة. تصف ثلاث مواضع متكررة لكلمة "شيي" (1ب/11) ^{[ 42 ]} قيام تانغ من سلالة شانغ بتأسيس سلالة شانغ: "بهذا كسب ثقة الإمبراطورية، وعندما زحف شرقًا، اشتكى البرابرة الغربيون، وعندما زحف جنوبًا، اشتكى البرابرة الشماليون. قالوا جميعًا: 'لماذا لا يأتي إلينا أولًا؟'". وورد ذكر " دونغي " في ادعاء (4ب/1) ^{[ 43 ]} بأن الحكيمين الصينيين الأسطوريين شون والملك ون من سلالة تشو كانا من قبيلة يي : "قال منسيوس: 'كان شون بربريًا شرقيًا؛ وُلد في تشو فنغ، وانتقل إلى فو شيا، وتوفي في مينغ تياو. وكان الملك ون بربريًا غربيًا؛ وُلد في تشي تشو وتوفي في بي يينغ.'" يظهر اسم ييدي في السياق (3B/9) ^{[ 44 ]} مع دوق تشو ، "في العصور القديمة، سيطر يو على الطوفان وجلب السلام للإمبراطورية؛ أخضع دوق تشو البرابرة الشماليين والجنوبيين، وطرد الحيوانات البرية، وجلب الأمن للشعب".

يستخدم شونزي (حوالي القرن الثالث قبل الميلاد) سيي مرتين في فصل واحد.

إذا كان سلوكك محترمًا وموقرًا، وقلبك وفيًا مخلصًا، وإذا لم تستخدم إلا الأساليب التي تُجيزها المبادئ الشعائرية والواجب الأخلاقي، وإذا كانت طبيعتك العاطفية تتسم بالحب والإنسانية، فحتى لو سافرت في أرجاء الإمبراطورية، وحتى لو وجدت نفسك مضطرًا للعيش بين قبائل يي الأربع، فسيعتبرك الجميع شخصًا ذا شأن. وإذا سعيت جاهدًا لتكون أول من يتولى المهام الشاقة والمُرّة، وتركت المهام الممتعة والمُجزية للآخرين، وإذا كنت لائقًا ومجتهدًا وصادقًا وجديرًا بالثقة، وإذا تحملت المسؤولية وأشرفت عليها بدقة، فأينما حللت في العالم المتحضر، وحتى لو وجدت نفسك مضطرًا للعيش مع القبائل الأربع، فسيكون الجميع على استعداد لتوكيلك بالمهام الرسمية. ^{[ 45 ]}

يشير جون نوبلوك ^{[ 46 ]} إلى أن "قبائل يي الأربع" تشير إلى الشعوب البربرية المحيطة بـ"المملكة الوسطى" الصينية، ولا تدل على شعوب محددة. وقد استخدم كتاب شونزي مصطلح مان-يي-رونغ-دي مرة واحدة.

وبناءً على ذلك، فإن جميع دول شيا الصينية ملتزمةٌ بواجباتٍ متطابقةٍ تجاه الملك، وتخضع لمعايير سلوكٍ متطابقة. وتؤدي دول مان، ويي، ورونغ، ودي البربرية نفس الخدمات الإلزامية للملك، لكن الأنظمة التي تحكمها ليست متطابقة. ... تؤدي دولتا مان ويي الخدمة وفقًا لالتزامات المعاهدة. أما دولتا رونغ ودي فتؤديان الخدمة بشكلٍ غير منتظم. ^{[ 47 ]}

يستخدم ليجي (القرن الثالث - الأول قبل الميلاد) سيي مرة واحدة.

لكن إن كان من طبعه أن يحسد ويكره من يجدهم ذوي كفاءة، وأن يعارضهم ويمنع تقدمهم من إيجاد رجال أكفاء وفطنين، مُظهِرًا عجزه عن تحملهم، فإن مثل هذا الوزير لن يستطيع حماية أبنائي وأحفادي وشعبي، ألا يُعدّ خطرًا على الدولة؟ إنما الرجل الفاضل حقًا هو من يستطيع طرده ونفيه، وإخراجه إلى القبائل المتخلفة المجاورة، عازمًا على عدم العيش معه في المملكة الوسطى. ^{[ 48 ]}

كما يقدم كتاب ليجي معلومات مفصلة عن الشعوب البربرية الأربعة.

