المنّ

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

جمع المنّ لجيمس تيسو

المن ( بالعبرية : מָן ، بالحروف اللاتينية :  mān ، باليونانية : μάννα ؛ بالعربية : اَلْمَنُّ ؛ بالكردية : گەزۆ )، ويكتب أحيانًا أو بشكل قديم mana، يوصف في الكتاب المقدس والقرآن بأنه مادة صالحة للأكل أنزلها الله على بني إسرائيل أثناء تيههم في الصحراء خلال فترة الأربعين عامًا التي أعقبت الخروج وسبقت فتح كنعان .

وصف

السرد الكتابي

في الكتاب المقدس العبري ، وُصِفَ المنّ مرتين: الأولى في سفر الخروج 16: 1-36 مع سردٍ كاملٍ حوله، والثانية في سفر العدد 11: 1-9 كجزءٍ من سردٍ منفصل. في وصف سفر الخروج، وُصِفَ المنّ بأنه "شيءٌ ناعمٌ يشبه الرقائق" كالصقيع على الأرض . [ 1 ] ووُصِفَ في سفر العدد بأنه ينزل مع الندى ليلاً. [ 2 ] ويضيف سفر الخروج أنه كان يجب جمعه قبل أن يذوب بفعل حرارة الشمس ، [ 3 ] وأنه كان بحجم بذرة الكزبرة ، ولكنه أبيض اللون. [ 4 ]

يصف سفر العدد المنّ بأنه يشبه في شكله المذاق الحلو ، [ 5 ] ويضيف أن بني إسرائيل طحنوه ودقّوه على هيئة أقراص، ثم خبزوها، فكان طعمها كطعم الكعك المخبوز بالزيت. [ 6 ] ويذكر سفر الخروج أن المنّ النيء كان طعمه كرقائق مصنوعة من العسل. [ 4 ] وقد أُمر بنو إسرائيل ألا يأكلوا إلا المنّ الذي جمعوه كل يوم. أما المنّ المخزّن فقد "تكوّن فيه الدود وأنتن"، [ 7 ] باستثناء ذلك المنّ المخزّن في اليوم السابق للسبت (يوم التحضير)، حيث جُمع ضعف الكمية. ولم يكن هذا المنّ يفسد بين عشية وضحاها. ويذكر سفر الخروج 16: 23-24 ما يلي:

هذا ما أمر به الرب : «غدًا يوم راحة، سبت مقدس للرب . فاخبزوا ما شئتم واطبخوا ما شئتم، واحفظوا ما فضل إلى الصباح». فحفظوه إلى الصباح كما أمر موسى ، فلم يفسد ولم يفسد فيه دود. [ ٨ ]

الرواية القرآنية

وردت كلمة "من" ثلاث مرات في القرآن الكريم ، في الآيات 2:57، 7:160، و20:80. [ 9 ] وقد رُوي في صحيح مسلم أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال: " الكمأة من المن الذي أنزله الله على بني إسرائيل عن طريق موسى ، وعصيرها دواء للعين". [ 10 ]

تعريف

غصن صنوبر عليه ندى العسل من نبات مارشالينا هيلينيكا
تاماريكس غاليكا

في الرواية التوراتية، يُقال إن اسم المنّ مشتق من السؤال "مان هو؟" ( بالعبرية : מן הוא ، بالحروف اللاتينية :  mān hū )، والذي يبدو أنه يعني "ما هذا؟"، [ 11 ] وربما يكون مشتقًا من الآرامية ، وليس العبرية . [ 12 ] من المحتمل أن تكون كلمة "مان" مشتقة من الكلمة العربية " مان" ( من )، والتي تعني حشرات المنّ ، وبالتالي فإن " مان هو" تعني "هذا هو المنّ"، [ 12 ] وهو ما يتوافق مع أحد التعريفات الحديثة الشائعة للمنّ على أنه الندوة العسلية المتبلورة لبعض الحشرات القشرية ( ليرب ). [ 12 ] في بيئة الصحراء، تجف هذه الندوة العسلية بسرعة بسبب تبخر محتواها من الماء، لتصبح مادة صلبة لزجة، ثم يتحول لونها لاحقًا إلى الأبيض أو الأصفر أو البني. [ 12 ]

