الهو والأنا والأنا الأعلى

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة مقالات حول
التحليل النفسي
المفاهيم
أرقام مهمة
Important works
Schools of thought
Training
See also
  • Psychology portal
  • v
  • t
  • e

في نظرية التحليل النفسي، فإن "الهو والأنا والأنا الأعلى" هي ثلاثة عوامل مختلفة ومتفاعلة في الجهاز النفسي كما لخصها سيجموند فرويد وعرّفها في نموذجه البنيوي للنفس . وقد طور هذه المصطلحات الثلاثة لوصف البنية الأساسية والظواهر المختلفة للحياة العقلية كما واجهها في الممارسة التحليلية النفسية. استخدم فرويد نفسه المصطلحات الألمانية das Es و Ich و Über-Ich ، والتي تُترجم حرفيًا إلى "الهو" و "الأنا" و "فوق الأنا". وقد اختار مترجموه الأصليون المصطلحات اللاتينية id و ego و superego وظلت قيد الاستخدام.

في نموذج علم نفس الأنا للنفس، فإن الهو هو مجموعة من الاحتياجات الغريزية غير المنسقة ؛ ويلعب الأنا الأعلى دور المرشد الأخلاقي من خلال التجارب الداخلية؛ والأنا هو العامل المدرك والمنظم منطقيًا الذي يتوسط بين الرغبات الغريزية للهو ومتطلبات الواقع الخارجي ومتطلبات الأنا الأعلى الناقدة؛ [1] قارن فرويد الأنا - في علاقتها بالهو - برجل على ظهر حصان: يجب على الفارس كبح جماح الطاقة العليا لحيوانه وتوجيهها وفي بعض الأحيان يسمح بإشباع رغباته إذا كان يريد الحفاظ عليها على قيد الحياة وصحة النوع. وبالتالي فإن الأنا "تعتاد على تحويل إرادة الهو إلى عمل، كما لو كانت إرادة خاصة به". [2]

قدم فرويد النموذج البنيوي (الهو والأنا والأنا العليا) في مقاله " ما وراء مبدأ اللذة " (1920) ردًا على الغموض غير المنظم والاستخدامات المتضاربة لمصطلح " العقل اللاواعي ". وقد عمل على تطوير هذا النموذج وصقله وإضفاء الطابع الرسمي عليه في مقاله " الأنا والهو" (1923). [3]

جهاز نفسي

نموذج فرويد للروح، في إشارة إلى مثله الخيالي: يرمز الرأس البشري إلى الأنا، والحيوان إلى الهو. وعلى نحو تماثلي، تتفرع الطاقة الليبيدية من الهو إلى منطقتين رئيسيتين: الرغبة العقلية في المعرفة والرغبة الجسدية في الفعل. وكلتاهما مجمعة في أفعال داخل الأنا بهدف إشباع احتياجات الهو. وهذا يشمل إدراك وتقييم عوامل الواقع الخارجي ويؤدي إلى تجارب يستوعبها الأنا الأعلى من خلال البصمة العصبية. وبشكل عام، تحتوي هذه الحالة على التنشئة الاجتماعية التي تحدث أثناء الطفولة؛ وهذا يعطيها وظيفتها كضمير لنا . والحدود بين اللاوعي واللاوعي ليست حادة: "حيث كان الهو، سوف يصبح الأنا". [4]

من أجل التغلب على صعوبات الفهم قدر الإمكان، صاغ فرويد "علم النفس الميتافيزيقي" الذي يمثل بالنسبة للاكان تفصيلاً تقنيًا [5] لمفاهيم نموذج الروح: بتقسيم الكائن الحي إلى ثلاث حالات، يُنظر إلى الهو باعتباره الجرثومة التي يتطور منها الأنا والأنا الأعلى. مدفوعة بطاقة أطلق عليها فرويد اسم الليبيدو في إشارة مباشرة إلى إيروس أفلاطون ، [6] [7] تكمل الحالات بعضها البعض من خلال وظائفها المحددة بطريقة مماثلة لعضيات الخلية أو أجزاء من الجهاز التقني. [8]

