روح

ذُكرت الروح ( بالعربية : الروح ) إحدى وعشرين مرة في القرآن الكريم ، حيث وُصفت بأنها صادرة بأمر من الله . وتعمل الروح كأداة للفعل الإلهي أو التواصل.

يصف القرآن الكريم الروح بأوصافٍ متعددة. فهو يشير إليها بـ( الروح القدس ) ، أي الروح القدس، وبـ( الروح الأمين) ، أي الروح الأمينة ، وهي مصطلحات تُفهم عادةً على أنها إشارة إلى جبريل عليه السلام . كما يشير القرآن إلى الروح بأنها روح الله نفسه ("روحي")، التي نُفِخَت في آدم ، والتي تُعتبر مصدر الحياة البشرية. ويُفسّر معظم المفسرين عبارة "روحي" في الآيات 15:29 و32:9 و38:72 تفسيراً مجازياً، باعتبارها قدرة الله وتكريمه لآدم، بينما يتبنى البعض تفسيراً حرفياً. وتغادر هذه الروح الجسد عند الموت، وتستمر في الوجود في الآخرة. علاوة على ذلك، يبدو أن الروح كائنٌ ميتافيزيقي ، كالملائكة .

وردت كلمة "روح" 21 مرة في القرآن الكريم، وفي خمس من هذه المواضع، استُخدمت مقترنةً بفعل "نفخ"، الذي يعني "نفخ"، مما يوحي بارتباطها بالنفخ. ^{[ 1 ]} كما رُبط استخدامها بمفاهيم مثل السلام (97:4)، والمعونة (58:22؛ 2:87)، والحياة (15:29). ^{[ 1 ]} في القرآن الكريم، وُصفت الروح بأنها قادرة على بث الحياة في الجمادات، والقيام بمهام أخرى تفوق إدراك البشر. وصُوِّرت قدراتها بأنها تقطع مسافات شاسعة وفترات زمنية طويلة، إذ تصعد إلى السماء في يوم مدته خمسون ألف سنة (70:4)، وتُحيي الجمادات. ^{[ 1 ] [ 2 ]} ويُصوِّر القرآن الكريم الروح بطرق مختلفة: كشخص يُطيع الله ويُوحي، أو كمفهوم عام، ولا سيما باعتباره مصدر إلهام رسائل النبي محمد صلى الله عليه وسلم. يمكن أن يتخذ الروح أشكالًا متعددة كشخص، وأكثرها شيوعًا ككائن ميتافيزيقي شبيه بالملاك (78:38)، ولكنه قد يظهر أيضًا في صورة بشرية، كما في حالة الروح الذي تفاعل مع مريم (19:17). ^{[ 1 ] [ 3 ]} حتى أن القرآن الكريم يصف عيسى بأنه روح في موضع واحد (4:171). ^{[ 4 ] [ 1 ]} بالإضافة إلى ذلك، يُشار إلى الروح بأسماء أخرى مثل الروح القدس ، والروح الأمين ، أو ببساطة الروح ، وروح الله . ^{[ 1 ] [ 5 ]}

مع ذلك، لا يُقدّم القرآن الكريم تفسيراً قاطعاً للروح. بل يكتفي بالقول رداً على سؤالٍ حولها: "قُلْ الرُّوحُ مِنَ الْأَمْرِ بِرِبِّي وَمَا أُوتُمْ عَلَى إِلَّا قَلِيلًا" (17:85)، ^{[ 6 ]} مما يُشير إلى طبيعة الروح غير المُدركة. ^{[ 7 ]} ووفقاً لـ "دراسة القرآن "، قد يُشير مصطلح "الروح" إلى مصدر الحياة البشرية، كما نفخ الله روحه في آدم (32:9). وقد دفع هذا بعض المفكرين المسلمين إلى الاعتقاد بأن الروح هي مصدر المعرفة والإدراك والقدرة الروحية لدى الإنسان. وبناءً على ذلك، يُنظر إلى الروح أيضاً على أنها أصل المسؤولية الدينية والأخلاقية والروحية للإنسان. ^{[ 8 ]} أما معنى عبارة "نفختُ فيه من روحي" (15:29؛ انظر أيضاً 38:72، 32:9) فقد اختلف تفسيرها بين المفسرين. يرى معظم المفسرين أن عبارة "روحي أو روحه" تشير إلى قدرة الله وطريقة لتكريم آدم، بينما يفهمها البعض حرفيًا على أنها تشير إلى روح الله. وهذا التفسير الأخير يفسر سبب أمر إبليس بالسجود لآدم. ^{[ 9 ]} أما "روح القدس" و " الروح الأمين " فيُفهم عمومًا على أنهما إشارة إلى جبريل عليه السلام. ^{[ 5 ]}

الروح القدس ( بالعربية : روح القدس ، أو روح القداسة)، والروح الأمين( بالعربية : الروح الأمين )، هو تعبير قرآني يصف مصدرًا أو وسيلةً للوحي النبوي، ويُنسب عادةً إلى الملاك جبريل عليه السلام . ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} وقد اختلف المفسرون في تحديد جبريل عليه السلام باستخدامات مختلفة لكلمة روح . ^{[ 12 ] [ 13 ]}

