السيوطي

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

جلال الدين السيوطي ( عربى : جلال الدين السيوطي ، بالحروف اللاتينية :  جلال الدين السيوطي ؛ ج. 1445–1505) ، [ 8 ] [ أ ] أو السيوطي ، كان عالمًا مصريًا مسلمًا سنيًا من أصل فارسي . [ 9 ] [ 10 ] يعتبر مجتهد ومجدد القرن العاشر الإسلامي، [ 11 ] كان محدثًا رائدًا ( سيد الحديث)، مفسر (مفسر للقرآن)، فقيه (فقيه)، أصولي (منظر قانوني)، صوفي ، عالم لاهوت ، نحوي ، لغوي ، بلاغ ، عالم لغوي ومعجمي ومؤرخ ، قام بتأليف أعمال في كل العلوم الإسلامية تقريبًا. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] ولهذا السبب، تم تكريمه بواحد من أكثر الألقاب شهرة وندرة: شيخ الإسلام . [ 15 ]

وُصف بأنه أحد أغزر كتّاب العصور الوسطى إنتاجًا، ويُعدّ اليوم من أغزر مؤلفي الأدب الإسلامي عمومًا . ألّف السيوطي ما يقارب ألف عمل. [ 16 ] ويحتوي معجمه "بغايات الواه في طبقات اللغات والنوحة" على معلومات قيّمة عن شخصيات بارزة في بدايات تطور فقه اللغة العربية . كما كان في عصره المرجع الأبرز للمذهب الشافعي . [ 17 ]

سيرة

وقت مبكر من الحياة

وُلد السيوطي لعائلة من أصل فارسي في الثالث من أكتوبر عام ١٤٤٥م (١ رجب ٨٤٩هـ) في القاهرة ، في عهد سلطنة المماليك . [ ١٠ ] ووفقًا للسيوطي، فإن أجداده قدموا من الخضيرية في بغداد . [ ١٨ ] انتقلت عائلته إلى أسيوط ، ومن هنا جاءت نسبة السيوطي. [ ١٩ ] [ ٢٠ ] كان والده يُدرّس المذهب الشافعي في مسجد وخانقاه الشيخ بالقاهرة، لكنه توفي عندما كان السيوطي في الخامسة أو السادسة من عمره. [ ٢٠ ] [ ٢١ ]

تعليم

نشأ السيوطي في دار للأيتام في القاهرة. وأصبح حافظاً للقرآن الكريم في سن الثامنة، ثم درس الفقه الشافعي والحنفي ، والحديث ، والتفسير ، وعلم الكلام، والتاريخ ، والبلاغة ، والفلسفة، وفقه اللغة، والحساب ، والميقات ، والطب. [ 20 ]

ثم كرس حياته كلها لإتقان العلوم الشرعية على يد ما يقرب من 150 شيخاً. وكان من بينهم علماء مشهورون كانوا من أبرز علماء كل علم من العلوم الإسلامية الشرعية في عصرهم. [ 12 ]

وفي سعيه الحثيث للمعرفة ، سافر السيوطي إلى سوريا والحجاز ( مكة والمدينة ) واليمن والعراق والهند وتونس والمغرب ومالي ، بالإضافة إلى المراكز التعليمية في مصر مثل المحلة والدميات والفيوم . [ 12 ]

تدريس

بدأ بتدريس الفقه الشافعي في سن الثامنة عشرة، في نفس المسجد الذي كان يدرس فيه والده.

أصبح السيوطي رئيسًا لقسم الحديث في المدرسة الشيخونية بالقاهرة، بناءً على اقتراح الإمام كمال الدين بن الهمام . وفي عام ١٤٨٦، عيّنه السلطان قايتباي شيخًا في خانقاه بيبرس الثاني ، وهي زاوية صوفية ، [ ٢١ ] لكنه أُقيل بسبب احتجاجات من علماء آخرين كان قد حلّ محلهم. بعد هذه الحادثة، ترك التدريس وسئم من حسد الآخرين له. [ ١٢ ]

تجنب الحياة العامة

في أواخر الأربعينيات من عمره، بدأ السيوطي يتجنب الظهور أمام العامة بعد جداله مع الصوفيين في زاوية بيبرسية. فقد اختلف معهم في ادعائهم بأنهم صوفيون ، لأنهم لم يسلكوا طريق الأولياء في الأخلاق والآداب؛ ولذلك تم فصله. [ 22 ]