شجعت التمييزات الإضافية (مثل إحداثيات الطوبولوجيا والديناميكيات والاقتصاد ) فرويد على افتراض أن التفصيل الميتانفسي للنموذج البنيوي سيجعله متوافقًا تمامًا مع العلوم البيولوجية مثل نظرية التطور وتمكين مفهوم راسخ للصحة العقلية بما في ذلك نظرية التطور البشري، والتي اكتملت بشكل طبيعي في ثلاث مراحل متتالية: المرحلة الفموية والشرجية والتناسليّة. ومع ذلك، وبقدر أهمية هذا لعملية التشخيص (لا يمكن إدراك المرض إلا كانحراف عن التعاون الأمثل لجميع الوظائف النفسية العضوية)، كان على فرويد أن يكون متواضعًا ويترك النموذج البنيوي في الحالة غير المكتملة للجذع [ 9] لأنه - كما ذكر مرة أخيرة في موسى والتوحيد - لم يكن هناك بحث جيد الأساس عن الرئيسيات في ذلك الوقت. [10] بدون معرفة السلوك الاجتماعي الغريزي مع البنية المقابلة للتعايش بين أقرب أقاربنا وراثيًا في عالم الرئيسيات، لا يمكن اختبار أطروحة فرويد عن الحشد البدائي لداروين (كما تم تقديمها للمناقشة في الطوطم والمحرمات ) وإذا أمكن استبدالها بنموذج واقعي. تجسد حياة الحشد وإلغائها العنيف من خلال إدخال الزواج الأحادي (كاتفاق بين الأبناء الذين قتلوا والد الحشد المتعدد الزوجات) جوهر التحليل النفسي التطوري وكذلك الثقافي ما قبل التاريخي، والذي تستند إليه افتراضات مهمة أخرى مثل أصل عقدة أوديب، والقواعد الأخلاقية الطوطمية للسلوك وكتاب فرويد " القلق في الثقافة" . يتناقض هذا مع التقارير الدينية الغامضة حول أصل الأزواج الأحاديين كمخلوقات ذات إرادة إلهية أو خدعة ما قبل الطوفان لتهدئة الصراعات السياسية للبشرية البدائية ( أترا هاسيس ؛ من بروميثيوس إلى باندورا ). ومع ذلك، وبسبب الافتقار إلى أبحاث الرئيسيات، ظلت هذه الأفكار اعتقادًا غير مثبت في علم الأنثروبولوجيا القديمة - فرضية أو " مجرد قصة كما أطلق عليها أحد النقاد الإنجليز بسخرية" . [11]

بطاقة تعريف

تصور فرويد الهو كمصدر لا شعوري لجميع الاحتياجات الفطرية والدوافع والرغبات العاطفية ، بما في ذلك الدافع الجنسي. [12] يعمل الهو مدفوعًا بالعدوانية (الطاقة)، ​​إنه "الجزء المظلم الذي لا يمكن الوصول إليه من شخصيتنا". يبدو أنه يقتصر على تحليل الأحلام والأعراض العصابية، ولا يمكن وصفه إلا من حيث تباينه مع الأنا. ليس لديه أي تنظيم ولا إرادة جماعية: إنه يطالب فقط بالإشباع الفوري لغرائزه وفقًا لمبدأ المتعة . [13] إنه غافل عن العقل وافتراضات الحياة الواعية العادية: "الدوافع المتناقضة موجودة جنبًا إلى جنب، دون إلغاء بعضها البعض. . . لا يوجد شيء في الهو يمكن مقارنته بالنفي. . . لا شيء يتوافق مع فكرة الوقت". [14] "لا تعرف الهو أحكام القيمة: لا تعرف الخير والشر، ولا تعرف الأخلاق... الغرائز التي تسعى إلى التفريغ - وهذا في رأينا هو كل ما يوجد في الهو". [15]

من الناحية التنموية، يسبق الهو الأنا. ويتألف الهو من الدوافع الغريزية الأساسية التي توجد عند الولادة، والمتأصلة في التنظيم الجسدي، والتي يحكمها مبدأ المتعة فقط. [16] [17] يبدأ الجهاز النفسي كهو غير متمايز، ثم يتطور جزء منه إلى "أنا" منظمة، وهو مفهوم للذات يأخذ مبدأ الواقع في الاعتبار.

يفهم فرويد الهو باعتباره "الخزان الأعظم للغريزة الجنسية "، [18] طاقة الرغبة كما يتم التعبير عنها، على سبيل المثال، في سلوكيات الجنس، أو دمج الطعام أو رعاية الطفل (حب الأم). بشكل عام، طبيعة الغريزة الجنسية هي طبيعة إيروس أفلاطون، وهي رغبة عالمية متأصلة في جميع غرائز الحياة. إنها تسعى باستمرار إلى التعويض عن عمليات التحلل البيولوجي، وتجديد أنواع الكائنات الحية عن طريق التمثيل الغذائي والتكاثر .

واستكمالاً لهذا الجانب البنّاء من الرغبة الجنسية، افترض المؤلف لاحقاً وجود غريزة موت متأصلة ، وهي غريزة الموت التي لها تأثير تحللي وتسعى إلى "إعادة الحياة العضوية إلى حالتها غير الحية. [19] وبالنسبة لفرويد، "يبدو أن غريزة الموت تعبر عن نفسها - وإن كان ذلك جزئياً فقط - كغريزة تدمير موجهة ضد العالم الخارجي والكائنات الحية الأخرى" [20] من خلال العدوان. ولأن طاقة الرغبة الجنسية تشمل جميع الدوافع الغريزية، فإن إيروس وغريزة الموت تعتبران قوتين أساسيتين للهو، [21] تتعاونان على الرغم من عدم توافقهما الواضح: فالكائن الحي لديه الرغبة في التجديد "صناعيًا" من خلال دمج الجزيئات أو الطاقة المناسبة في نفسه، ولهذا الغرض يجب عليه أولاً تفكيك مجمعات الطعام المتناولة: التأثير "التحليلي" لحمض المعدة.