كان لسكان تلك المناطق الخمس [ ووفانغ ] - الولايات الوسطى، وقبائل رونغ ويي (وغيرها من القبائل البرية المحيطة بها) - طبائعهم المختلفة التي لا يمكن تغييرها. سُميت القبائل في الشرق باسم يي، وكانوا يتركون شعرهم منسدلاً ويوشمون أجسادهم، وكان بعضهم يأكل طعامه نيئاً. أما سكان الجنوب فكانوا يُسمّون باسم مان، وكانوا يوشمون جباههم، وكانت أقدامهم متجهة نحو بعضها البعض، وكان بعضهم يأكل طعامه نيئاً أيضاً. وسُمّي سكان الغرب باسم رونغ، وكانوا يتركون شعرهم منسدلاً ويرتدون الجلود، وكان بعضهم لا يأكل الحبوب. وسُمّي سكان الشمال باسم دي، وكانوا يرتدون جلود الحيوانات والطيور، ويسكنون الكهوف، وكان بعضهم أيضاً لا يأكل الحبوب. أما سكان الولايات الوسطى، ومن قبائل يي ومان ورونغ ودي، فكان لكل منهم مسكنه الذي يعيش فيه براحة، ونكهاته المفضلة، وملابسه المناسبة. أدواتهم المناسبة للاستخدام؛ وأوانيهم التي أعدوها بوفرة. في تلك المناطق الخمس، لم تكن لغات الناس مفهومة فيما بينهم، وكانت ميولهم ورغباتهم مختلفة. ولتوضيح ما يدور في أذهانهم، ولإيصال ميولهم ورغباتهم، كان هناك موظفون - في الشرق، يُطلق عليهم المرسلون؛ وفي الجنوب، الممثلون؛ وفي الغرب، الدي-دي؛ وفي الشمال، المترجمون. ^{[ 49 ]}

يستخدم كتاب شوجينغ التاريخي اسم سيي في فصلين مزورين من "النصوص القديمة".

قال يي: «آه! توخَّ الحذر! انصح نفسك بالحذر حتى عندما لا يبدو أن هناك ما يدعو للقلق. لا تتهاون في مراعاة القوانين والأنظمة... لا تخالف الحق طمعًا في ثناء الناس. لا تعارض رغبات الناس لتطيع أهواءك. اهتم بهذه الأمور دون تقصير أو إهمال، وستأتي القبائل المتخلفة من حولك وتعترف بسيادتك». ^{[ 50 ]}

قال الملك: «يا سيدي العظيم، إن أمن المملكة أو خطرها يعتمد على هؤلاء المسؤولين من يين. إذا لم تكن شديدًا معهم ولا متساهلًا معهم، فسوف تُنمّى فضائلهم حقًا... إن قوة مبادئك، وحسن سيرة تدابير حكمك، سيؤثران تأثيرًا إيجابيًا على شخصية الشعب، حتى أن القبائل المتوحشة، التي تُزرّر معاطفها من اليسار، ستجد جميعها دعمها المناسب فيهم، وأنا، الطفل الصغير، سأنعم بسعادة غامرة لفترة طويلة.» ^{[ 51 ]}

يحتوي كتاب لوشي تشونكيو (حوالي 239 قبل الميلاد) على ورودين لكلمة سيي .

السعي إلى العمق لا الاتساع، والحرص على أمر واحد... عندما تبلغ هذه القدرة الكمال التام، تصبح أحوال البربري يي في الأرباع الأربعة هادئة. (17/5) ^{[ 52 ]}

إذا لم تكن رغباتك سليمة واستخدمتها في حكم دولتك، فإنها ستزول. ولذلك، أولى الملوك الحكماء في العصور القديمة اهتمامًا خاصًا بالامتثال لما وهبهم الله من قدرات في تلبية رغباتهم؛ فكانوا بذلك قادرين على قيادة جميع الناس، وكانت إنجازاتهم راسخة. ويشير إلى ذلك قول الله تعالى: "تَوَصَّلَ الملوك الحكماء إلى الواحد، فَأَتْهُمْ قُرَابُ الْأَرْبَابُ مِنَ الأَرْبَاعِ" (19/6) ^{[ 53 ] .}

يستخدم كتاب تشوانغ تسي الطاوي مصطلح "سيي" مرتين في "الفصول المتنوعة" (حوالي القرن الثالث قبل الميلاد).