ذكر ابن إياس في كتابه "تاريخ مصر" أن السيوطي لما بلغ الأربعين من عمره، ترك مجالس الناس واعتزل في حديقة المقياس قرب نهر النيل ، حيث هجر أصدقاءه وزملاءه السابقين كأنه لم يرهم قط. وفي هذه المرحلة من حياته ألف معظم كتبه ورسائله التي بلغت ستمائة كتاب. [ ١٢ ]

كان المسلمون الأثرياء وذوو النفوذ والحكام يزورونه حاملين مبالغ طائلة من المال والهدايا، لكنه كان يرفض عروضهم ويرفض أيضاً أوامر الملك باستدعاء السيوطي. وقد قال ذات مرة لسفير الملك: [ 12 ]

"لا تعودوا إلينا أبداً بهدية، لأن الله قد وضع حداً لكل هذه الاحتياجات بالنسبة لنا".

الجدل

واجه السيوطي بعض الانتقادات من بعض معاصريه، لا سيما من أستاذه السخاوي وزميله القسطلاني، وهما من كبار المحدثين المشهورين . اتُهم السيوطي بالسرقة الأدبية، وهي تهمة وُجهت أيضاً إلى كتّاب غزيري الإنتاج مثل ابن الجوزي وابن تيمية، إلا أن هذه الاتهامات أُسقطت لاحقاً. [ 23 ]

الدفاع عن ابن عربي

كان أشهر خلافاته مع أحد شيوخه، برهان الدين البقاعي، الذي انتقد ابن عربي بشدة في كتابه " تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي " (ترجمة إنجليزية: "تحذير للأحمق أن ابن عربي مرتد"). ردّ السيوطي بكتاب " تنبيه الغبي في تختيات ابن عربي " (ترجمة إنجليزية: "تحذير للأحمق الذي ينتقد ابن عربي"). وقد انتشرت الرسالتان على نطاق واسع. في كتاباته، أوضح السيوطي أنه يعتبر ابن عربي وليًا من أولياء الله، وأن كتبه محرمة على من يقرأها دون أن يتعلم المصطلحات الصوفية الدقيقة. واستشهد بقائمة ابن حجر في كتابه "أنباء الغبي" التي تذكر العلماء الموثوقين والمحترمين الذين أبدوا رأيًا إيجابيًا في ابن عربي، بل واعترفوا بأنه ولي . [ 23 ]

العقيدة والنسب الروحي

فيما يتعلق بمواقفه اللاهوتية، كان السيوطي يزدري علم الكلام النظري ، ودعا إلى التفويض التام . وقد عارض استخدام المنطق في العلوم الإسلامية. [ 24 ] [ 25 ] إلا أنه يتفق مع رأي الغزالي المحافظ في علم الكلام، والذي ينص على أن هذا العلم يجب أن يدرسه علماءٌ يستوفون الشروط اللازمة لتقديم الجرعات المناسبة كدواء مرٍّ لمن هم في أمسّ الحاجة إليه. [ 15 ]

كان السيوطي أشعريًا في عقيدته، كما هو موضح في العديد من مؤلفاته. قال في كتابه "مسالك الحنافة في ولدي المصطفى" : [ 26 ]

مات والدا النبي قبل أن يبلغ النبوة، وليس لهما عقاب. يقول القرآن

"لا نعاقب حتى نرسل رسولاً [يرفضونه]" (الإسراء 17: 15).

أئمتنا الأشعريون، من علماء الكلام والأصول والفقه، متفقون على أن من مات ولم تصله الدعوة مات سالماً. وقد بيّن الإمام الشافعي ذلك بقوله: «قال بعض الفقهاء إن سبب ذلك هو أن هذا الشخص يتبع الفطرة، ولم يرفض أي رسول عناداً أو ينكره».

ادعى السيوطي أنه مجتهد (وهو مرجع في تفسير المصادر يقدم آراءً قانونية في الفقه ودراسات الحديث واللغة العربية ). [ 19 ]

لم أقصد أنني أشبه أحد الأئمة الأربعة، وإنما أنني كنت مجتهداً منتسباً. فعندما بلغتُ مرتبة الترجيح، أي تمييز الفتوى الأفضل داخل المذهب، لم أخالف ترجيح النووي . وعندما بلغتُ مرتبة الاجتهاد المطلق، لم أخالف مذهب الشافعي .

زعم السيوطي أنه وصل إلى نفس مستوى كبار أئمة الحديث والفقه. [ 26 ]

"عندما ذهبت لأداء فريضة الحج، شربت ماء زمزم لعدة أمور. من بينها أن أصل إلى مستوى الشيخ سراج الدين البلقيني في الفقه، وفي الحديث إلى مستوى الحافظ ابن حجر العسقلاني ."