أنانية

إن الأنا تتصرف وفقاً لمبدأ الواقع . فهي تحلل الإدراكات المعقدة (الأشياء والأفكار والأحلام)، وتلخص الأجزاء المناسبة في تفسيرات متماسكة منطقياً ( وتصنع نماذج أيضاً ) وتتحكم في الجهاز العضلي. ولأن دوافع الهو غالباً ما تكون غير متوافقة مع الوصفات الأخلاقية والأوهام الدينية للثقافات المعاصرة، [22] [23] فإن الأنا تحاول توجيه الطاقة الليبيدية وإشباع مطالبها وفقاً لإملاءات ذلك الواقع. [24] ووفقاً لفرويد فإن الأنا، في دورها كوسيط بين الهو والواقع، غالباً ما تكون "ملزمة بإخفاء الأوامر (اللاواعية) للهو بتبريراتها المسبقة الواعية ، وإخفاء صراعات الهو مع الواقع، والاعتراف... بأنها تنتبه إلى الواقع حتى عندما يظل الهو جامداً وغير قابل للتنازل". [25]

في الأصل، استخدم فرويد كلمة الأنا بمعنى الشعور بالذات، لكنه وسعها لاحقًا لتشمل الوظائف النفسية مثل الحكم والتسامح واختبار الواقع والتحكم والتخطيط والدفاع وتوليف المعلومات والأداء الفكري والذاكرة. الأنا هو المبدأ المنظم الذي تستند إليه الأفكار وتفسيرات العالم. [26]

"وفقاً لفرويد، ""الأنا هو ذلك الجزء من الهو الذي تم تعديله من خلال التأثير المباشر للعالم الخارجي. ... يمثل الأنا ما يمكن أن نطلق عليه العقل والحس السليم، على النقيض من الهو، الذي يحتوي على العواطف... إنه مثل لعبة شد الحبل... مع الفارق أنه في لعبة شد الحبل تتقاتل الفرق ضد بعضها البعض على قدم المساواة، بينما الأنا ضد ""الهو"" الأقوى بكثير."" [27] في الواقع، يُطلب من الأنا أن تخدم ""ثلاثة أسياد صارمين... العالم الخارجي، والأنا الأعلى والهو."" [25] تسعى إلى إيجاد توازن بين الدوافع الطبيعية للهو، والقيود المفروضة من قبل الواقع، وقيود الأنا الأعلى. إنها مهتمة بالحفاظ على الذات: تسعى جاهدة للحفاظ على الاحتياجات الغريزية للهو ضمن حدود، ومكيفة مع الواقع وخاضعة للأنا الأعلى."

وهكذا فإن الأنا، التي "تدفعها الهو، وتحاصرها الأنا العليا، وتنفرها الحقيقة"، تكافح من أجل تحقيق الانسجام بين القوى المتنافسة. ونتيجة لهذا، يمكن أن تخضع بسهولة "لقلق واقعي بشأن العالم الخارجي، وقلق أخلاقي بشأن الأنا العليا، وقلق عصابي بشأن قوة المشاعر في الهو". [28] قد ترغب الأنا في خدمة الهو، في محاولة للتغاضي عن التفاصيل الدقيقة للواقع لتقليل الصراعات، في حين تتظاهر بأنها تحترم الواقع. لكن الأنا العليا تراقب باستمرار كل تحركات الأنا وتعاقبها بمشاعر الذنب والقلق والنقص.

للتغلب على هذا، يستخدم الأنا آليات الدفاع . تقلل آليات الدفاع من التوتر والقلق عن طريق إخفاء أو تحويل الدوافع التي يُنظر إليها على أنها تهديد. [29] كانت الإنكار ، والتشريد ، والفكرنة ، والخيال ، والتعويض ، والإسقاط ، والتبرير ، وتكوين رد الفعل ، والانحدار ، والقمع ، والتسامي هي آليات الدفاع التي حددها فرويد. حددت ابنته آنا فرويد مفاهيم التراجع ، والقمع ، والانفصال ، والمثالية ، والتعريف ، والإدخال ، والانعكاس، والتجسيد ، والانقسام ، والاستبدال.

"إن الأنا لا تنفصل بشكل حاد عن الهو؛ بل يندمج جزؤها السفلي فيه... ولكن المكبوت يندمج في الهو أيضًا، ويصبح مجرد جزء منه. ولا ينفصل المكبوت بشكل حاد عن الأنا إلا من خلال مقاومة القمع؛ ويمكنه التواصل مع الأنا من خلال الهو." ( سيجموند فرويد ، 1923)

في مخطط النماذج البنيوية والطوبوغرافية للعقل، يتم تصوير الأنا على أنها نصف في الوعي، وربع في ما قبل الوعي ، والربع الآخر في اللاوعي .