وردت عبارة "روح القدس" ، التي تُترجم عادةً إلى "الروح القدس" أو "روح القداسة"، أربع مرات في القرآن الكريم، ^{[ 12 ]} في سورة البقرة : 87 و253، ^{[ 14 ]} وفي سورة المائدة : 110، ^{[ 15 ]} وفي سورة النحل : 102. ^{[ 16 ]} وفي ثلاث مواضع، وُصفت بأنها الوسيلة التي قوّى الله بها عيسى، وفي الموضع الرابع، عُرّفت بأنها التي أنزلت الحق على نبيه. ^{[ 12 ]}

يُعتقد أن الله يمنح الإنسان الروح والنفس ( أي الأنا أو النفس ) . الروح هي التي تُحرك النفس، التي تشمل الرغبات الدنيوية والإدراكات الحسية. [ ^{24 ] يمكن} للنفس أن تسيطر على الجسد إذا استسلمت الروح لشهواته. ^{[ 24 ]} تخضع النفس للشهوات الجسدية في الصدر ، بينما الروح هي جوهر الإنسان غير المادي، الذي يتجاوز العواطف والغرائز المشتركة بين البشر والحيوانات؛ الروح هي التي تُحيي الجسد. ^{[ 25 ]} في بعض الروايات، تسكن بعض الأرواح في السماء السابعة. وعلى عكس الملائكة، يُفترض أنها تأكل وتشرب. ملاك يُدعى الروح مسؤول عنهم. ^{[ 26 ]}

كتب مؤلفون مسلمون، مثل الغزالي وابن القيم والسيوطي ، بتفصيل أكبر عن حياة الأرواح. ويؤكد ابن القيم والسيوطي أنه عندما ترغب الروح بالعودة إلى الأرض لفترة كافية، فإنها تتحرر تدريجيًا من قيود البرزخ وتصبح قادرة على الحركة بحرية. وتختبر كل روح الحياة الآخرة وفقًا لأعمالها وقناعاتها في الحياة الدنيا. وتجد الأرواح الشريرة الحياة الآخرة مؤلمة بتلقيها العقاب، وتُسجن حتى يأذن الله لها بالتواصل مع الأرواح الأخرى. أما الأرواح الطيبة فلا تُقيد، فهي حرة في زيارة الأرواح الأخرى، بل والنزول إلى العوالم الدنيا. وتُعتبر العوالم العليا أوسع من العوالم الدنيا، حيث يكون العالم السفلي هو الأضيق. ولا يُنظر إلى الفضاء الروحي على أنه مكاني، بل يعكس قدرة الروح. فكلما ازدادت الروح نقاءً، زادت قدرتها على التواصل مع الأرواح الأخرى، وبالتالي تصل إلى درجة أوسع من الحرية. ^{[ 27 ]}

ترى سارة تليلي أن مصطلح "الروح" كان يحمل معنى بسيطًا هو "النفخة" في زمن نزول القرآن. إلا أن استخدام القرآن لهذا المصطلح يُضفي عليه تعقيدًا، إذ ينسب إليه قدرةً وخصائصَ خارقةً، ربما حيّرت المسلمين الأوائل. ^{[ 28 ]} وللتوفيق بين فهمهم وتصوير القرآن للروح، اعتمدوا على مبادئ إبداع الله وقدرته المطلقة. ونتيجةً لذلك، تطور مفهوم الروح إلى كيان ميتافيزيقي ذي أبعاد هائلة وخصائص استثنائية تُعبّر عن عظمة الله وحدود الفهم البشري. وتعتقد تليلي أن محاولة تعريف الروح القرآنية في التقاليد التفسيرية المبكرة ككيان محدد تكشف عن ميلٍ إلى "اختزال المجهول إلى شيءٍ يُمكن تصوره"، مما يُشير إلى تحول نحو نمط تفكير أكثر مركزيةً على الإنسان. ^{[ 28 ]}

في القرون اللاحقة، ومع ازدياد شيوع مفهوم الروح في الأوساط غير القرآنية، بدأ هذا المفهوم يُؤثر تدريجيًا على فهم كلمة "روح" القرآنية. ومن الغريب، أن الآية الأكثر استشهادًا بها لتأكيد الرأي القائل بأن "روح" في القرآن تعني النفس هي سورة الإسراء 17:85 ("يسألونك عن الروح...")، وهي الآية التي تبدو وكأنها تُشير إلى أن الروح غير مدركة للبشر. ومن خلال المنظور المُشوّه الذي يُساوي بين مفهوم غير قرآني وكلمة قرآنية، لم تعد الروح كيانًا غامضًا لا يعلمه إلا الله، بل أصبحت الشرارة الإلهية التي ميّزت الإنسان عن سائر الحيوانات. تجدر الإشارة إلى أن هذه العملية الموصوفة هنا تدريجية وطويلة الأمد، مما يحول دون تحديد أي نقاط تحوّل دقيقة، أو حتى تحديد اتجاه خطي واضح. ومع ذلك، يُمكن ملاحظة اتجاه عام، إلى جانب عامل مهم حدّد مساره: المشاعر الإنسانية. ^{[ 28 ]}

