نابليون واليهود

سُنّت أولى قوانين تحرير اليهود في فرنسا خلال الثورة الفرنسية ، مُرسّخةً بذلك حقوق اليهود الفرنسيين كمواطنين متساوين مع بقية الفرنسيين. وفي البلدان التي غزاها نابليون بونابرت ، عبر قنصليته وإمبراطوريته الفرنسية ، خلال الحروب النابليونية ، حرّر نابليون اليهود وأدخل مفاهيم أخرى للحرية. فقد ألغى القوانين القديمة التي كانت تُقيّد اليهود في الأحياء اليهودية وتُجبرهم على ارتداء شارات تُعرّفهم كيهود. ^{[ 1 ]} وفي مالطا ، أنهى نابليون استعباد اليهود ^{[ 2 ] [ 3 ]} وسمح ببناء المعابد اليهودية. ^{[ 4 ]} كما ألغى القوانين في جميع أنحاء أوروبا التي كانت تُقيّد حقوق اليهود في الملكية والعبادة وبعض المهن. ^{[ 5 ] [ 6 ]} في عام 1940، نُشرت "رسالة إلى الأمة اليهودية" زُعم أن نابليون بونابرت كتبها أثناء حصار عكا في 20 أبريل 1799، متوقعًا نصرًا في الأراضي المقدسة لم يتحقق. ^{[ 7 ]} إلا أن صحة هذا المصدر مشكوك فيها للغاية، لا سيما أنه خلال 141 عامًا منذ الحملة المصرية، لم يُنشر أو يُشار إلى أي نسخة فرنسية أصلية من هذه الرسالة المزعومة، لا جزئيًا ولا كليًا.

في محاولة لتعزيز اندماج اليهود في المجتمع الفرنسي، نفّذ نابليون أيضاً سياسات عديدة أدت إلى تقويض استقلاليتهم. فقد قيّد ممارسة إقراض اليهود للمال بموجب مرسوم عام 1806 بشأن اليهود والربا ، ^{[ 8 ]} وحدّد المناطق التي يُسمح لليهود بالهجرة إليها، وألزمهم باتخاذ أسماء رسمية. ^{[ 9 ]} كما أنشأ سلسلة من المجالس الكنسية ، التي مثّلت قناة فعّالة استخدمتها الحكومة الفرنسية لتنظيم الحياة الدينية اليهودية.

اختلف المؤرخون حول نوايا نابليون في هذه الأفعال، وكذلك مشاعره الشخصية والسياسية تجاه المجتمع اليهودي. فقد رأى البعض أن لديه دوافع سياسية، لكنه لم يكن متعاطفًا مع اليهود. وقد لاقت أفعاله معارضة واسعة من قادة الممالك في الدول الأخرى. وبعد هزيمته على يد التحالف ضد فرنسا، اجتاحت ثورة مضادة العديد من هذه الدول، وأعادت العمل بالإجراءات التمييزية ضد اليهود.

ألغت الثورة الفرنسية الاضطهاد الديني الذي كان سائداً في ظل النظام الملكي. وقد ضمن إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام ١٧٨٩ حرية الدين وممارسة الشعائر الدينية بحرية، شريطة ألا يتعارض ذلك مع النظام العام. في ذلك الوقت، كانت معظم الدول الأوروبية الأخرى تُطبق إجراءات اضطهاد ديني ضد الأقليات الدينية. وكانت العديد من الدول الكاثوليكية متعصبة، وقد أنشأت محاكم تفتيش دينية، تُعاقب اليهود والبروتستانت. أما في الجمهورية الهولندية المتسامحة ذات الأغلبية البروتستانتية ، فلم يتمتع اليهود والكاثوليك بحقوق متساوية إلا بعد أن خضعت للحكم الفرنسي.