الأنا العليا

إن الأنا العليا تعكس استيعاب القواعد الثقافية، والتي يتم امتصاصها بشكل أساسي من الوالدين، ولكن أيضًا من شخصيات السلطة الأخرى، والأخلاق الثقافية العامة. وقد طور فرويد مفهومه للأنا العليا من مزيج سابق من الأنا المثالية و"الوكالة النفسية الخاصة التي تؤدي مهمة ضمان الرضا النرجسي عن الأنا المثالية... ما نسميه "ضميرنا". [30] بالنسبة له، يمكن وصف الأنا العليا بأنها "مثال ناجح للتماهي مع الوكالة الأبوية"، ومع تقدم التطور، فإنها تمتص أيضًا تأثير أولئك الذين "حلوا محل الوالدين - المربين والمعلمين والأشخاص الذين تم اختيارهم كنماذج مثالية".

وهكذا فإن الأنا العليا للطفل تُبنى في الواقع على نموذج الأنا العليا لوالديه وليس على نموذج والديه؛ والمحتويات التي تملأها هي نفسها وتصبح وسيلة للتقاليد وجميع أحكام القيمة المقاومة للزمن والتي انتشرت بهذه الطريقة من جيل إلى جيل. [31]

إن الأنا العليا تهدف إلى الكمال. [29] إنه الجزء من بنية الشخصية، والذي يكون في الأساس غير واعٍ بالكامل، والذي يتضمن مُثُل الأنا الفردية، والأهداف الروحية، والوكالة النفسية، والتي تسمى عادةً " الضمير "، والتي تنتقد وتحظر التعبير عن الدوافع والأوهام والمشاعر والأفعال. وبالتالي فإن الأنا العليا تعمل في تناقض مع الهو. إنها آلية داخلية تعمل على تقييد الأنا بالسلوك المقبول اجتماعيًا، في حين أن الهو يسعى فقط إلى إشباع الذات الفوري. [32]

الأنا الأعلى والأنا هما نتاج عاملين رئيسيين: حالة العجز لدى الطفل وعقدة أوديب . [33] وفي حالة الصبي الصغير، يتشكل الأنا الأعلى أثناء تفكك عقدة أوديب، من خلال عملية التماهي مع شخصية الأب، بعد الفشل في الاحتفاظ بملكية الأم كموضوع للحب خوفًا من الإخصاء . وصف فرويد الأنا الأعلى وعلاقته بشخصية الأب وعقدة أوديب على النحو التالي:

إن الأنا الأعلى يحتفظ بشخصية الأب، في حين أنه كلما كانت عقدة أوديب أقوى وكلما استسلمت للقمع بشكل أسرع (تحت تأثير السلطة، والتعليم الديني، والتعليم المدرسي والقراءة)، كلما كانت سيطرة الأنا الأعلى على الأنا أكثر صرامة في وقت لاحق - في شكل الضمير أو ربما الشعور اللاواعي بالذنب. [34]

في كتابه الأنا والهو ، يقدم فرويد "الطابع العام للقسوة والقسوة الذي يظهره المثل الأعلى [للأنا] - مبدأه الدكتاتوري " . وكلما كان الطفل في مرحلة مبكرة من نموه، كلما كان تقديره للسلطة الأبوية أكبر.

"... ولا ينبغي لنا أن ننسى أن الطفل يختلف في تقديره لوالديه في فترات مختلفة من حياته. ففي الوقت الذي تنحسر فيه عقدة أوديب محل الأنا الأعلى، يصبح الطفل شيئاً عظيماً للغاية؛ ولكن في وقت لاحق، يفقد الكثير من هذا. ثم تنشأ التماهيات مع هؤلاء الوالدين اللاحقين أيضاً، وبالفعل يساهمون بانتظام في تكوين الشخصية؛ ولكن في هذه الحالة فإنهم يؤثرون على الأنا فقط، ولا يعودون يؤثرون على الأنا الأعلى، الذي تم تحديده من خلال الصور الأبوية الأولى.

-  محاضرات تمهيدية جديدة في التحليل النفسي ، ص 64.

وهكذا عندما يكون الطفل في تنافس مع صورة الأب [35] فإنه يشعر بالديكتاتورية " يجب عليك " - القوة الظاهرة التي تمثلها صورة الأب - على أربعة مستويات: (أ) الإيروتيكي الذاتي، (ب) النرجسي، (ج) الشرجي، و (د) القضيبي. [36] تتوافق هذه المستويات المختلفة من التطور العقلي، وعلاقاتها بصورة الأب، مع أشكال هوية محددة من العدوان والعاطفة. [37]