وادعى السيوطي أيضاً أنه لا يوجد عالم على وجه الأرض أكثر علماً منه:

"ليس في عصرنا هذا، على وجه الأرض، من الشرق إلى الغرب، أحد أعلم مني بالحديث واللغة العربية ، إلا الخضر أو ​​قطب الأولياء أو بعض الأولياء الآخرين - ولا أشمل أياً منهم في كلامي - والله أعلم".

أثار هذا الأمر اهتمامًا واسعًا وانتقادات لاذعة من علماء عصره، إذ وصفوه بأنه عالم متكبر يرى نفسه متفوقًا على غيره وأكثر حكمة. إلا أن السيوطي دافع عن نفسه قائلًا إنه لم يكن يقول إلا الحق لكي ينتفع الناس بعلمه الغزير ويقبلوا فتاواه. [ 22 ]

وكان السيوطي من الصوفية الشاذلية . [ 19 ] إسناد السيوطي في التصوف يعود إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني . وقد دافع السيوطي عن الصوفية في كتابه “تشييد الحقيقة العالية” : [ 26 ]

لقد اطلعت على الأمور التي انتقدها أئمة الشريعة في الصوفية، ولم أرَ صوفياً واحداً حقيقياً يتبنى مثل هذه المواقف. بل إنها تتبناها دوافع البدع والمتطرفون الذين ادعوا لأنفسهم لقب الصوفية وهم في الحقيقة ليسوا كذلك.

في كتابه "التشيد"، يُبيّن السيوطي سلسلةً من الروايات، مُقدّماً أدلةً على أن الحسن البصري قد تلقّى رواياتٍ مباشرةً من علي بن أبي طالب . وهذا يُخالف الرأي السائد بين علماء الحديث، مع أنه رأيٌ مُحترمٌ لدى أحمد بن حنبل . [ 26 ]

موت

كان يُعتبر أعظم عالم في عصره، واستمر في نشر كتب مؤلفاته العلمية حتى وفاته في 18 أكتوبر 1505 عن عمر يناهز 62 عامًا. [ 21 ]

استقبال

كتب ابن العماد : "أصبحت معظم مؤلفاته مشهورة عالميًا في حياته". وقال تلميذه داودي، المعروف بغزارة إنتاجه الأدبي: "كنتُ مع الشيخ السيوطي ذات مرة، فكتب ثلاثة مجلدات في ذلك اليوم. كان بإمكانه أن يُملي شروحًا على الأحاديث ، وأن يُجيب على اعتراضاتي في الوقت نفسه. كان في عصره أبرز علماء الحديث والعلوم المرتبطة به، وعلم الرواة، بمن فيهم النادرون، ومتن الحديث، وإسناده ، واستنباط أحكامه. وقد أخبرني بنفسه أنه حفظ أكثر من مئتي ألف حديث". وأضاف أنه لم يكن هناك عالم في عصره يحفظ هذا الكمّ. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

ذكر معجبوه أن كتابات السيوطي وصلت إلى الهند خلال حياته. واعتُبرت معرفته، والأهم من ذلك إنتاجه الغزير المذهل، آياتٍ معجزة من الله بفضل فضله. [ 22 ]

أعمال

يذكر كتاب "دليل مخطوطات السيوطي " أن السيوطي كتب مؤلفات في أكثر من 700 موضوع، [ 20 ] بينما وضع مسح أجري عام 1995 الرقم بين 500 [ 30 ] و981. ومع ذلك، فإن هذه المؤلفات تشمل كتيبات قصيرة وآراء فقهية . [ 19 ]

كتب كتابه الأول، شرح الاستعاذة والبسملة ، في عام 866 هـ، وكان عمره آنذاك سبعة عشر عاماً.

في كتابه "حسن المحضرة"، يسرد السيوطي 283 مؤلفًا تتناول مواضيع متنوعة من الدين إلى الطب. وكما هو الحال مع أبي الفرج بن الجوزي في مؤلفاته الطبية، فإنه يكتب بشكل شبه حصري عن الطب النبوي، بدلًا من الجمع بين التقاليد الطبية الإسلامية واليونانية كما هو الحال في مؤلفات الذهبي . ويركز على النظام الغذائي والعلاجات الطبيعية للأمراض الخطيرة كالداء الكلب والجدري ، وللحالات البسيطة كالصداع ونزيف الأنف، ويشير إلى علم الكونيات الكامن وراء مبادئ أخلاقيات الطب. [ 31 ]