في أوائل القرن التاسع عشر، سعى نابليون، من خلال احتلاله العسكري لأوروبا، إلى بسط سيطرته بالقوة. وقد فسّر المؤرخون مواقف نابليون تجاه اليهود بطرقٍ مختلفة. فقد أدلى بتصريحاتٍ مؤيدة ومعارضة لليهود كجماعة، ثم غيّر موقفه. وفي عام ١٩٩٠، زعم الحاخام الأرثوذكسي بيريل واين أن نابليون كان مهتمًا في المقام الأول برؤية اليهود يندمجون في المجتمع لزيادة عدد جنود جيشه، بدلًا من ازدهارهم كمجتمعٍ مستقل: "إن تسامح نابليون الظاهري وإنصافه لليهود كان في الواقع مبنيًا على خطته الكبرى لإزالتهم تمامًا من خلال الاندماج الكامل، والزواج المختلط ، والتحول الديني." ^{[ ١٠ ]}

نشأ اهتمام نابليون بالشؤون اليهودية في الإمبراطورية الفرنسية بشكل رئيسي من التوترات الاقتصادية في الألزاس، حيث أدت مديونية سكان الريف لأقلية من المرابين اليهود إلى شكاوى محلية مستمرة. في 30 أبريل 1806، نظر المجلس الإمبراطوري في التماسات من مجتمعات الألزاس بشأن هذه النزاعات المتعلقة بالديون، مما ساهم في دفع نابليون إلى عقد جمعية الأعيان في وقت لاحق من ذلك العام لتوضيح كيفية ارتباط الممارسات اليهودية بالقانون المدني الفرنسي. ^{[ 11 ] [ 12 ]} لم يسعَ نابليون إلى إلغاء الإقراض اليهودي في حد ذاته؛ بل كان يهدف إلى استقرار المنطقة وتشجيع اليهود على الانخراط في التجارة والزراعة والخدمة العسكرية. وبلغت هذه السياسة ذروتها في مرسوم 17 مارس 1808 - المعروف باسم "مرسوم العار" - الذي قيّد مؤقتًا الإقراض اليهودي في العديد من المقاطعات الشرقية مع الحفاظ على المساواة المدنية الكاملة. ^{[ 13 ]} في الوقت نفسه، ألغى نابليون القيود المفروضة على الأحياء اليهودية (الغيتو) ووسع نطاق تحرير اليهود في الأراضي التي غزاها، بما في ذلك أنكونا وغيرها من الولايات البابوية السابقة، وذلك تماشياً مع تفكيكه الأوسع للوائح الإقطاعية والدينية بدلاً من أي تمييز بين "أنواع" مختلفة من اليهود. ^{[ 14 ]}

كتب نابليون في رسالة إلى جان بابتيست نومبير دي شامباني ، وزير الداخلية، بتاريخ 29 نوفمبر 1806:

من الضروري الحدّ، إن لم يكن القضاء، على ميل اليهود إلى ممارسة عدد كبير من الأنشطة الضارة بالحضارة والنظام العام في جميع دول العالم. من الضروري وقف الضرر بمنعه؛ ولمنعه، من الضروري تغيير اليهود. [...] بمجرد أن يلتحق جزء من شبابهم بجيوشنا، سيتوقفون عن الاهتمام باليهودية، وستصبح اهتماماتهم فرنسية. ^{[ 15 ]}

مع إصراره على أولوية القانون المدني على القانون العسكري، احتفظ نابليون باحترام عميق ومودة كبيرة للجيش كمهنة. وكثيراً ما كان يوظف جنوداً سابقين في وظائف مدنية. كما خدم بعض اليهود الفرنسيين في الجيش.

من خلال سياساته الشاملة، حسّن نابليون بشكل كبير أوضاع اليهود في فرنسا وأوروبا. فابتداءً من عام ١٨٠٦، أصدر نابليون عدداً من الإجراءات التي عززت مكانة اليهود في الإمبراطورية الفرنسية . وقد قبل مجلس السنهدرين الكبير ، وهو هيئة تمثيلية منتخبة من قبل الجالية اليهودية ، كممثلين لهم لدى الحكومة الفرنسية.

في البلدان التي غزاها، ألغى القوانين التي كانت تقيد اليهود بالعيش في الأحياء اليهودية. وفي عام 1807، عيّن اليهودية كإحدى الديانات الرسمية لفرنسا، إلى جانب الكاثوليكية الرومانية (التي كانت لفترة طويلة الدين الرسمي للدولة)، والبروتستانتية اللوثرية والكالفينية (كان الهوغونوت، أتباع الأخيرة، قد تعرضوا لاضطهاد شديد من قبل النظام الملكي في أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر) .

في عام ١٨٠٨، ألغى نابليون عدداً من الإصلاحات (بموجب ما يُعرف بالمرسوم المشؤوم الصادر في ١٧ مارس ١٨٠٨)، معلناً إلغاء أو تخفيض أو تأجيل جميع ديون اليهود. وفرض المرسوم المشؤوم حظراً لمدة عشر سنوات على أي نوع من أنشطة الإقراض اليهودي. وبالمثل، مُنع اليهود الذين يشغلون مناصب تابعة - كخادم يهودي أو ضابط عسكري أو زوجة - من ممارسة أي نشاط إقراضي دون موافقة صريحة من رؤسائهم. كان هدف نابليون من تطبيق المرسوم المشؤوم لعام ١٨٠٨ هو دمج الثقافة والعادات اليهودية في الثقافة والعادات الفرنسية. ومن خلال تقييد الإقراض، سيُجبر اليهود على ممارسة أنشطة أخرى لكسب عيشهم. كذلك، اشترط المرسوم على اليهود التقدم بطلب للحصول على ترخيص سنوي لممارسة الإقراض، ولا يُمنح هذا الترخيص إلا بتوصية من المجلس المحلي لليهود وبضمانة حسن نيتهم. ^{[ 16 ]} تسبب هذا في خسائر مالية كبيرة لدرجة أن المجتمع اليهودي كاد أن ينهار.

من جانب آخر، فرض المرسوم المشؤوم قيودًا مشددة على قدرة اليهود على الهجرة. فقد منعهم من الانتقال إلى منطقة الألزاس، واشترط على الراغبين في الانتقال إلى مناطق أخرى من فرنسا امتلاك أو شراء أرض للزراعة. كما ألزمهم بالامتناع عن ممارسة أي نشاط إقراض (وقد اقتصرت هذه القيود في نهاية المطاف على يهود الشمال الشرقي فقط). كذلك، ألزم المرسوم اليهود بالخدمة في الجيش الفرنسي، دون أي فرصة لاستبدالهم. ^{[ 16 ]}

كان البند الأخير من المرسوم المشؤوم ، الذي صدر في يوليو 1808، يُلزم اليهود باختيار أسماء رسمية يُخاطبون بها (قبل ذلك، كان يُشار إليهم غالبًا، على سبيل المثال، بـ"يوسف بن بنيامين"). كما مُنعوا من اختيار أسماء المدن أو الأسماء الواردة في التوراة العبرية . سعى نابليون إلى دمج الشعب اليهودي بشكل كامل في المجتمع الفرنسي من خلال وضع المبادئ التوجيهية التي كان عليهم اتباعها في اختيار أسمائهم. ^{[ 16 ]} أنهى نابليون هذه القيود بحلول عام 1811.

جادل المؤرخ بن ويدر بأن نابليون كان عليه توخي الحذر الشديد في الدفاع عن الأقليات المضطهدة كاليهود، حرصًا على تحقيق التوازن مع المصالح السياسية الأخرى، لكنه أشار إلى أن القائد أدرك بوضوح الفائدة السياسية التي ستعود على إمبراطوريته على المدى البعيد من دعمهم. كان نابليون يأمل في استخدام المساواة كوسيلة لتحقيق مكاسب من الجماعات التي تتعرض للتمييز، كاليهود والبروتستانت.

يمكن رؤية كلا جانبي تفكيره في رده عام 1818 على الطبيب باري أوميرا ، طبيبه خلال فترة نفيه في سانت هيلينا ، والذي سأله عن سبب إصراره على تحرير اليهود:

أردتُ أن أجعلهم يتخلّون عن الربا ، وأن يصبحوا كباقي الناس... من خلال مساواتهم بالكاثوليك والبروتستانت وغيرهم، كنتُ آمل أن أجعلهم مواطنين صالحين، وأن يتصرفوا كباقي أفراد المجتمع... كما أوضح لهم حاخاماتهم، أنه لا يجوز لهم ممارسة الربا مع أبناء قبائلهم، ولكن يجوز لهم ممارسته مع المسيحيين وغيرهم، ولذلك، بما أنني قد أعدتُ إليهم جميع امتيازاتهم... لم يُسمح لهم بممارسة الربا معي أو معهم، بل أن يعاملونا كما لو كنا من سبط يهوذا. إضافةً إلى ذلك، كنتُ سأجذب ثروةً طائلةً إلى فرنسا لأن اليهود كثيرون جدًا، وكانوا سيتوافدون على بلد يتمتعون فيه بمثل هذه الخصوصية المتميزة. علاوةً على ذلك، أردتُ إرساء حرية الضمير للجميع. ^{[ 17 ]}

لكن في رسالة خاصة إلى شقيقه جيروم ، مؤرخة في 6 مارس 1808، كتب نابليون ما يلي:

لقد تعهدت بإصلاح اليهود، لكنني لم أسعَ إلى استقطاب المزيد منهم إلى مملكتي. بل على العكس تماماً، تجنبت القيام بأي شيء قد يُظهر أي احترام لأكثر البشر دناءة. ^{[ 18 ]}

إعلان نابليون ليهود أفريقيا وآسيا

خلال حصار نابليون لعكا عام 1799، نشرت صحيفة "غازيت ناسيونال" ، وهي الصحيفة الفرنسية الرئيسية خلال الثورة الفرنسية، في الثالث من شهر بريريال ( السنة السابعة من التقويم الجمهوري الفرنسي ، الموافق 22 مايو 1799) بيانًا موجزًا ​​جاء فيه:

"أصدر بونابرت إعلاناً يدعو فيه جميع يهود آسيا وأفريقيا إلى التجمع تحت رايته لإعادة بناء القدس القديمة . وقد زوّد بالفعل عدداً كبيراً منهم بالسلاح، وكتائبهم تهدد حلب ." ^{[ 19 ]}

انتهت الحملة الفرنسية في مصر وسوريا بالهزيمة على يد قوة مشتركة من بريطانيا والعثمانيين، ولم يُنفّذ نابليون خطته المزعومة. يعتقد المؤرخ ناثان شور في كتابه "نابليون والأرض المقدسة " (2006) أن نابليون قصد من هذا الإعلان الدعاية وحشد الدعم لحملته بين اليهود في تلك المناطق. بينما يرى رونالد شيشتر أن الصحيفة كانت تنقل شائعة، إذ لا توجد أي وثائق تُشير إلى أن نابليون فكّر في مثل هذه السياسة. ^{[ 20 ]} ربما كان الهدف من الإعلان هو كسب تأييد حاييم فرحي ، المستشار اليهودي لأحمد الجزار ، حاكم عكا المسلم ، واستقطابه إلى جانب نابليون. كان فرحي قائدًا ميدانيًا للدفاع عن عكا.

ربما تعود فكرة هذا الأمر إلى توماس كوربيت (1773-1804)، وهو مهاجر بروتستانتي أنجلو-أيرلندي ، كان عضوًا في جمعية الأيرلنديين المتحدين ، وحليفًا للنظام الجمهوري، وشارك في أنشطة ثورية ضد إدارة قلعة دبلن ، وخدم في الجيش الفرنسي . ^{[ 21 ] [ 22 ]} كما خدم شقيقه، ويليام كوربيت، برتبة جنرال في الجيش الفرنسي. في فبراير 1799، كتب رسالة إلى حكومة الإدارة الفرنسية ، التي كانت آنذاك تحت قيادة بول باراس ، راعي نابليون . ^{[ 21 ]} وذكر في رسالته: "أوصيك يا نابليون، بدعوة الشعب اليهودي للانضمام إلى غزوكم في الشرق، إلى مهمتكم في غزو أرض إسرائيل"، قائلاً: "إن ثرواتهم لا تُخفف عنهم مصاعبهم. إنهم ينتظرون بفارغ الصبر يوم إعادة تأسيسهم كأمة." ^{[ 22 ]} عزَت الدكتورة ميلكا ليفي-روبين، أمينة المكتبة الوطنية الإسرائيلية ، دوافع كوربير إلى الصهيونية البروتستانتية القائمة على مفاهيم ما قبل الألفية . ^{[ 21 ]} لا يُعرف رد نابليون المباشر على الرسالة، لكنه أصدر بيانه الخاص بعد ثلاثة أشهر.