ولقد تعرض مفهوم عقدة أوديب التي تتجسد في الأنا الأعلى ـ والتي رسخها فرويد في فرضية قتل جد الحشد الدارويني على يد أبنائه ـ لانتقادات شديدة بسبب ما ينطوي عليه من تمييز بين الجنسين. ذلك أن النساء، اللاتي لا يستطعن ​​أن يطورن خوفاً من الإخصاء بسبب تركيب أعضائهن التناسلية المختلفة، لا يتماهين مع الأب. وعلى هذا فإن "الأنا الأعلى لديهن لا يكون أبداً عنيداً، أو غير شخصي، أو مستقلاً عن أصوله العاطفية كما نطالب الرجال... وغالباً ما يتأثرن في أحكامهن بمشاعر المودة أو العداء". ـ وليس بالخوف من الإخصاء، كما كانت الحال مع "هانز الصغير" في صراعه مع والده بشأن زوجته وأمه. [38] ومع ذلك، فقد مضى فرويد إلى تعديل موقفه بحيث أكد أن "أغلبية الرجال أيضاً بعيدون كل البعد عن المثل الذكوري وأن جميع الأفراد البشر، نتيجة لهويتهم البشرية، يجمعون في أنفسهم كلاً من الخصائص الذكورية والأنثوية، أو ما يعرف بالخصائص البشرية". [39]

النموذج البنيوي والتحليل النفسي العصبي

إن أطروحة فرويد الميتانفسية الأساسية هي أن الروح الحية باحتياجاتها ووعيها وذاكرتها المطبوعة تشبه جهازًا نفسيًا يمكن أن يُعزى إليه "الامتداد المكاني وتكوين عدة قطع" (...) " والذي "موضعه ... هو الدماغ (الجهاز العصبي)" . [40]

لقد جعلت التكنولوجيا الحديثة من الممكن مراقبة النشاط الكهربائي الحيوي للخلايا العصبية في الدماغ الحي. [41] وقد أدى هذا إلى إدراك المنطقة من الدماغ التي تبدأ فيها احتياجات الكائن الحي للطعام، والرغبة في الجلد، والعزاء وما إلى ذلك في الظهور على المستوى العصبي؛ حيث تحدث أعلى أداءات الأنا المفكر بوعي ( الفص الجبهي )؛ وأن الجهاز الحوفي متخصص في تخزين الذكريات: الوظيفة الرئيسية للأنا الأعلى. ويتألف محتواه من تجارب بدأها الأنا جزئيًا في محاولاته لإشباع احتياجات الهو، ويستمر في جعل هذه الذاكرة متاحة في المستقبل. يبدو أن نموذج فرويد المكون من ثلاث حالات قد ثبت من منظور التحليل النفسي العصبي. (في الواقع، يجسد فرويد مؤسسه في بعض النواحي. في " مشروع علم النفس العلمي " - الذي كتبه في عام 1895، ولكن لم يُنشر إلا بعد وفاته - طور فرويد نظرية مفادها أن وظيفة الذاكرة هي تخزين الخبرة على المستوى العصبي البيولوجي في الدماغ من خلال "تغيير دائم بعد حدث ما").

إن مراقبة النشاط الكهربي الحيوي للدماغ على شاشة الكمبيوتر شيء، وعيش احتياجات الهو في التفاعل البشري شيء آخر. ويمكن إشباع الرغبة في المعرفة أو الفضول من خلال تطبيق طريقة فرويد في الارتباط الحر على الرموز الغامضة في الحلم، سواء في المجال الخاص (راجع أطروحة فرويد حول التحليل النفسي العلماني ) أو في سياق علاج رسمي على "أريكته". وإذا كان الحالم يعاني من كبتات لا يمكن تفسيرها في بعض مناطق هويته، فإن الهدف من التحقيق هو التوصل إلى تشخيص . وهو يفسر سبب الكبت (عادة ما تكون تجارب مؤلمة من التعليم في مرحلة الطفولة) ويطور توصية علاجية، تتألف في الأساس من تغيير واعٍ في السلوك بما يتماشى مع احتياجات الهو. " حيث كان الهو، سوف يصبح الأنا " يقول، إن ما تم صده سابقًا بواسطة الأنا وقمعه في اللاوعي سوف يعاد دمجه في مجال الإدراك الواعي.

إن التحليل النفسي العصبي يشرح أي المناطق المختلفة في المخ تؤدي بشكل طبيعي وظيفة متخصصة معينة (على سبيل المثال، نقش الخبرة على اللوحة الفارغة للأنا الأعلى عند الولادة)، ولكن هذا لا يمكن أن يكون بديلاً للحوار بين الأشخاص. إن الجمل المنطوقة، التي تظهر في شكل محاكاة ومحاكاة صوتية، هي الطريقة التي تتواصل بها "أدمغتنا" بشأن المشاعر واحتياجات الهو وجميع المشاكل؛ وبالتالي فإن التبادل النشط في الكلام والفعل يظل الأداة الرئيسية للرحلة إلى "القارة المظلمة" اللاواعية للروح البشرية.

مميزات النموذج الهيكلي

استعارة الجبل الجليدي . تُستخدم غالبًا لتوضيح العلاقة المكانية بين نموذج فرويد الأول ونموذجه البنيوي الجديد للروح (الهو والأنا والأنا الأعلى).