سيف ابن السماء له رأس مصنوع من وادي السنونو والجدار الحجري... وهو محاط بالقبائل الأربع غير المتحضرة، ومحاط بالفصول الأربعة، وملتف حوله بحر بو. (30) ^{[ 54 ]}

أعلن المعلم مو: "منذ زمن بعيد، عندما كان يو يحاول وقف مياه الفيضان، شق قنوات من نهري اليانغتسي والأصفر وفتح قنوات اتصال مع القبائل الأربع غير المتحضرة والمناطق التسع. (33) ^{[ 55 ]}

استخدمت العديد من النصوص التي يعود تاريخها إلى عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 ميلادي) الأسماء العرقية Yi و Siyi .

على سبيل المثال، يستخدم كتاب Huainanzi (139 قبل الميلاد) ، وهو عبارة عن مجموعة انتقائية منسوبة إلى ليو آن ، كتاب Siyi "البرابرة الأربعة" في ثلاثة فصول (وكتاب Jiuyi "البرابرة التسعة" في فصلين).

أدرك يو أن العالم قد تمرد، فقام بهدم السور [الذي بناه والده غون لحماية شيا]، وردم الخندق المحيط بالمدينة، ووزع موارده، وأحرق دروعه وأسلحته، وعامل الجميع بكرم. وهكذا خضعت له الأراضي الواقعة وراء البحار الأربعة باحترام، وقدمت قبائل يي الأربع الجزية. (1.6) ^{[ 56 ]}

تُربط قبائل مياو الثلاث رؤوسها بالقنب، ويُربط شعب تشيانغ أعناقهم، ويستخدم أهل المملكة الوسطى القبعة ودبابيسها، ويحلق شعب يو شعرهم. أما فيما يتعلق باللباس، فهم متشابهون. ... وهكذا، فإن طقوس قبائل يي الأربع (البرابرة) ليست متطابقة، ومع ذلك، فإنهم جميعًا يُجلّون حاكمهم، ويُحبّون أقاربهم، ويحترمون إخوانهم الأكبر سنًا. (11.7) ^{[ 57 ]}

عندما كان شون ابن السماء، عزف على آلة تشين ذات الخمسة أوتار وأنشد قصائد "الألحان الجنوبية" [قسم من كتاب شيجينغ ]، وبذلك حكم العالم. قبل أن يجمع دوق تشو المؤن أو ينزع الأجراس والطبول من حبال تعليقها، خضعت قبائل يي الأربع. (20.16) ^{[ 58 ]}

وهكذا، عندما يبلغ ابن السماء الطريق، يكون آمناً حتى بين قبائل "البرابرة" الأربع؛ وعندما يضلّ ابن السماء الطريق، يكون آمناً فقط بين أسياد الأرض. (20.29) ^{[ 59 ]}

تُعد الإشارات إلى "البرابرة الأربعة" شائعة بشكل خاص بين تواريخ عهد هان؛ حيث ورد اسم سيي 18 مرة في كتاب شيجي ، و62 مرة في كتاب هان شو ، و30 مرة في كتاب هو هان شو .

لتقييم ثنائية "المتحضر مقابل البربري" التقليدية التي يستخدمها العديد من الباحثين كوصف شامل للمواقف الصينية تجاه الغرباء، درست إريكا بريندلي كيف وصفت النصوص الصينية الكلاسيكية عرقيًا شعب يو الجنوبي . ^{[ 60 ]} ووجدت بريندلي أن العديد من المؤلفين الأوائل قدموا شعب يو بطرق متنوعة، وليس بطريقة مبسطة. على سبيل المثال، يتتبع كتاب شيجي التاريخي لسيما تشيان (حوالي 109-91 قبل الميلاد) النسب الصيني للملك غوجيان ملك يو إلى يو العظيم ، المؤسس الأسطوري لسلالة شيا (41): ^{[ 61 ]} "كان غوجيان، ملك يو، سليل يو وحفيد شاو كانغ من سلالة شيا. مُنح إقطاعية في كوايجي، وحافظ على تقديم القرابين للأجداد ليو. [كان شعب يو] يوشمون أجسادهم، ويقصون شعرهم قصيرًا، ويزيلون الأعشاب الضارة والشجيرات لإقامة إقطاعيات صغيرة." من جهة، يُصوّر هذا البيان شعب اليوي من خلال عادات وتقاليد غريبة، ومن جهة أخرى، من خلال انتماء عرقي قائم على القرابة. ويذكر سيما تشيان أيضًا (114): [62] "مع أن اليوي يُعتبرون برابرة جنوبيين (مان ^{يي ) ،} أليس صحيحًا أن أسلافهم قد أفادوا شعب اليوي بفضائلهم وجدارتهم العظيمة؟" يُهين سيما اليوي بوصفهم بـ"مان يي"، لكنه في الوقت نفسه "يُوازن هذه اللغة والأوصاف بإثبات شرف نسب اليوي وبعض أفراده". ^{[ 63 ]}

ويشير بريندلي كذلك إلى أن،

أترجم مصطلح "مان يي" أعلاه إلى "البربري الجنوبي"، وليس فقط إلى شعبي مان ويي، لأنه من الواضح أن سيما تشيان لا يعتبرهما مجموعتين منفصلتين. بل يبدو أن مصطلح يي لا يشير إلى أي مجموعة محددة... بل إلى فئة غامضة من الآخر المُحتقر. أما مان، من ناحية أخرى، فلا يدل على الاسم المحدد للمجموعة ("يو")، بل على الموقع الجنوبي العام لهذا الآخر المُحتقر. في التراث الأدبي، ترتبط الاتجاهات الأربعة (الشمال، والجنوب، والشرق، والغرب) بأربع فئات عامة للتعريف تدل على الآخر المُحتقر ( دي ، مان ، يي ، رونغ ). ^{[ 64 ]}

في النهاية، يخلص بريندلي إلى أن

تفترض العديد من الدراسات التي تتناول العلاقة بين الذات والآخر في التاريخ الصيني وجود انقسام ثنائي بسيط بين الصينيين المتحضرين أو شعب الهان والآخر البربري. في هذا التحليل لمفهومي شعب اليو وعرقية اليو، أبين أن هذا التصنيف البسيط والمحمل بالقيم لم يكن موجودًا دائمًا، وأن بعض المؤلفين الأوائل ميزوا بين أنفسهم والآخرين بطريقة أكثر تعقيدًا، وأحيانًا متضاربة. ^{[ 65 ]}

كما تظهر تعقيدات معنى واستخدام كلمة "Yi" في كتاب "Hou Han Shu" ، حيث يصف الكتاب في فصله عن " Donghyi " بلدان "Donghyi " بأنها أماكن تسود فيها المودة ولا يموت فيها النبلاء.

يُعرّف قاموس الأحرف Shuowen Jiezi (121 م) yi على أنه "رجال الشرق" (東方之人也).

استمر استخدام مصطلحي "البربري" و" البربري " الصينيين " Yi " لفترة طويلة بعد عهد أسرة هان، كما يتضح من الأمثلة التالية من عهد أسرة مينغ (1368-1644) وعهد أسرة تشينغ (1644-1912).

يستشهد عالم الصينيات الهولندي كريستوفر شيبر بوثيقة طاوية للأساتذة السماويين (من القرن الخامس إلى السادس) ( Xiaren Siyi shou yaolu下人四夷受要籙) التي تحل محل Qiang羌لـ Man蠻in the Sìyí . ^{[ 66 ]}

الصينية :四夷館؛ بينيين : Sìyí guǎn ؛ وتعني حرفيًا " مبنى البرابرة الأربعة "، كان هذا هو اسم " مكتب المترجمين " الإمبراطوري في عهد أسرة مينغ ، والذي كان يُعنى بالبعثات الأجنبية التابعة للصين. يذكر نورمان وايلد أنه في عهد أسرة تشو، كان يتم تعيين مترجمين للتعامل مع المبعوثين الذين يحملون الجزية أو إعلانات الولاء. ^{[ 67 ]} يسجل كتاب ليجي كلمات "مترجم" إقليمية لـ Sìyí : ji寄لـ Dongyi ، وxiang象لـ Nanman ، وdidi狄鞮لـ Xirong ، و yi譯لـ Beidi . في عهود أسرات سوي وتانغ وسونغ ، كانت شؤون الجزية تُدار من قبل Sìfāng guǎn ، والتي تعني حرفيًا " مبنى الزوايا/الاتجاهات الأربعة " . أنشأ الإمبراطور يونغلي من أسرة مينغ四夷館. تأسس مكتب " سي يي غوان " (مكتب المترجمين) للوثائق الدبلوماسية الأجنبية عام 1407، كجزء من أكاديمية هانلين الإمبراطورية . كما تشير سجلات أسرة مينغ إلى " هوارن يي غوان " (المسؤولون الصينيون البرابرة) ^{[ 68 ]،} للدلالة على الأشخاص من أصل صيني الذين وظفهم حكام "الدول التابعة البربرية" في سفاراتهم التابعة للصين. وعندما أعادت أسرة تشينغ إحياء مكتب "سي يي غوان " (مكتب مينغ) ، قام المانشو ، الذين "كانوا حساسين تجاه الإشارات إلى البرابرة" ^{[ 69 ]} ، بتغيير الاسم من "يي غوان " (البربري) ذي الدلالة المهينة إلى " يي غوان " ( شعب يي ، وهي أقلية عرقية صينية).

في عام 1656، أصدر البلاط الإمبراطوري لسلالة تشينغ مرسومًا إلى منغوليا بشأن نزاع إقليمي ، ^{[ 70 ]} "يجب أن تخضع إدارة منغوليا لأولئك البرابرة ( فاني ) الذين دفعوا الجزية لمنغوليا خلال عهد سلالة مينغ. أما أولئك البرابرة الذين خضعوا لبلاط مينغ السابق، فيجب أن يكونوا رعايا للصين".

بعد أن بدأت الصين بالتوسع في آسيا الداخلية ، يقول غانغ تشاو ^{[ 71 ]} : "لم يعد يُنظر إلى سكانها على أنهم برابرة، وهو مصطلح كان يُستخدم لوصف الدول التابعة، وأي خطأ في هذا الشأن قد يكون خطيرًا". في مذكرة أُرسلت عام 1787 إلى الإمبراطور تشيان لونغ ، وصف حاكم شانشي، عن طريق الخطأ ، بعثة تبتية بأنها "بعثة بربرية". فأجاب الإمبراطور: "بما أن التبت مُدمجة في أراضينا منذ زمن طويل، فهي تختلف تمامًا عن روسيا التي تخضع لبلادنا اسميًا فقط. لذا، لا يمكننا اعتبار التبتيين برابرة أجانب، على عكس الروس".

استمر استخدام كلمة "يي " (Yí夷) حتى العصر الحديث. يُعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي كلمة "بربري" (3.ج) بأنها "كلمة يستخدمها الصينيون بازدراء لوصف الأجانب"، ويستشهد بمعاهدة تيانجين لعام 1858 التي تحظر على الصينيين مناداة البريطانيين بـ"يي". تنص المادة 11 على أنه "تم الاتفاق على أنه من الآن فصاعدًا، لا يجوز استخدام الحرف "يي" (夷) ("بربري") لوصف حكومة أو رعايا جلالة الملكة البريطانية في أي وثيقة رسمية صينية". كان هذا الحظر في معاهدة تيانجين نتيجة نزاع طويل بين مسؤولي أسرة تشينغ والمسؤولين البريطانيين حول ترجمة كلمة "يي" واستخدامها ومعناها . جادل العديد من مسؤولي أسرة تشينغ بأن المصطلح لا يعني "برابرة"، لكن نظرائهم البريطانيين اختلفوا مع هذا الرأي. باستخدام المفهوم اللغوي للتعدد اللغوي ، حللت ليديا ليو أهمية كلمة "يي" في المادتين 50 و51 باعتبارها "علامة شاملة".

يضمن القانون ببساطة قابلية المقارنة الثلاثية للعلامة متعددة اللغات夷/i/barbarian من خلال دمج الحرف الصيني المكتوب، والنطق بالحروف اللاتينية، والترجمة الإنجليزية معًا في وحدة دلالية متماسكة. وهذا يعني أن الحرف الصيني yi يصبح علامة متعددة اللغات بفضل تأثره بالكلمة الإنجليزية "barbarian" ودلالته عليها وتحويلها لها، ويجب أن يُنسب معناه الصحيح إلى نظيره الأجنبي. ... أي أن كل من ينتهك سلامة العلامة الجامعة夷/i/barbarian ... يُخاطر بانتهاك القانون الدولي نفسه. ^{[ 72 ]}

• المخاطر الأربعة ، والتي شملت القبائل "البربرية" في التاريخ الصيني القديم
• خمسة برابرة ، مجموعات لاحقة استقرت في شمال الصين

• شين، ليو (2006)، صناعة الدولة الصينية: العرقية والتوسع على حدود مينغ ، مطبعة جامعة كامبريدج.

• التاريخ الصيني – يي 夷، المعرفة الصينية