على وجه الخصوص، توجد حشرة قشرية تتغذى على نبات الأثل ، تُعرف باسم حشرة قشرية منّ الأثل ( Trabutina mannipara )، ويُعتقد أن إفرازاتها هي المرشح الأبرز للمنّ المذكور في الكتاب المقدس. [ 13 ] في مطلع القرن العشرين، كان عرب شبه جزيرة سيناء يبيعون هذه المادة تحت اسم "منّ السما "، أي "المنّ السماوي". [ 14 ] كانت أشجار الأثل (وخاصةً الأثل الفرنسي ) منتشرة بكثرة في جنوب سيناء، والندوة العسلية التي تنتجها حشرة قشرية منّ الأثل تشبه الشمع، وتذوب في الشمس، وهي حلوة وعطرية (كالعسل)، ولونها أصفر باهت، وهو ما يتوافق إلى حد ما مع وصف المنّ في الكتاب المقدس. [ 15 ] [ 16 ] [ 12 ] ومع ذلك، نظرًا لأنها تتكون في الغالب من السكر ، فمن غير المرجح أن توفر تغذية كافية لسكان للبقاء على قيد الحياة لفترات طويلة من الزمن، [ 16 ] وسيكون من الصعب جدًا ضغطها في شكل كعكات. [ 17 ]

شراب المن الكردي المعروف أيضاً باسم جيزو ، يُستهلك كغذاء في كردستان

نوع آخر من الندوة العسلية هو منّ البلوط التركي ، ويُعرف أيضاً بالفارسية باسم "جيزنجيفي " أو "جيزو" ، وبالتركية باسم "كودريت هيلفاسي" أو "مان-إس-سيما"، ويُعرف أيضاً باسم منّ ديار بكر أو منّ الكردي . ويُطلق عليه اسم "جيزو" [ 18 ] و"شوكا". يتكون هذا النوع من حشرات المنّ، ويظهر بلون أبيض. وهو شائع في كردستان إيران وكردستان العراق وكردستان تركيا. عند تجفيفه، يتحول إلى كتل بلورية صلبة تشبه الحجر، تُدقّ قبل إضافتها إلى الخبز. [ 19 ]

اقترح بعض الباحثين أن كلمة "منّ" مشتقة من المصطلح المصري القديم "منو " ( mnw )، والذي كان يشير إلى مادة تُستخدم في القرابين؛ وهي نبتة بيضاء عطرية تفوح منها رائحة نبات "أنتيو" (ربما المر ). [ 20 ] [ 21 ]

يعتقد باحثون آخرون أن المنّ نوع من الأشنات ، وهي مستعمرة نباتية تتميز بكثافة منخفضة للكتلة لكل وحدة حجم ومساحة سطحية كبيرة. وقد تم افتراض أن نوع Lecanora esculenta هو المنّ. وُصفت حالات سقوط طبيعي لأنواع مختلفة من الأشنات في الهواء في روايات منفصلة عن تلك الواردة في الكتاب المقدس. "في بعض مناطق آسيا، تغطي Lecanora esculenta التربة لدرجة أنها، وفقًا لباروت، تُشكّل طبقات يتراوح سمكها بين 15 و20 سنتيمترًا." [ 22 ] [ 23 ] 

في عام 1921، أبلغ القنصل الأمريكي في القدس الحكومة الأمريكية بأنه قد حدد المن على أنه "شكل من أشكال الندى" الذي "يتصلب ويتخذ شكل حبة" عندما يسقط على أوراق أشجار البلوط. [ 24 ]

الاختلافات

الصقيع على العشب. يوصف المنّ بأنه أبيض اللون ويشبه الصقيع في لونه.

يرى بعض النقاد أن الأوصاف المتضاربة للمنّ تعود إلى مصادر تراثية مختلفة، فالوصف الوارد في سفر العدد من التراث اليهودي ، بينما الوصف الوارد في سفر الخروج من التراث الكهنوتي اللاحق . [ 12 ] [ 25 ] [ 26 ] ويذكر التلمود البابلي أن الاختلافات في الوصف تعود إلى اختلاف المذاق باختلاف من يتناوله، إذ كان مذاقه كالعسل للأطفال الصغار، كالخبز للشباب ، وكالزيت لكبار السن. [ 27 ] وبالمثل ، تُصحح الأدبيات الحاخامية الكلاسيكية مسألة ما إذا كان المنّ يأتي قبل الندى أم بعده، فترى أنه كان محصورًا بين طبقتين من الندى، إحداهما تسقط قبل المنّ والأخرى بعده. [ 14 ] [ 25 ]

أصل

المنّ إلهي ، بحسب التوراة [ 28 ] ويسوع في العهد الجديد [ 29 ] ، إلا أن التفسيرات المختلفة للمنّ طبيعية. ففي المشناه ، يُعامل المنّ كمادة طبيعية فريدة، "خُلقت في شفق اليوم السادس من الخلق " [ 30 ] ، وحُفظت نقاوتها قبل وصولها بتنظيف الأرض بريح شمالية وما يتبعها من أمطار [ 31 ] . ووفقًا للأدب الحاخامي الكلاسيكي ، طُحن المنّ في طاحونة سماوية لاستخدام الصالحين، ولكن خُصص جزء منه للأشرار ليطحنوه بأنفسهم [ 14 ] .