في "نموذجه الطوبوغرافي" السابق، قسم فرويد النفس إلى ثلاث "مناطق" أو "أنظمة": "الوعي"، وهو ما يكون حاضرًا للوعي على مستوى سطح النفس في أي لحظة معينة، بما في ذلك المعلومات والمحفزات من مصادر داخلية وخارجية؛ "ما قبل الوعي "، والذي يتكون من مادة كامنة فحسب، ليست حاضرة للوعي ولكنها قادرة على أن تصبح كذلك؛ و"اللاوعي"، والذي يتكون من الأفكار والدوافع التي أصبحت غير قابلة للوصول إلى الوعي تمامًا بفعل القمع . من خلال تقديم النموذج البنيوي، كان فرويد يسعى إلى تقليل اعتماده على مصطلح "اللاوعي" بمعناه المنهجي والطوبوغرافي - باعتباره المنطقة العقلية الغريبة عن الأنا - عن طريق استبداله بمفهوم "الهو". [42] وبالتالي فإن تقسيم النفس الموضح في النموذج البنيوي هو تقسيم يقطع تقسيم النموذج الطوبوغرافي "الوعي مقابل اللاوعي".

لقد فضل فرويد النموذج البنيوي بسبب الدرجة المتزايدة من الدقة والتنوع التي يسمح بها. ورغم أن الهو غير واعٍ بحكم التعريف، فإن الأنا والأنا الأعلى كلاهما واعٍ جزئيًا وغير واعٍ جزئيًا. ومع النموذج الجديد، شعر فرويد أنه حقق نظام تصنيف أكثر فعالية للاضطرابات العقلية مما كان متاحًا في السابق:

تتوافق العصاب التحويلي مع الصراع بين الأنا والهو؛ والعصاب النرجسي ، مع الصراع بين الأنا والأنا العليا؛ والذهان ، مع الصراع بين الأنا والعالم الخارجي. [43]

ولكن الكيانات الثلاثة التي تم تقديمها حديثاً ظلت مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بمفاهيمها السابقة، بما في ذلك تلك التي حملت أسماء مختلفة ــ اللاوعي المنهجي للهو، والضمير/الأنا المثالي للأنا الأعلى. [44] ولم يتخل فرويد قط عن التقسيم الطوبوغرافي للوعي، واللاوعي المسبق، واللاوعي، رغم أنه لاحظ أن "الصفات الثلاث للوعي والمقاطعات الثلاث للجهاز العقلي لا تندمج معاً في ثلاثة أزواج سلمية... ولم يكن لنا الحق في توقع أي ترتيب سلس من هذا القبيل". [45]

استعارة الجبل الجليدي هي استعارة بصرية شائعة الاستخدام تصور العلاقة بين وكالات الأنا والهوية والأنا العليا (النموذج البنيوي) والأنظمة النفسية الواعية واللاواعية (النموذج الطبوغرافي). في استعارة الجبل الجليدي، يتم غمر الهو بالكامل وجزء من كل من الأنا العليا والأنا في الجزء الموجود تحت الماء والذي يمثل المنطقة اللاواعية من النفس. يتم عرض الأجزاء المتبقية من الأنا والأنا العليا فوق الماء في المنطقة الواعية. [12]

تاريخ وترجمة المصطلحات

إن المصطلحات "هو" و"أنا" و"الأنا العليا" ليست من ابتكار فرويد؛ بل هي من ترجمات مترجمه جيمس ستراتشي . فقد كتب فرويد نفسه عن " das Es "، [46] و " das Ich "، [47] و" das Über-Ich " [48] - على التوالي، "هو" و"أنا" و"أنا الأعلى". وبالتالي، بالنسبة للقارئ الألماني، فإن مصطلحات فرويد الأصلية واضحة إلى حد ما. وقد استخدم مصطلح " das Es " في الأصل جورج جروديك ، وهو طبيب كانت أفكاره غير التقليدية محل اهتمام فرويد (ترجم مترجمو جروديك المصطلح في اللغة الإنجليزية على أنه "هو"). [49] وكلمة الأنا مأخوذة مباشرة من اللاتينية ، حيث تكون اسمًا للضمير الشخصي المفرد الأول وتُترجم إلى "أنا نفسي" للتعبير عن التأكيد. وقد انتقدت شخصيات مثل برونو بيتلهيم الطريقة التي "عرقلت بها الترجمات الإنجليزية جهود الطلاب في اكتساب فهم حقيقي لفرويد" [50] من خلال استبدال اللغة الرسمية للرمز المفصل بالفورية اليومية للغة فرويد الخاصة.