بحسب سارة تليلي، تأثرت تفسيرات المفسرين لكلمة "روح" بعوامل أنثروبولوجية، كاعتقادهم بأن الله منح الروح لأكثر مخلوقاته حظوة، بدلاً من قدرتهم على فك رموز المعنى الحقيقي للمصطلح القرآني. وترى تليلي أن "قدرة الله حوّلت النفس إلى كائن خارق للطبيعة، لكن البشر تمكنوا في نهاية المطاف من إنزال هذا الكائن إلى الأرض عبر استراتيجيات تفسيرية (معيبة)، وبذلك استغلوه بطرق تخدم مصالحهم". ومع ذلك، أقرّ المفسرون بأنه على الرغم من ثقتهم بفهمهم لكلمة "روح"، إلا أنهم في نهاية المطاف لم يستوعبوها تمامًا. ^{[ 29 ]}

في المعتقد الإسلامي، تفارق الروح جسد الإنسان عند الموت. ^{[ 30 ]} ويشير القرآن الكريم إلى أن الروح تستمر في الوجود بعد مفارقة الجسد عند الموت. ^{[ 30 ]} إلا أنه لا يقدم تفاصيل محددة عن الفترة بين الدفن والبعث. ^{[ 30 ]} في الإسلام، لا يُعتبر الموت نهاية الحياة، بل نهاية المدة المُقدَّرة التي يُختبر فيها الإنسان على الأرض. ولذلك، يُنظر إلى الموت على أنه "مرحلة انتقالية تبقى خلالها الروح، مبدأ الحياة، منفصلة مؤقتًا عن الجسد المُتحلل". ^{[ 30 ]}

يعلّم التصوف أنه لتحقيق تاجلي الروح (التجلي النهائي للحقيقة الإلهية في النفس البشرية)، يجب على السالك ( طالب التصوف ) أن ينمّي الصفات الروحية أو الممارسات الفاضلة الثلاث عشرة التالية، مما يسهل الصحوة التدريجية بالترتيب لمختلف المراكز أو الضفائر الدقيقة لجسمه اللطيف ( الجسم اللطيف ): ^{[ 31 ]}

1. الإرادة أو الالتزام بالله
2. الاستقامة أو الثبات على طريق الله
3. العار أو الشعور بالخزي عند ارتكاب الشر
4. الحرية : قال إبراهيم بن أدهم : "الحر هو من ترك الدنيا قبل أن يرحل عنها". وقال يحيى بن مز: "الذين يخدمون أهل الدنيا عبيد، والذين يخدمون أهل الآخرة أحرار". وقال أبو علي دقاق: "تذكروا أن الحرية الحقيقية في الطاعة الكاملة. فمن أطاع الله طاعة كاملة، تحرر من عبودية غير الله".
5. الفتوت أو الرجولة: قال أبو علي دقاق: "الرجولة هي أن يكون المرء في خدمة الآخرين باستمرار. وهذا شكل من أشكال الأدب الذي أتقنه النبي محمد وحده".
6. حب أو محبة الله
7. العبودية أو العبودية في ظل الله
8. المراقبة أو التركيز الكامل على الله
9. الدعاء أو الصلاة
10. فقار أو التخلي عن المادية
11. التصوف أو ارتداء لباس لا يحمل أي دلالة مادية
12. رفقة الصالحين
13. الأدب أو اتباع بروتوكولات احترام العظماء

• الفلسفة الإسلامية
• الفلسفة الصوفية
• علم النفس الصوفي
• عقل
• الفطر
• النفس
• قلب
• التقوى

• تليلي، سارة (2017). "من النفس إلى الروح: كلمة روح في القرآن الكريم وتفسيراتها (المغلوطة)". في: لوري، جيه إي؛ توراوا، إس إم (محرران). العلوم الإنسانية العربية، الفكر الإسلامي: مقالات تكريمًا لإيفريت ك. روسون . التاريخ والحضارة الإسلامية. بريل. ISBN 978-90-04-34329-0.
• نصر، ش.هـ؛ داغلي، س.ك؛ دكاكي، م.م؛ لومبارد، ج.إ.ب؛ رستم، م. (2015). القرآن الكريم: ترجمة وتفسير جديدان - طبعة جلدية . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0-06-112588-1.
• روثمان، عبد الله؛ كويل، أدريان (2018). "نحو إطار لعلم النفس والعلاج النفسي الإسلامي: نموذج إسلامي للنفس" . مجلة الدين والصحة . 57 (5). سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​ذ.م.م.: 1731-1744 . doi : 10.1007/s10943-018-0651-x . ISSN 0022-4197 . PMC 6132620. PMID 29907906 .   
• واردنبورغ، جاك (2001). “الموت والموتى”. في ماكوليف، دينار أردني (محرر). موسوعة القرآن : م . بريل. رقم ISBN 978-90-04-11465-4.

• القرآن الكريم ٢:٢٥٣ مع تلاوة وترجمات مختلفة

• روح