الاستخدام والوظيفة

بحسب سفر الخروج، فإن المنّ يشبه حبة الكزبرة في الحجم ولكنه أبيض اللون (وقد فسرت التفاسير القديمة ذلك بأنه مقارنة بالشكل الدائري لحبة الكزبرة). [ 32 ]

تشير بعض مقاطع الكتاب المقدس إلى أن بني إسرائيل لم يأكلوا خلال رحلتهم في الصحراء إلا المنّ حتى وصلوا إلى كنعان ، [ 33 ] على الرغم من توفر الحليب واللحم من الماشية التي سافروا معها، والإشارات إلى مؤن من الدقيق الفاخر والزيت واللحم في أجزاء من رواية الرحلة. [ 14 ]

باعتباره غذاءً طبيعيًا، يُفترض أن يُنتج المنّ فضلات ؛ ولكن في الأدبيات الحاخامية الكلاسيكية، باعتباره مادةً خارقةً للطبيعة، كان يُعتقد أن المنّ لا يُنتج فضلات، مما أدى إلى انقطاع التبرز بين بني إسرائيل حتى بعد عدة عقود، عندما توقف نزول المنّ. [ 34 ] تشير العلوم الطبية الحديثة إلى أن انقطاع التبرز لفترة طويلة كهذه كان من شأنه أن يُسبب مشاكل معوية حادة، خاصةً عند استئناف تناول الطعام لاحقًا. يقول الكتّاب الحاخاميون الكلاسيكيون إن بني إسرائيل اشتكوا من انقطاع التبرز، وكانوا قلقين بشأن مشاكل معوية محتملة. [ 34 ]

يقول العديد من المسيحيين النباتيين إن الله أراد في الأصل ألا يأكل الإنسان اللحم، لأن النباتات لا تتحرك، وقتلها ليس إثماً : ويُستدل على هذه النظرية بالمنّ، وهو مادة غير لحمية. [ 35 ] علاوة على ذلك، عندما تذمّر الناس وتمنّوا السلوى ، أعطاهم الله إياها، لكنهم مع ذلك تذمّروا، بل إن بعضهم جمع السلوى بشراهة. "وبينما كان اللحم لا يزال بين أسنانهم، قبل أن يمضغوه، اشتعل غضب الرب على الشعب." [ 36 ]

لم يكن الطعام هو الاستخدام الوحيد للمنّ؛ إذ يذكر أحد المصادر الحاخامية الكلاسيكية أن رائحة المنّ العطرة كانت تستخدم في العطور اليهودية. [ 14 ]

تجمع

جمع المن ، حوالي 1460-1470 .

يذكر سفر الخروج أنه كان يُجمع كل فرد من أفراد الأسرة عُمرًا واحدًا من المن يوميًا (حوالي 3.64 لترًا)، [ 37 ] وقد يُشير ذلك إلى أن هذا كان بغض النظر عن مقدار الجهد المبذول في جمعه. [ 38 ] ويذكر مدراش منسوب إلى الحاخام تنهوما أنه على الرغم من أن البعض كان مجتهدًا بما يكفي للذهاب إلى الحقول لجمع المن، إلا أن آخرين كانوا يستلقون بكسل ويلتقطونه بأيديهم الممدودة. [ 39 ] ويذكر التلمود أن هذا العامل كان يُستخدم لحل النزاعات حول ملكية العبيد، حيث أن عدد عُمرات المن التي يمكن لكل أسرة جمعها كان يُشير إلى عدد الأشخاص الذين يُعتبرون جزءًا شرعيًا من الأسرة. [ 40 ] وكان لا يجوز جمع عُمرات المن الخاصة بالعبيد المسروقين إلا من قِبل المالكين الشرعيين، وبالتالي كان لدى المالكين الشرعيين عُمرات من المن فائضة. [ 40 ]

بحسب التلمود، وُجد المنّ بالقرب من بيوت المؤمنين بالله ، وبعيدًا عن بيوت المشككين؛ [ 40 ] بل إن أحد التفاسير الكلاسيكية يقول إن المنّ كان غير ملموسٍ لغير اليهود، إذ كان ينزلق حتمًا من أيديهم. [ 41 ] ويذكر مدراش تنهوما أن المنّ كان يذوب، فيُشكّل جداول سائلة، تشربها الحيوانات، فتُنكّه لحومها، وبذلك كان غير اليهود يأكلونه بشكل غير مباشر، وهذه هي الطريقة الوحيدة التي يستطيع بها غير اليهود تذوّق المنّ. [ 42 ]

على الرغم من هذه الإشارات إلى التوزيع غير المتكافئ، فإن الأدبيات الحاخامية الكلاسيكية تُعبّر عن وجهة نظر مفادها أن المنّ كان ينزل بكميات هائلة كل يوم. وتشير إلى أن المنّ كان يُوزّع على مساحة 2000 ذراع مربعة، بارتفاع يتراوح بين 50 و60 ذراعًا، وهو ما يكفي لإطعام بني إسرائيل لمدة 2000 عام [ 14 ] ، وكان يُرى من قصور كل ملك في الشرق والغرب. [ 43 ]

السبت

جمع المن ، صورة مقتطعة من كتاب ساعات كاثرين من كليفز . المخطوطة MS M. 917–945 ff 137v، مكتبة ومتحف مورغان ، نيويورك، حوالي عام 1440.

بحسب سفر الخروج، أُعيدَ العمل بالسبت (الراحة) في الأسبوع الأول من نزول المنّ. [ 44 ] ويذكر أن ضعف كمية المنّ المعتادة كانت متوفرة في صباح اليوم السادس من الأسبوع، ولم يُعثر على شيء منه في اليوم السابع؛ [ 45 ] مع أن المنّ عادةً ما يتعفّن وينتشر فيه الدود بعد ليلة واحدة، [ 7 ] إلا أن ما جُمع في اليوم السادس ظلّ طازجًا حتى الليلة الثانية. [ 46 ] وذكر موسى أن ضعف حصّة يوم الاستعداد تُؤكل في السبت؛ [ 44 ] وأن الله أمره ألا يغادر أحد مكانه في السبت، [ 47 ] حتى يستريح الشعب فيه. [ 48 ]

يرى نقاد الشكل أن هذا الجزء من قصة المنّ مُجمّع من التقاليد اليهودية والكهنوتية، حيث تُشدّد التقاليد اليهودية على الراحة خلال السبت، بينما تُشير التقاليد الكهنوتية ببساطة إلى وجود السبت، مُلمّحةً إلى أن معنى "السبت" كان معروفًا مُسبقًا. [ 12 ] [ 25 ] ويعتبر هؤلاء النقاد هذا الجزء من قصة المنّ قصةً تفسيريةً مُبالغًا فيها تهدف إلى شرح أصل الاحتفال بالسبت، والذي كان في الواقع على الأرجح قبل نزول شريعة موسى . [ 12 ]

مدة التوريد

يذكر سفر الخروج أن بني إسرائيل تناولوا المنّ لمدة أربعين عامًا، بدءًا من اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني ( 15 أيار )، [ 49 ] ثم توقف ظهوره بعد وصولهم إلى أرضٍ مستقرة، وعند بلوغهم حدود كنعان (التي يسكنها الكنعانيون ) . [ 50 ] ويعزو نقاد الشكل هذا الاختلاف إلى الرأي القائل بأن كل تعبير عن توقف ظهور المنّ مستمد من تقاليد مختلفة؛ فـ"الأرض المستقرة" تُنسب إلى التقاليد الكهنوتية، [ 25 ] و"حدود كنعان" إلى التقاليد اليهودية، أو إلى تحرير لاحق افتراضي لمزامنة الرواية مع رواية سفر يشوع ، [ 25 ] الذي ينص على أن المنّ توقف ظهوره في اليوم التالي لعيد الفصح السنوي ( 14 نيسان )، عندما وصل بنو إسرائيل إلى الجلجال . [ 51 ] المدة من 15 أيار إلى 14 نيسان، إذا أخذناها حرفياً، هي أربعون سنة ناقص شهر واحد.

يوجد أيضاً اختلاف بين الكتّاب الحاخاميين الكلاسيكيين حول موعد توقف نزول المنّ، لا سيما فيما يتعلق بما إذا كان قد استمر بعد وفاة موسى لمدة 40 يوماً أخرى، أو 70 يوماً، أو 14 عاماً؛ [ 14 ] بل إن يشوع بن ليفي يرى أن المنّ توقف عن الظهور لحظة وفاة موسى. [ 14 ]

على الرغم من انقطاع إمداد المنّ في نهاية المطاف، يذكر سفر الخروج أن كمية صغيرة منه بقيت محفوظة في إناء أو جرة بحجم عُمر، وُضعت مواجهةً للشهادة (ربما بجوار تابوت العهد )؛ [ 52 ] ويشير إلى أن الله أمر موسى بذلك، الذي فوّض الأمر إلى هارون . [ 53 ] وتذكر رسالة العبرانيين أن الإناء كان محفوظًا داخل التابوت. [ 54 ] وتعتقد المصادر الحاخامية الكلاسيكية أن الإناء كان مصنوعًا من الذهب ؛ ويقول البعض إنه بقي هناك فقط للجيل الذي تلى موسى، بينما يقول آخرون إنه بقي على الأقل حتى زمن إرميا . [ 14 ] ومع ذلك، يذكر سفر الملوك الأول أنه كان غائبًا قبل إرميا، خلال عهد سليمان في القرن العاشر قبل الميلاد [ 55 ] ويعزو نقاد الشكل ذكر الإناء إلى التقاليد الكهنوتية، ويستنتجون أن الإناء كان موجودًا في أوائل القرن السادس قبل الميلاد [ 25 ]

إشارات ثقافية لاحقة

وبالتالي، تم استخدام كلمة "المنّ" للإشارة إلى أي غذاء إلهي أو روحي.

في بازيليكا سان نيكولا بمدينة باري الإيطالية ، يُقام احتفال سنوي لجمع سائل صافٍ من قبر القديس نيكولاس؛ [ 56 ] وتُنسب الأسطورة إلى العطر الفوّاح لهذا السائل قدرته على طرد الشر، ويُباع للحجاج باسم "منّ القديس نيكولاس". [ 57 ] يتسرب السائل تدريجيًا من القبر، ولكن من غير الواضح ما إذا كان مصدره الجسد الموجود داخل القبر، أو الرخام نفسه؛ ولأن مدينة باري ميناء، ويقع القبر تحت مستوى سطح البحر ، فهناك عدة تفسيرات طبيعية لسائل المنّ، بما في ذلك انتقال مياه البحر إلى القبر بفعل الخاصية الشعرية . [ 58 ]

في القرن السابع عشر، سوّقت امرأة منتجًا شفافًا عديم الطعم على أنه مستحضر تجميلي، أطلقت عليه اسم "منّ القديس نيكولاس الباري". بعد وفاة نحو 600 رجل، اكتشفت السلطات الإيطالية أن المستحضر التجميلي المزعوم كان في الواقع مستحضرًا من الزرنيخ ، استخدمته زوجاتهم. [ 59 ]

يشير روبرت نوزيك إلى "المنّ من السماء" في تجربة فكرية حول العدالة التوزيعية . [ 60 ]

في السياق النباتي الحديث، يُستخدم مصطلح "المنّ" غالبًا للإشارة إلى إفرازات نباتات مختلفة، وخاصة بعض الشجيرات والأشجار، وبالأخص السكريات المُستخلصة من تبخير عصارة رماد المنّ ، والتي تُستخرج عن طريق إحداث شقوق صغيرة في اللحاء. [ 61 ] ينتج رماد المنّ، وهو نبات موطنه جنوب أوروبا وجنوب غرب آسيا ، عصارة زرقاء مخضرة، لها قيمة طبية كملين خفيف ، [ 62 ] وملطف ، ومقشع ضعيف . [ 59 ]

اسم كل من سكر المانوز وكحول السكر المهدرج الخاص به ، المانيتول ، مشتق من كلمة "مانا". [ 63 ]

المنّ في الطب

Hortus sanitatis، ماينز 1491. نقش خشبي يظهر المن
جان بيير هويل 1782. جمع المن في سينيسي

كان الأطباء والموسوعيون اليونانيون واللاتينيون في القرن الأول الميلادي ( ديوسكوريدس وبلينيوس ) يعتبرون المنّ عبارة عن فتات من اللبان المتساقط من نبات البوسويليا المقدسة . [ 64 ] [ 65 ]

ابتداءً من ابن سينا ، اعتقد أطباء العصور الوسطى العربية واللاتينية أن المنّ هو ندى ( روز ) يتساقط على الحجارة والأشجار، وأنه حلو كالعسل. وكان يُعتقد أن هذا المنّ يكتسب طبيعة ما يسقط عليه. ومن فوائده تليين البطن، وخفض الحمى الحادة، وفائدة الصدر والرئتين، فضلاً عن كونه مفيداً لأصحاب الطبيعة الصفراء والحارة .

المراجع في الأعمال الإسلامية في العصور الوسطى

المراجع في الأعمال المسيحية في العصور الوسطى

في عام 1586، كتب الطبيب الألماني يواكيم كاميراريوس الأصغر في كتابه عن الأعشاب أن المنّ، الذي كان يُستخدم لتطهير الأخلاط، جُمع في ويلز من أنواع أشجار الدردار . [ 75 ] وفي المقال نفسه، عرض نقشًا خشبيًا لشجرة الدردار الأوروبي (Fraxinus excelsior ). وكان نقش خشبي لشجرة الدردار المزخرف (Fraxinus ornus) قد نُشر سابقًا في عامي 1554 و1562 بواسطة بيترو أندريا ماتيولي . [ 76 ] [ 77 ]

حتى نهاية القرن التاسع عشر، كان يُجلب المنّ إلى شمال أوروبا من كالابريا (المنّ الكالابرينا) وصقلية . وكان يُجمع كإفراز من أنواع أشجار الدردار ، وخاصة الدردار المزخرف (Fraxinus ornus) والدردار الأوروبي (Fraxinus excelsior ). ووفقًا لمبادئ الطب الخلطي ، كان الأطباء في شمال أوروبا يصفون هذا المنّ كملين خفيف .

المراجع في القرنين السابع عشر والثامن عشر

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ خروج 16:14 .
  2. ↑ العدد 11:9 .
  3. ↑ خروج 16:21 .
  4. 1 2 خروج 16:31 .
  5. ↑ العدد ١١: ٧. مع ذلك، يُفضّل بعض المُفسّرين، مثل جون جيل، تفسير الكلمة العبرية בדולח (بدولح )، والتي تُترجم عادةً إلى "بديليوم"، على أنها إشارة إلى حجر كريم أبيض ( جون جيل، تفسير العدد ١١: ٧ ). بينما يُترجمها آخرون إلى " صمغ راتنجي "، أو " صقيع "، أو " لؤلؤة "، أو " كهرمان ". ( BibleHub )
  6. ↑ العدد 11:8 .
  7. 1 2 خروج 16:20 .
  8. ↑ الكتاب المقدس، النسخة الدولية الجديدة.
  9. ↑ ريبين، أندرو (24 أبريل 2017). دليل وايلي بلاكويل للقرآن . جون وايلي وأولاده. ص  308. ISBN 978-1-118-96480-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2017 .
  10. ↑ حديث: https://sunnah.com/mishkat:4569
  11. ↑ خروج 16:15 .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 بلاك، م.؛ رولي، هـ. هـ.، محرران. (1962). تفسير بيك للكتاب المقدس . تي. نيلسون. ص 224-225 . 
  13. ↑ "حشرة قشرة المنّ على شجرة الأثل" . الموسوعة البريطانية .
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سيليغسون، م. (1906). "المنّ" . JewishEncyclopedia.com.
  15. ↑ ليفراك، ميكايلا (7 أغسطس 2018). "هل سيكون هذا الطعام التوراتي هو أحدث صيحة في عالم الطعام؟ هذا الطاهي يعتقد ذلك" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2018 .
  16. 1 2 تشين، تي كي؛ بلاك، جيه إس، محرران. (1902). "المنّ" . الموسوعة الكتابية . المجلد 3. ماكميلان وشركاه. الصفحات 2929-2930 .  
  17. ↑ بلاك وروولي 1962 ، ص 259 . 
  18. ↑ "توفيق وهبي وسي جيه إدموندز، قاموس كردي-إنجليزي" .
  19. ↑ "شربات وتوابل: القصة الكاملة للحلويات التركية" بقلم ماري إيسين، دار نشر آي بي توريس، رقم ISBN 9781848858985.
  20. ^ جورج إيبرس، دورش جوسن زوم سيناء ، ص. 226، بول بيريت، المفردات الهيروغليفية ، ص. 212.
  21. ↑ جيمس ب. ألين (2010). اللغة المصرية الوسطى: مقدمة في لغة وثقافة الهيروغليفية ، الطبعة الثانية، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج ، →ISBN، الصفحات 171، 257.
  22. ↑ " خبز ديار بكر السماوي - دراسات حالة عن الأشنات" . www.anbg.gov.au
  23. ↑ " أشنات المنّ - دراسات حالة الأشنات" . www.anbg.gov.au
  24. ↑ "يتحدث عن المنّ الحديث" (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . المجلد 70، العدد 23، 070. 24 مارس 1921. ص 4. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 20 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2021 .   
  25. 1 2 3 4 5 6 هيرش، إي جي؛ جاكوب، بي؛ درايفر، إس آر (1906). "سفر الخروج" . الموسوعة اليهودية .
  26. ↑ هيرش، إي جي؛ سيليغسون، إم؛ بارتون، جي إيه (1906). "سفر العدد" . JewishEncyclopedia.com.
  27. ↑ يوما 75ب.
  28. ↑ المزمور 78:24-25 ، 105:40 .
  29. ↑ يوحنا 6:31 .
  30. ↑ بيركي أبوت 5:9.
  31. ↑ مخيلتا، بشعلة ، وياسا ، ص. 3.
  32. ↑ تفسير راشي لسفر الخروج 16:31
  33. ↑ العدد 21:5 .
  34. 1 2 سيفري (حول الأعداد)، ص 87-89.
  35. ↑ كونيان، كارول؛ إستريك، بيني فان (1997). الطعام والثقافة: مختارات . دار النشر النفسية. ISBN 978-0-415-91710-0.
  36. ↑ الأعداد 11:4–11:35 .
  37. ↑ خروج 16:16 .
  38. ↑ خروج 16: 17-18 .
  39. ↑ تنهوما، بشالة 22.
  40. 1 2 3 يوما 75أ.
  41. ^ مدراش أبكير (في الخروج)، ص. 258.
  42. ↑ ميدراش تانهوما.
  43. ↑ يوما 76أ.
  44. 1 2 خروج 16:23 .
  45. ^ خروج 16: 5 ، 16:22 ، 16: 26-27 .
  46. ↑ خروج 16:24 .
  47. ↑ خروج 16: 27-29 .
  48. ↑ خروج 16:30 .
  49. ↑ خروج 16: 1-4 .
  50. ↑ خروج 16:35 .
  51. ^ يشوع ٥: ١٠–١٢ .
  52. ↑ خروج 16:34 .
  53. ↑ خروج 16: 32-33 .
  54. ↑ عبرانيين 9:4 .
  55. ↑ ١ ملوك ٨:٩ .
  56. ↑ "التعبد واستخدام المنّ" . مركز القديس نيكولاس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2023 .
  57. ↑ كارول، روري. "مواضيع الخلاف | صحيفة الغارديان | guardian.co.uk" . www.theguardian.com . تاريخ الاطلاع: 29 أكتوبر 2023 .
  58. ↑ جيرلينج، ريتشارد (12 ديسمبر 2004). "صحيفة التايمز وصحيفة صنداي تايمز" . صحيفة التايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2023 .
  59. ١ ٢ "المنّ" . مجلة تايم. ٢ يونيو ٢٠٠٨ [٢٩ أغسطس ١٩٢٧]. مؤرشف من الأصل في ٢ يونيو ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ١٤ يناير ٢٠٢٤ .
  60. ↑ فيزر، إدوارد. "روبرت نوزيك (1938-2002)" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .  
  61. ↑ راشفورث، ك.، 1999، أشجار بريطانيا وأوروبا ، كولينز، ISBN 0-00-220013-9.
  62. ↑ غريف، السيدة م. "أعشاب حديثة | الرماد، المن" . www.botanical.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2023 .
  63. ↑ موسوعة كولي للوصفات العملية، الطبعة السادسة (1880).
  64. ↑ ديوسقوريدس بيدانيوس، من عنزربوس (1902). Des Pedanios Dioskurides aus Anazarbos : Arzneimittellehre in fünf Büchern . مكتبة غير معروفة. شتوتغارت : ف. إنكه.  
  65. ^ بليني الأكبر . 1. جه. التاريخ الطبيعي . Übersetzt und erläutert von Philipp H. Külb. ميتزلر، شتوتغارت 1840-1864. بوخ الثاني عشر، الفصل 32 ( رابط رقمي ).
  66. ↑ ابن سينا . القرن العاشر - الحادي عشر الميلادي. قانون الطب . الكتاب الثاني. سيمبلس. ترجمة وتعليق جيرارد الكريموني وأرنالدوس دي فيلانوفا . مراجعة أندريا ألباجو (1450-1521). البندقية 1555، ص 272: مانا (نسخة رقمية) .
  67. ↑ قسطنطين الأفريقي . القرن الحادي عشر. Liber de gradibus simplicium = ترجمة Liber de gradibus simplicium لابن الدشازار. القرن العاشر، دروك. أوبرا . بازل 1536، ص. 347 : رابط المن الرقمي .
  68. ↑ حوالي اللحظات. القرن الثاني عشر. سكران. Venedig 1497, Blatt 202r: Manna (Digitalisat) .
  69. ^ الزائفة سيرابيون. القرن الثالث عشر. سكران. Venedig 1497, Blatt 106r: Manna (Digitalisat) .
  70. ↑ ابن البيطار . القرن الثالث عشر. كتاب الجامع لمفردات العدوية والأغدية. Übersetzung. جوزيف سونثايمر تحت عنوانه الكبير للصناعة اليدوية التي تقدم منتجات سهلة وبسيطة. هالبرجر، المجلد. الثاني، شتوتغارت 1842، ق. 533 مناع (ديجيتال سات) .
  71. ^ كونراد ميجنبرج . القرن الرابع عشر. المصادر الرئيسية: توماس كانتيمبري ، Liber de natura rerum. طبعة. فرانز فايفر . كونراد فون ميجنبيرج. بوخ دير الطبيعة. Aue، شتوتغارت 1861، الصفحات من 90 إلى 91: هيميلبروت (ديجيتاليسات) .
  72. ^ هيرباريوس موجونتينوس . بيتر شوفر ، ماينز 1484، بات الثاني، كابيتيل 7 مانا (ديجيتاليسات) .
  73. ^ جارت دير جيسوندهيت. بيتر شوفر ، ماينز 1485، الكابيتل 267: مانا هيميلداوي (ديجيتال سات) .
  74. ^ هورتوس سانيتاتيس. جاكوبوس مايدنباخ، ماينز 1491، كابيتيل 275: مانا (ديجيتاليسات) .
  75. ↑ يواكيم كاميراريوس الأصغر. تعليق في: Kreutterbuch des hochgelehrten vnnd weitberühmten Herrn DP Andreae Matthioli ... فرانكفورت 1586، بلات 37r (رقمي) : In Welſchlandt wirdt die Manna / welche ſo gebreuchlich iſt die Gallen vnnd wäſſerige feuchtigkeit damit ohne beſchwernuß zu Purgieren / Gemeinglich auf dem Fraxino vnd ſeinen geſchlechten gefunden vnd geſammlet ...
  76. ↑ بيتري أندريا ماثيولي ميديسي سينينسيس كومنتاري، في كتب الجنس Pedacii Dioscoridis Anazarbei، de medica materia. Adiectis quàm plurimis plantarum et Animalium maginibus، مؤلف كتاب. فينسينتيوس فالجريسي، Venedig 1554، ص. 87 ( الرابط الرقمي ).
  77. ^ Übersetzung des Mattiolischen Dioskurides-Kommentars durch Georg Handsch (1529–ca. 1578)، براغ 1563، بلات. 39r-40r ( الرابط الرقمي ).
  78. ^ بيير بوميت . التاريخ العام للمخدرات والنباتات والحيوانات والمعادن؛ إثراء غني بأكثر من أربعة سنتات من الطبيعة ذات الإطارات المزدوجة ؛ مع خطابات تشرح أسماءها المختلفة، وطريقة التعرف على الحقائق المزورة، وملكيتها، لاكتشاف خطأ القدماء والحديثين... بالسيد بيير بوميت.... جان بابتيست Loyson & Augustin Pillon Paris 1694، Buch 7 : Des gommes، Kapitel 2 : De la manne (ص. 236-239) (ديجيتاليسات) .
  79. ^ نيكولا ليميري . القاموس العالمي للأدوية البسيطة، المحتوي على الأسماء، الأصول، الاختيار، المبادئ، Vertus، أصول الكلمات، وما الذي يميزك في الحيوانات، في النباتات وفي المعادن ، Laurent d'Houry، Paris، 1699، pp. 470 – 471 : المن (ديجيتال سات) .
  80. ^ جوزيف بيتون دي تورنيفورت . سمة المواد الطبية والتاريخ واستخدام الأدوية وتحليلها الكيميائي، مع أسماء النباتات باللاتينية وباللغة الفرنسية، والجرعات العالية، والتركيبات التي يستخدمها الموظفون. حرره M. Besnier، L. d'Houry، باريس 1717. المجلد الأول، ص. 28–37 (ديجيتال سات) .
  81. ↑ تاريخ شامل للأدوية، كتبه السيد بوميه باللغة الفرنسية... يُضاف إليه ما يمكن ملاحظته حول الموضوع نفسه من السيد ليميري وتورنفور... نُقل إلى الإنجليزية من النصوص الأصلية . الطبعة الثالثة، لندن 1737، ص 173 وما بعدها (نسخة رقمية) .
  82. ^ دومينيكو سيستيني. Lettere del Signor abate Domenico Sestini . فلورنز 1780، المجلد. 2، ص 176-192 (ديجيتال سات) .
  83. ^ جان بيير هويل . رحلة استكشافية إلى جزر صقلية ومالطة وليباري: Où l'on سمة الآثار القديمة التي وجدتها مرة أخرى؛ des Principaux Phénomènes que la Nature y offre; du زي هابيتانز، وبعض الاستخدامات . باريس 1782، المجلد. أنا، كابيتل 6، الصفحات من 52 إلى 53 (ديجيتال سات) ؛ أب. رقم 32 : (ديجيتال سات)
  84. ^ يوهان أندرياس موراي . جهاز طبي تام Simplicium Quam Praeparatorum et Compositorum In Praxeos Adiumentum بعين الاعتبار . ديتريش، غوتنغن 1784، المجلد. III، الصفحات من 535 إلى 541 من Fraxinus excelsior ( الرابط الرقمي )، الصفحات من 542 إلى 561: Fraxinus ornus – Manna vel Manna calabrina ( الرابط الرقمي ).
  85. ↑ ويليام كولين . رسالة في علم الأدوية. مجلدان. ​​تشارلز إليوت، إدنبرة 1789، المجلد الثاني، الصفحات 508-510: مانا ( رابط رقمي ).

للمزيد من القراءة

  • آرثر، جيمس (2000). الفطر والبشرية: أثر الفطر على الوعي البشري والدين . إسكونديدو، كاليفورنيا: بوك تري. ISBN 1-58509-151-0.
  • كورليس، ويليام ر. الأعاصير، الأيام المظلمة، هطول الأمطار الشاذ، والظواهر الجوية ذات الصلة (مشروع كتاب المصادر، 1983)، ص  52-54، GWF5: سقوط المن .
  • هاجر، ستيفن. "المنّ هو دقيق بذور القنب" . صافرة القصدير.
  • هاينريش، كلارك (2002). الفطر السحري في الدين والخيمياء . روتشستر، فيرمونت: مطبعة بارك ستريت. ISBN 0-89281-997-9.
  • ماكينا، تيرينس (1993). طعام الآلهة: البحث عن شجرة المعرفة الأصلية: تاريخ جذري للنباتات والأدوية والتطور البشري . نيويورك: دار بانتام للنشر . ISBN 0-553-37130-4.
  • ميركور، دان (2000). سر المن: سر الكتاب المقدس المهلوس . روتشستر، فيرمونت: مطبعة بارك ستريت. ISBN 0-89281-772-0.