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ فرويد، سيجموند. الطبعة القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيجموند فرويد. المجلد التاسع عشر (1999) جيمس ستراتشي، المحرر العام. ISBN  0-09-929622-5
  2. ^ فرويد، سيجموند (1978). الطبعة القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيجموند فرويد. المجلد التاسع عشر (1923-1926) الأنا والهو وأعمال أخرى. ستراتشي، جيمس، فرويد، آنا، 1895-1982، روثجب، كاري لي، ريتشاردز، أنجيلا، مؤسسة الأدب العلمي. لندن: مطبعة هوغارث. ص 19. ISBN 0701200677. OCLC  965512.
  3. ^ قاموس فونتانا الجديد للفكر الحديث ، الطبعة الثالثة (1999) ألان بولوك وستيفن ترومبلي، المحررون، ص 256-257.
  4. ^ فرويد ، سيجموند (1933). New Folge der Vorlesungen zur Einführung في التحليل النفسي . ص. 31. Vorlesung: Die Zerlegung der psychischen Persönlichkeit.
  5. ^ لاكان، جاك (1953). فرويد التقنية . ندوة جاك لاكان.
  6. ^ أفلاطون. ندوة .
  7. ^ فرويد، سيجموند. علم النفس الشامل وتحليل Ich . ص. 99.
  8. ^ فرويد، سيجموند. عمل مشترك. دينار بحريني. 14.التعلم الذاتي . ص. 85.
  9. ^ فرويد، سيجموند. عمل مشترك. دينار بحريني. 14.التعلم الذاتي . ص. 85.
  10. ^ فرويد، سيجموند. سيغموند فرويد: دير مان موسى والدين التوحيدي . ص 180 (كابيتل 3، أبشنيت سي).
  11. ^ فرويد، سيجموند. Massenpsychologie und Ich-Analyse. textlog.de. ص. X - Die Masse und die Urhorde.
  12. ^ ab Carlson, NR (1999–2000) "Personality", Psychology: The Science of Behavior (Canadian ed.), p. 453. Scarborough, Ontario: Allyn and Bacon Canada.
  13. ^ سيجموند فرويد (1933)، محاضرات تمهيدية جديدة في التحليل النفسي . ص 105-106.
  14. ^ سيجموند فرويد (1933). ص 106.
  15. ^ سيجموند فرويد (1933). ص 107.
  16. ^ لابسلي، دانيال ك.؛ بول سي، ستي (2012). "الهو والأنا والأنا الأعلى" (PDF) . موسوعة السلوك البشري . ص 393-399. doi :10.1016/B978-0-12-375000-6.00199-3. ISBN 9780080961804. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-12-13 . استرجاع 2018-10-22 .فصل من كتاب راماشاندران، فيلايانور س .، محرر (2012). موسوعة السلوك البشري (الطبعة الثانية المنقحة). كامبريدج، ماساتشوستس: أكاديميك بريس. ص 393-399. رقم ISBN 978-0-080-96180-4.
  17. ^ فرويد، مخطط للتحليل النفسي (1940)
  18. ^ سيجموند فرويد، الأنا والهو ، في الميتابسيكولوجي (مكتبة فرويد بنغوين 11) ص 369.
  19. ^ فرويد، في الميتابسيكولوجي، ص 380.
  20. ^ فرويد، في الميتابسيكولوجي، ص 381.
  21. ^ سيجموند فرويد (1933). ص 138.
  22. ^ فرويد، سيجموند. داس Unbehagen في دير كولتور .
  23. ^ فرويد، سيجموند. الوهم Zukunft einer .
  24. ^ نوام، جيل جي؛ هاوزر، ستيوارت تاكي تشيناز #14 ت؛ سانتوستيفانو، سيباستيانو؛ جاريسون، ويليام؛ جاكوبسون، آلان م؛ باورز، سالي آي؛ ميد، ميريل (فبراير 1984). "تطور الأنا والاضطرابات النفسية: دراسة للمراهقين المقيمين في المستشفيات". تطور الطفل . 55 (1). دار بلاكويل للنشر نيابة عن جمعية أبحاث تطور الطفل : 189-194. doi :10.1111/j.1467-8624.1984.tb00283.x. PMID  6705621.{{cite journal}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  25. ^ ab سيجموند فرويد (1933). ص 110
  26. ^ سنودن، روث (2006). علم نفسك فرويد . ماكجرو هيل . ص 105-107. ISBN 978-0-07-147274-6.
  27. ^ فرويد، الأنا والهو ، في الميتابسيكولوجي، ص 363-364.
  28. ^ سيجموند فرويد (1933). ص 110-111.
  29. ^ ab Meyers, David G. (2007). "Module 44 The Psychoanalytic Perspective". Psychology Eighth Edition in Modules . Worth Publishers. ISBN 978-0-7167-7927-8.
  30. ^ فرويد، في الميتابسيكولوجي، ص 89-90.
  31. ^ سيجموند فرويد (1933). ص 95-6.
  32. ^ كاليان، فلوريان (2012). علم نفس الفعل عند أفلاطون وأصل الوكالة . لارماتان. ص 17-19. رقم ISBN 978-963-236-587-9.
  33. ^ سيدات ، جاك (2000). "فرويد". جمع Synthèse . 109 . أرماند كولن . رقم ISBN 978-2-200-21997-0.
  34. ^ فرويد، الأنا والهو .
  35. ^ "قاموس علم النفس APA".
  36. ^ بيدرسون، تريفور (2015). اقتصاد الرغبة الجنسية: الثنائية الجنسية النفسية، والأنا العليا، ومركزية عقدة أوديب . كارناك.
  37. ^ Hommel, Bernhard (2019-10-01). "التأثير والتحكم: توضيح مفاهيمي". المجلة الدولية لعلم النفس الفسيولوجي . 144 : 1-6. doi :10.1016/j.ijpsycho.2019.07.006. hdl : 1887/81987 . ISSN  0167-8760. PMID  31362029. S2CID  198998249.
  38. ^ سيجموند فرويد، حول الجنس (مكتبة فرويد بنغوين، 7) ص 342.
  39. ^ فرويد، في الجنسانية، ص 342.
  40. ^ سيغموند فرويد: Abriß der Psychoanalyse . (1938)، ص. 6
  41. ^ سولمز، مارك؛ تورنبول، أوليفر هـ. (يناير 2014). "ما هو التحليل النفسي العصبي؟". التحليل النفسي العصبي . 13 (2): 133-145.
  42. ^ سيجموند فرويد (1933). ص 104.
  43. ^ فرويد، العصاب والذهان
  44. ^ أنجيلا ريتشاردز، "مقدمة المحرر" في كتاب " حول الميتاسيكولوجيا" ص 345.
  45. ^ سيجموند فرويد (1933). ص 104-105.
  46. ^ لابلانش، جان ؛ بونتاليس، جان بيرتراند (2018) [1973]. "الهوية". لغة التحليل النفسي. أبينجدون أون تيمز : روتليدج . رقم ISBN 978-0-429-92124-7.
  47. ^ لابلانش، جان؛ بونتاليس، جان برتراند (2018) [1973]. "أنانية".
  48. ^ لابلانش، جان؛ بونتاليس، جان برتراند (2018) [1973]. "الأنا العليا".
  49. ^ اللغة الألمانية الأصلية: جورج جروديك (1923). داس بوخ فوم إس. ملخص التحليل النفسي لـ eine Freundin (باللغة الألمانية). فيينا : دار التحليل النفسي الدولية.
    الترجمة الإنجليزية: ——— (1928). كتاب "ذلك: رسائل تحليلية نفسية إلى صديق". نيويورك / واشنطن: دار نشر الأمراض العصبية والعقلية.
  50. ^ مقتبس من نيفيل سيمينجتون، النرجسية: نظرية جديدة (لندن 1996) ص 10.