في عام ١٩٤٠، ادّعى المؤرخ فرانز كوبلر أنه عثر على نسخة مفصلة من الإعلان من ترجمة ألمانية. ^{[ ٢٣ ]} نُشر ادعاء كوبلر في صحيفة "اليهودية الجديدة"، وهي الدورية الرسمية للمنظمة الصهيونية العالمية . ^{[ ٢٤ ]} تشير نسخة كوبلر إلى أن نابليون كان يدعو اليهود في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشمال إفريقيا إلى إنشاء وطن قومي يهودي . ^{[ ٢٥ ]} وتتضمن عبارات مثل "الورثة الشرعيون لفلسطين !" و"وجودكم السياسي كأمة بين الأمم".

يعتقد مؤرخون مثل هنري لورنس، ورونالد شيشتر، وجيريمي بوبكين أن الوثيقة الألمانية، التي لم يتم العثور عليها قط، كانت مزورة، كما أكد سيمون شوارزفوكس في كتابه الصادر عام 1979. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

انضم الحاخام أهارون بن ليفي من القدس إلى هذا الإعلان، داعيًا اليهود إلى الانضمام إلى جيش نابليون "للعودة إلى صهيون كما في أيام عزرا ونحميا " وإعادة بناء الهيكل . ووفقًا لمردخاي غيشون ، المؤرخ العسكري وعالم الآثار من جامعة تل أبيب ، الذي لخص أربعين عامًا من البحث في هذا الموضوع، كانت لدى نابليون فكرة إنشاء وطن قومي لليهود في أرض إسرائيل . وادعى غيشون: "كان نابليون يعتقد أن اليهود سيردون له الجميل من خلال خدمة المصالح الفرنسية في المنطقة". ويقول غيشون: "بعد عودته إلى فرنسا، لم يكن مهتمًا إلا بكيفية استخدام اليهود لتعزيز الأمة الفرنسية. لذلك، حاول إخفاء الفصل الصهيوني من ماضيه". من جهة أخرى، يعتقد زئيف ستيرنهيل أن القصة برمتها ليست سوى غرابة. "في الواقع، جاءت مساهمة نابليون الكبيرة في شكل تعزيز اندماج اليهود في المجتمع الفرنسي." ^{[ 31 ]}

كان لنابليون تأثيرٌ أكبر على اليهود في أوروبا مما ورد في مراسيمه. فمن خلال تفكيك الطبقات الإقطاعية في وسط أوروبا وإرساء مبدأ المساواة الذي أرسته الثورة الفرنسية، حقق في سبيل تحرير اليهود أكثر مما تحقق خلال القرون الثلاثة السابقة. وكجزء من اعترافه بالجالية اليهودية، أنشأ نابليون مجلسًا وطنيًا لليهود في فرنسا، وكان الهدف منه أن يكون بمثابة سلطة مركزية للحياة الدينية والاجتماعية اليهودية. كما أنشأ نابليون مجالس إقليمية أخرى في أنحاء الإمبراطورية الفرنسية، وكان المجلس الوطني لليهود بمثابة المجلس الرئيسي، إذ تولى مسؤولية الإشراف على المجالس الإقليمية المختلفة. بدورها، أشرفت المجالس الإقليمية على الجوانب الاقتصادية والدينية للحياة اليهودية. وتألفت المجالس الإقليمية من مجلسٍ من خمسة أفراد، يشغله عادةً حاخام واحد (أو في بعض الحالات اثنان)، وبقية الأعضاء من عامة الشعب الذين يعيشون في المناطق التي يقع ضمن نطاق اختصاص المجلس. أما المجلس الوطني لليهود في فرنسا، فقد تألف من ثلاثة حاخامات وشخصين من عامة الشعب. كان مجلس مؤلف من 25 عضوًا مسؤولًا عن مجلس اليهود (ونظام المجالس الكنسية عمومًا). وكان جميع أعضاء المجلس، وهم من اليهود، يُعيّنون من قبل المحافظ، مما سمح للحكومة الفرنسية بتنظيم نظام المجالس الكنسية، وبالتالي تنظيم جوانب مختلفة من الحياة اليهودية. ^{[ 16 ]} وبالمثل، أنشأ نابليون المجلس الملكي الويستفالي لليهود . وقد شكّل هذا المجلس نموذجًا للدول الألمانية الأخرى حتى بعد سقوط نابليون. وقد حسّن نابليون بشكل دائم أوضاع اليهود في مقاطعات الراين البروسية من خلال حكمه لهذه المنطقة.

سجّل كلٌّ من هاينريش هاينه ولودفيغ بورنه شعورهما بالالتزام بمبادئ نابليون. ^{[ 33 ]} لطالما اعتبر اليهود الألمان، على وجه الخصوص، نابليون رائدًا رئيسيًا لتحرير اليهود في ألمانيا. عندما ألزمت الحكومة اليهود باختيار ألقابهم وفقًا للنموذج السائد، يُقال إن بعضهم اتخذ اسم شونثيل، وهو ترجمة لاسم "بونابرت". ^{[ 33 ]} في الأحياء اليهودية، نشأت أساطير حول أعمال نابليون. ^{[ 33 ]} كتب الكاتب الإيطالي بريمو ليفي، من القرن العشرين، أن اليهود الإيطاليين غالبًا ما اختاروا نابليون وبونابرت كاسم شخصي لهم تقديرًا لمحررهم التاريخي.

• السنهدرين الأعظم
• التحرر اليهودي
• المسألة اليهودية

• بيركوفيتز، جاي ر. "السنهدرين النابليوني: الأسس الهالاخية والإرث الحاخامي." مجلة CCAR 54.1 (2007): 11.
• برينر، مايكل، فيكي كارون، وأوري ر. كوفمان، محرران. إعادة النظر في التحرر اليهودي 2003.
• كوبر، ليفي. "حرية العبادة في عهد نابليون في القانون والفن". مجلة القانون والدين 34.1 (2019): 3-41.
• درويش، محمود أحمد، وهدى عبد الرحيم عبد القادر. "إعلان نابليون بونابرت بشأن إنشاء الوطن القومي لليهود في فلسطين". المجلة الدولية للتراث الثقافي والعلوم الاجتماعية، ISSN: 2632-7597، 3.6 (2021): 1-30.
• غودمان، مارك. "نابليون، والقياصرة، وتحرير اليهود في أوروبا القارية". المجلة الدولية للدراسات الروسية 10.2 (2021).
• كون، هانز. "نابليون وعصر القومية". مجلة التاريخ الحديث 22.1 (1950): 21-37.
• نيومان، أوبراي. "نابليون واليهود". اليهودية الأوروبية: مجلة لأوروبا الجديدة 2.2 (1967): 25-32.
• رينارد، نيلز. "كونك جنديًا يهوديًا في الجيش الكبير: مذكرات جاكوب ماير خلال الحروب النابليونية (1808-1813)." زوتوت 19.1 (2022): 55-69.
• شوارزفوكس، سيمون. نابليون واليهود والسنهدرين . فيلادلفيا 1979.
• تايب، جوليان. "من موسى بن ميمون إلى نابليون: الحق والمعياري." غلوبال جورست 7.1 (2007).
• توزي، كريستوفر. "اليهود، والجنود، والمواطنة في فرنسا الثورية والنابليونية". مجلة التاريخ الحديث 86.2 (2014): 233-257.
• تريجانو، شموئيل. "الثورة الفرنسية واليهود". اليهودية الحديثة (1990): 171-190.
• ويدر، بن. "نابليون واليهود". مجلة الجمعية النابليونية الدولية 1.2 (1998).
• وولف، ستيوارت. "الحضارة الفرنسية والعرق في الإمبراطورية النابليونية". الماضي والحاضر 124 (1989): 96-120.

• نابليون واليهود
• متاهة. أصدرت Atelier interdisciplinaire (مجلة باللغة الفرنسية) في عام 2007 عددا خاصا تناول موضوع: Les Juifs contre l'émancipation. من بابل لبيني ليفي .