كتب السيوطي أيضاً عدداً من المخطوطات في التربية الجنسية الإسلامية، والتي تُعدّ من أهمّ الأعمال في هذا المجال، الذي بدأ في القرن العاشر الميلادي في بغداد. ومن أبرز هذه الأعمال كتاب " الوشاح في فوائد النكاح" [ 8 ] ، ومن الأمثلة الأخرى على هذه المخطوطات: " شقاق الأطرنج في رقاق الغنج " ، و" نوادر العين في معرفة العين" ، و " نزهة المتعب" . [ 32 ]

الأعمال الرئيسية

ضريح جلال الدين السيوتي في أسيوط

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ( العربية : جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري السيوطي ; أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد جلال الدين الخضيري السيوطي ( بر 2)

مراجع

  1. ↑ السيد رامي الرفاعي (3 يوليو 2015). المجلة الإسلامية: من الحضارة الإسلامية إلى قلب الإسلام، الإحسان، الكمال الإنساني . السنة المعتمدة. ص 37. 
  2. ↑ بركات، إي آر، وحنيف، إم إيه (2006). "هل يجب أن يقتصر المال على الذهب والفضة فقط؟: دراسة استقصائية للآراء الفقهية وبعض الآثار المترتبة". مجلة جامعة الملك عبد العزيز: الاقتصاد الإسلامي ، 19(1).
  3. ↑ سوخديو، باتريك. "قضايا تفسير القرآن والحديث". كونيكشنز 5.3 (2006): 57-82.
  4. ↑ «أهل السنة: الأشاعرة - شهادات العلماء وبراهينهم» . almostaneer.com (باللغة العربية). مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٨ يناير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٥ مايو ٢٠٢٣ .
  5. ↑ سبيفاك، آرون (2014). العالم السني النموذجي: القانون، وعلم الكلام، والتصوف في توليفة الباجوري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 99، 179. ISBN  978-1-4384-5371-2.
  6. ↑ في كتابه "مسالك الحنافات في ولدي المصطفى" ، يقول: "مات والدا النبي قبل أن يُبعث نبيًا، ولا عقاب عليهما، إذ قال تعالى: {وَمَا نَعَذِّبُ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} (الآية 15). وقد أجمع أئمتنا الأشعريون من علماء الكلام والأصول والفقه على أن من مات ولم تصله الدعوة مات سالمًا. وقد بيّن ذلك الإمام الشافعي... وشرح بعض الفقهاء أن السبب هو أن هذا الشخص يتبع الفطرة، ولم يرفض أي رسول بعناد".
  7. ↑ علي، مفتي. "Aristotelianisme Dalam Kacamata Para Tokoh Abad Tengah Penentang Logika." القلم 24.3 (2007): 318-339.
  8. 1 2 ميرن، بيرنيلا (2018). "النساء والرجال في أدلة السيوطي للجنس والزواج" . مجلة دراسات المماليك . 21. مركز توثيق الشرق الأوسط (MEDOC) بجامعة شيكاغو: 47-67 . doi : 10.25846/26hn-gp87 . ISSN 1947-2404 . 
  9. ^ آنا كولاتز. ميري شيفر موسنسون ؛ يهوشوا فرنكل؛ بيثاني ج. ووكر؛ تورو ميورا؛ كريستيان ماودر (11 يوليو 2022). استمرارية التحول المملوكي العثماني وتغيره في مصر وبلاد الشام في القرن السادس عشر، 2 . في آند آر يونيبريس . ص. 268. ردمك  978-3-8470-1152-1.
  10. 1 2 ميري، جوزيف و. (يناير 2006). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى، المجلد 1: موسوعة . روتليدج. ص 784. ISBN  978-0-415-96691-7استقرت عائلة السيوطي، ذات الأصل الفارسي، خلال العصر المملوكي في أسيوط، في صعيد مصر (ومن هنا استمدوا اسمهم) .
  11. ↑ جليل، طالب (11 يوليو 2015). ملاحظات حول الدخول الكامل في الدين: الإسلام كما يعرفه أتباعه . مؤسسة EDC. ص 1031. 
  12. 1 2 3 4 5 6 ذو الفقار أيوب 2015 ، ص. 281 
  13. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (21 أكتوبر 2004). قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 307. ISBN  978-0-19-975726-8.
  14. ^ أبو الحسن علي الحسني الندوي (30 أبريل 2019). المسلمين في الهند . كتب كلاريتاس. ص. 36. ردمك  978-1-905837-53-3.
  15. 1 2 غيرسيتي، أنطونيلا (18 أكتوبر 2016). السيوطي، عالم موسوعي من العصر المملوكي. وقائع اليوم الموضوعي للمؤتمر الأول لمدرسة الدراسات المملوكية (جامعة كا فوسكاري، البندقية، 23 يونيو 2014) . بريل . ص 44-259 . ISBN  978-90-04-33452-6.
  16. ↑ جيري ل. باخاراش، جوزيف و. ميري (31 أكتوبر 2005). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج . ص 784-785 . ISBN  978-1-135-45596-5.
  17. ↑ فانسي، نهيان (3 يونيو 2013). العلم والدين في مصر المملوكية. ابن النفيس، العبور الرئوي وإحياء الجسد . تايلور وفرانسيس . ص 23. ISBN  978-1-136-70361-4.
  18. ^ جيفري ، إي. (1960-2007). "السيوطي" . في بي بيرمان (محرر). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية). رقم ISBN  978-90-04-16121-4.{{cite encyclopedia}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  19. 1 2 3 4 ميري، جوزيف دبليو، أد. (2005). "السيوطي، آل، عبد الرحمن" . الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. ص 784 – 786. ISBN  978-1-135-45603-0.
  20. 1 2 3 4 5 أوليفر ليمان، أد. (2006). "السيوطي" . القرآن: موسوعة . تايلور وفرانسيس. ص 618 – 920. ISBN  978-0-415-32639-1.
  21. 1 2 3 دهناني، النور (2007). "السيوطي: أبو الفضل عبد الرحمن جلال الدين السيوطي" . في توماس هوكي (محرر). موسوعة السيرة الذاتية لعلماء الفلك . نيويورك: سبرينغر. ص 1112 – 3. ISBN  978-0-387-31022-0.
  22. 1 2 3 مهدي توراج، أوفامير أنجم 2017 ، ص 15 
  23. 1 2 ذو الفقار أيوب 2015 ، ص. 283 
  24. ↑ مهدي توراج، أوفامير أنجم 2017 ، ص 13 
  25. ↑ علي، مفتي (2008). "صورة إحصائية لمقاومة المنطق من قِبل علماء المسلمين السنة استنادًا إلى مؤلفات جلال الدين السيوطي (849-909/1448-1505)". القانون الإسلامي والمجتمع . 15 (2): 250-267 . doi : 10.1163/156851908X290600 . ISSN 0928-9380 . JSTOR 40377962 .  
  26. 1 2 3 4 ذو الفقار أيوب 2015 ، ص. 284 
  27. ↑ الكواكب السايرة 1/228
  28. ↑ حسن، أبو، الإمام جلال الدين السيوطي - سيرته وأعماله (ملف PDF) ، www.sunniport.com، الصفحات 6-7 ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2016 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2016 
  29. ↑ مهدي توراج، أوفامير أنجم 2017 ، ص 14 
  30. ↑ إيروين، ر. (1998). جولي سكوت ميسامي؛ بول ستاركي (محرران). موسوعة الأدب العربي . تايلور وفرانسيس. ص 746. ISBN  978-0-415-18572-1.
  31. ↑ إيميلي سافاج سميث ، "الطب". مقتبس من موسوعة تاريخ العلوم العربية، المجلد 3: التكنولوجيا والكيمياء وعلوم الحياة ، صفحة 928. تحرير رشدي رشيد. لندن : روتليدج ، 1996. ISBN 0-415-12412-3
  32. ↑ غيرسيتي، أنطونيلا، محررة. (2016). السيوطي، عالم موسوعي من العصر المملوكي: وقائع اليوم الموضوعي للمؤتمر الأول لمدرسة الدراسات المملوكية (جامعة كا فوسكاري، البندقية، 23 يونيو 2014) . ليدن. ISBN 978-90-04-33450-2. OCLC 956351174 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  33. ↑ "شرح سنن النسائي (السيوطي والسندي)" . sifatusafwa.com .
  34. ↑ "شروح سنن أبي داود – الإمام السيوطي" . sifatusafwa.com .
  35. ↑ "موسوعة النصوص الإسلامية التابعة لجمعية الدراسات الإسلامية بجامعة جنوب كاليفورنيا" . أرشيف الإنترنت. 2 يناير 2008. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 18 مارس 2010 .
  36. ↑ "الأشباه والنظائر - السيوطي (الفقه وأصول الشافعي)" . sifatusafwa.com .
  37. ↑ جيمس مانسفيلد نيكولز، "الأبيات العربية لقاسمونة بنت إسماعيل بن بغدادة"، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط ، 13 (1981)، 155-58.
  38. ^ الغفاري ، طالب (7 يناير 2011). "مؤلفات الإمام جلال الدين السيوطي" . مكتبة المجددية . تم الاسترجاع 23 نوفمبر 2013 .

مصادر