قراءة إضافية

  • فرويد، سيجموند (أبريل 1910). "أصل وتطور التحليل النفسي". المجلة الأمريكية لعلم النفس . 21 (2): 181-218. doi :10.2307/1413001. JSTOR  1413001.
  • فرويد، سيجموند (1920)، ما وراء مبدأ اللذة .
  • فرويد، سيجموند (1923)، الأنا والهو ، دار نشر إنترناشيونال للتحليل النفسي، لايبزيج، فيينا، وزيورخ. الترجمة الإنجليزية، الأنا والهو ، جوان ريفيير (ترجمة)، مطبعة هوغارث ومعهد التحليل النفسي، لندن، المملكة المتحدة، 1927. منقحة للطبعة القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيجموند فرويد ، جيمس ستراتشي (محرر)، دبليو دبليو نورتون وشركاه، مدينة نيويورك، نيويورك، 1961.
  • فرويد، سيجموند (1923)، "العصاب والذهان". الطبعة القياسية للأعمال النفسية الكاملة لسيجموند فرويد، المجلد التاسع عشر (1923-1925): الأنا والهو وأعمال أخرى، 147-154
  • جاي، بيتر (محرر، 1989)، قارئ فرويد . دبليو دبليو نورتون.
  • رانججونج دورجي (النص الأساسي): الموقر كينشين ثرانجو رينبوتشي (تعليق)، بيتر روبرتس (مترجم) (2001) تجاوز الأنا: التمييز بين الوعي والحكمة، (ويلي: رنام شيس يي شيس 'بيد با) محفوظ في 2012-03-24 على موقع واي باك مشين
  • كورت ر. إيسلر: تأثير بنية الأنا على تقنية التحليل النفسي (1953) / أعيد نشرها بواسطة Psychomedia
  • الجمعية الأمريكية لعلم النفس
  • سيجموند فرويد وأرشيف فرويد محفوظ في 2021-10-23 على موقع واي باك مشين
  • القسم 5: النموذج البنيوي والطوبوغرافي لفرويد أرشيف 2011-09-03 على موقع واي باك مشين ، الفصل 3: علم نفس تطور الشخصية 101.
  • مقدمة في علم النفس: قياس ما لا يمكن قياسه
  • سبلاش 26، حبر لاكاني
  • سيجموند فرويد
  • نظرية سيجموند فرويد (روسية)
  • درس البوابة التعليمية عن الهو والأنا والأنا الأعلى
  • معلومات عن شاركو، معلم فرويد ومرشده
  • معلومات أساسية عن فرويد
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Id,_ego_and_superego&oldid=1247666572#Ego"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate