أعمال شغب هيب هوب

كانت أحداث هيب هيب، التي اندلعت بين أغسطس وأكتوبر 1819، أعمال شغب ضد اليهود ، بدأت في مملكة بافاريا ، خلال فترة تحرير اليهود في الاتحاد الألماني . بدأ العنف الطائفي المعادي للسامية في 2 أغسطس 1819 في فورتسبورغ ، وسرعان ما امتد إلى المناطق النائية للاتحاد الألماني. أُصيب العديد من اليهود، ودُمرت ممتلكات يهودية كثيرة، مع عدم الإبلاغ عن أي وفيات.

وقعت أعمال الشغب المدمرة أو المذابح ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} خلال فترة من التوتر السياسي والاجتماعي المتصاعد، عقب انتهاء الحروب النابليونية عام 1815 والمجاعة الكبرى في الفترة 1816-1817 ، وعشية صدور مراسيم كارلسباد القمعية . ^{[ 5 ]} في العديد من المدن الألمانية، لم يبدأ تحرير اليهود إلا في السنوات الأخيرة، بعد قرون من العيش في دول أوروبا الوسطى كغير مواطنين ذوي حقوق محدودة. تفاوت وضع اليهود في جميع أنحاء الولايات الألمانية المستقلة الست والثلاثين والمدن الحرة ؛ فقد ألغت بعضها مراسيم التحرير الصادرة في عهد نابليون ، بينما أبقتها أخرى رسميًا لكنها تجاهلتها عمليًا. في معظم الأراضي الألمانية، مُنع اليهود من شغل مناصب في الإدارة العامة والجيش، ومُنعوا من العمل في التدريس بالمدارس والجامعات. ^{[ 6 ]}

طالب الممثلون اليهود رسميًا بالتحرر في مؤتمر فيينا (1815)، وردّ الأكاديميون والسياسيون الألمان على ذلك بمعارضة شديدة. وتم تصوير اليهود للعامة على أنهم "متطفلون" يسعون للسيطرة على الاقتصاد، وخاصة القطاع المالي. ^{[ 7 ]} وانتشرت المنشورات المعادية للسامية في الصحافة الألمانية. ^{[ 8 ] [ 9 ]} وتأثرًا بحركة التنوير اليهودية (الهسكالا) ، وكذلك الثورة الفرنسية وإعلان حقوق الإنسان والمواطن، وغيرها من التطورات في مجال الحقوق المدنية ، بدأ العديد من اليهود والناشطين في مجال المساواة في الحقوق بالمطالبة بالمواطنة والمساواة في المعاملة. ومع تقدم عملية تحرير اليهود ، أصبح اليهود الألمان منافسين للنقابات المسيحية في الاقتصاد. وقبل اندلاع أعمال الشغب مباشرة، أنهى مجلس بافاريا مناقشة حول المزيد من تحرير اليهود في جميع أنحاء المملكة. ويكتب عاموس إيلون في كتابه الصادر عام 2002 بعنوان "مأساة كل هذا: تاريخ اليهود في ألمانيا، 1743-1933" :

في بعض المناطق، بُذلت محاولات لإعادة اليهود إلى وضعهم السابق في العصور الوسطى. أعادت مدينة فرانكفورت الحرة العمل بأجزاء من القانون القديم الذي كان يقيد حقوق اليهود. وبحلول عام ١٨١٦، لم يُسمح إلا لاثني عشر زوجًا يهوديًا بالزواج سنويًا. وأُعلن مصادرة مبلغ ٤٠٠ ألف غيلدر الذي دفعته الجالية اليهودية لحكومة المدينة عام ١٨١١ مقابل تحريرها. وفي منطقة الراين، التي عادت إلى السيطرة البروسية، فقد اليهود حقوق المواطنة التي مُنحت لهم في ظل الحكم الفرنسي، ولم يعد مسموحًا لهم بممارسة بعض المهن. أما القلة الذين عُينوا في مناصب عامة قبل الحرب، فقد فُصلوا من وظائفهم بشكل تعسفي. ^{[ ٦ ]}

كانت عبارة "هيب هيب" صرخة حشد مهينة استخدمها الجناة . التفسير الأرجح هو أنها مستوحاة من صرخة الرعي التقليدية لكلاب الراعي الألماني. ^{[ 7 ] [ 10 ]} وتقترح فرضية أخرى أنها اختصار للعبارة اللاتينية "Hierosolyma est perdita" ("القدس ضائعة")، والتي قيل (دون دليل موثق) إنها كانت صرخة حشد للصليبيين . [ ^{7 ] [ 11 ] [ 10 ] ونُسبت} "نظرية الاختصار" إلى رسالة واحدة نُشرت في صحيفة بريطانية في 28 أغسطس 1819، بعد أسابيع من أعمال الشغب. ^{[ 12 ]} ويعارض مايكل فونتين من جامعة كورنيل هذا الأصل اللغوي، ويخلص إلى أن "التفسير الأكرستيكي... لا أساس له من الصحة". ^{[ 13 ]} كما يعارض ريتشي روبرتسون "الأصل اللغوي الخاطئ" لتفسير الاختصار، ^{[ 14 ]} مستشهداً بكاتز. ^{[ 15 ]}

بدأت أعمال الشغب في 2 أغسطس 1819 في فورتسبورغ . وبعد عدة أيام، تم استدعاء القوات. وفر السكان اليهود من المدينة وقضوا عدة أيام في خيام في المناطق المجاورة. ^{[ 16 ]}

اجتاحت أعمال الشغب مدنًا وقرى بافارية أخرى، ثم امتدت إلى بامبرغ ، وبايرويت ، ودارمشتات ، وكارلسروه ، ومانهايم ، وفرانكفورت ، وكوبلنز ، وكولونيا ، ومدن أخرى على طول نهر الراين، ووصلت شمالًا إلى بريمن ، وهامبورغ ، ولوبيك . ^{[ 17 ]}

في بعض المدن، تأخر وصول الشرطة أو وقفت مكتوفة الأيدي بينما كانت الحشود تعيث فسادًا في الشوارع. أما في المدن التي وصلت فيها قوات الأمن على الفور، فقد تم قمع أعمال الشغب بسرعة نسبية. في هايدلبرغ، تأخرت الشرطة في استجابتها، لكن اثنين من الأساتذة وطلابهما أخذوا القانون بأيديهم ومنعوا اندلاع أعمال شغب دموية. قاموا بتقييد الجناة وأجروا اعتقالات مدنية . باستثناء هايدلبرغ، ظل سكان المدن عمومًا متفرجين سلبيين. ^{[ 18 ]}

في عدة مدن، كان من بين المحرضين أفراد من الطبقة البرجوازية، وطلاب، وحتى أساتذة جامعيون. وقدّم لودفيج روبرت ، وهو كاتب مسرحي يهودي اعتنق المسيحية مؤخراً، رواية شاهد عيان عن أعمال الشغب.

"... مشيتُ حتى وصلتُ إلى شارع فالدورنغاسه. وهناك لمحْتُ قائد المدينة، الجنرال بروكنر، على صهوة جواده، وبما أن الصياح كان لا يزال متقطعًا، قال لدوريته: "دع هؤلاء الأوغاد يصرخون كما يشاؤون، ولكن ما إن يفعلوا شيئًا أحمق، فليُعاقبوا!" كان جميع سكان المدينة واقفين عند نوافذهم المفتوحة، وعدتُ ببطء، قريبًا من المباني، حتى أتمكن من سماع ما يُقال وتقييم الحالة المزاجية."

كان الأطفال يلعبون أمام عتبات الأبواب، يضحكون ويقهقهون، ويروون أحداث اليوم باهتمام طفولي. لكن لم يوبخهم أحد من الرجال أو النساء، ولم يجرِ معهم أي حديث جاد. وكان من النادر رؤية كاهن، مع أنني أرى أن هذا هو المكان الذي ينبغي أن يكونوا فيه حقًا، كمعلمين للدين الذي يُعلي شأن الحب.

"يتضح مدى فساد الناس وقصور إحساسهم بالقانون والعدالة، ناهيك عن حبهم للإنسانية  ، من حقيقة عدم وجود أي استنكار لهذه الحوادث، حتى في الصحف الرسمية  ... ويُقال إن سكان البلدة كانوا غاضبين من بروكنر لإغلاقه الحانات فورًا. وهددوه بإسقاطه عن حصانه." ^{[ 19 ]}

بعد ثلاثة أيام من أعمال الشغب في كارلسروه ، تم استدعاء المشاة ونشر المدافع في الشوارع. وأظهر لودفيغ ، دوق بادن الأكبر ، تضامنه مع يهود عاصمته بالإقامة في منزل أحد اليهود البارزين في كارلسروه. وبعد ذلك، عاد الهدوء. ^{[ 20 ]}

أدت أعمال الشغب إلى تفاقم التوترات القائمة بالفعل بين المسيحيين واليهود في ألمانيا، فضلاً عن الخلافات الداخلية والتحليل الذاتي داخل المجتمع اليهودي الألماني.

اعتقد العديد من مؤيدي التحرر أنه لكي يُعامل اليهود الألمان على قدم المساواة، كان عليهم أن يصبحوا "ألمان" بالكامل، وقد ازدادت محاولات استيعابهم واندماجهم في المجتمع الألماني العلماني بين اليهود الألمان في أعقاب الأعمال العدائية.

قدّمت حركة "علم اليهودية" اتجاهاً آخر . سعت جماعات مثل " جمعية ثقافة وعلم اليهود " إلى وضع الثقافة اليهودية العلمانية على قدم المساواة مع الثقافة الأوروبية الغربية . تأسست هذه الجمعية حوالي عام 1819 على يد إدوارد غانز ، وهاينريش هاينه ، وليوبولد زونز، ومايكل بير ، وكانت محاولةً لتوفير إطارٍ لليهود كشعبٍ مستقل، وسعت إلى إضفاء الشرعية على تقاليدهم الثقافية العلمانية باعتبارها على قدم المساواة مع تقاليد الشعب الألماني .

وعن ردود الفعل اليهودية، كتب إيلون:

كانت ردود فعل اليهود على أعمال الشغب هادئة بشكل ملحوظ. فقد كان العديد منهم إما خائفين للغاية أو واثقين ثقة مفرطة في سيادة القانون والنظام. ويُعدّ هذا التباعد وعدم التعاطف الشخصي مع الضحايا من جانب الطبقة المتوسطة العليا اليهودية مؤشراً على أن الأثرياء والنخبة اليهودية المثقفة، التي اعتنقت اليهودية في معظمها، كانوا يديرون ظهورهم للفقراء والطبقة البرجوازية الصغيرة. ولم تذكر مجلة "سولاميث" اليهودية العائلية أعمال الشغب على الإطلاق. ^{[ 20 ]}

كتبت راحيل فارنهاجن ، وهي يهودية أخرى اعتنقت المسيحية، إلى أخيها:

"أشعر بحزن لا يوصف تجاه اليهود، حزن لم أختبره من قبل... ماذا يجب على هذه الجموع من الناس أن تفعل، وقد طُردت من ديارها؟ إنهم يريدون إبقاءهم فقط لاحتقارهم وتعذيبهم أكثر."

أعرف بلادي جيدًا. للأسف. طوال السنوات الثلاث الماضية، كنت أقول إن اليهود سيُهاجمون. لديّ شهود. الألمان يثورون غضبًا، ولماذا؟ لأنهم أكثر الشعوب تحضرًا ومحبةً للسلام وطاعة... حبهم الجديد المنافق للمسيحية (غفر الله لي ذنبي) وللعصور الوسطى، بشعرها وفنونها وفظائعها، يحرض الناس على ارتكاب الفظاعة الوحيدة التي قد تُستفزهم: مهاجمة اليهود!... كراهيتهم لا تنبع من حماسة دينية: كيف لهم أن يكرهوا أتباع الديانات الأخرى وهم لا يحبون دينهم؟ ^{[ 21 ]}

• أعمال شغب غوردون
• Judenjagd

• سميث، هيلموت فالسر (2002). حكاية الجزار: جريمة قتل ومعاداة السامية في بلدة ألمانية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون. ISBN 0-393-05098-X.

• التحرر . ما وراء المألوف
• متحف تحرير العبيد في فلوريدا للهولوكوست
• موشيه زيمرمان ، أعمال شغب "هيب هيب" في هامبورغ. رسالة لودولف هولست "حول علاقة اليهود بالمسيحيين في المدن التجارية".