مريم في الإسلام

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

تحتل مريم بنت عمران ( بالعربية : مريم بنت عمران ) مكانةً رفيعةً في الإسلام . [ 1 ] وقد ذكرها القرآن الكريم سبعين مرة، ووصفها صراحةً بأنها أعظم امرأة عاشت على الإطلاق. وهي المرأة الوحيدة التي ذُكر اسمها صراحةً في القرآن. [ 2 ] [ 3 ] [ 1 ] [ 4 ] وقد رُويت قصتها في القرآن في ثلاث سور مكية (19، 21، 23) وأربع سور مدنية (3، 4، 5 ، 66). وسُميت السورة التاسعة عشرة ، سورة مريم ، باسمها.

بحسب القرآن الكريم، كان والدا مريم يدعوان الله أن يرزقهما طفلاً، فاستجاب الله دعائهما وحملت مريم. توفي والدها عمران قبل ولادتها. بعد ولادتها، تولى خالها زكريا ، وهو كاهن في الهيكل ، رعايتها . وبحسب القرآن، تلقت مريم رسائل من الله عن طريق جبريل عليه السلام ، فأخبرها الله أنها حملت بمعجزة إلهية ، رغم أنها كانت عذراء. واختار الله اسم عيسى عليه السلام ، ليكون المسيح الموعود في الإسلام. وبناءً على ذلك، فقد أيّد المعتقد الإسلامي السائد ولادة عيسى عليه السلام من عذراء ، [ 5 ] ورغم أن المفكرين الإسلاميين الكلاسيكيين لم يتطرقوا إلى مسألة عذرية مريم الدائمة ، [ 5 ] فقد كان من المتفق عليه عمومًا في الإسلام التقليدي أن مريم ظلت عذراء طوال حياتها، إذ يشير ذكر القرآن الكريم لتطهير مريم "من لمس الرجال" إلى عذريتها الدائمة في أذهان العديد من أبرز آباء الإسلام. [ 6 ] ويُعتقد أن الله اختار مريم فوق كل "نساء العالمين" في الإسلام، وتُعتبر إحدى "سيدات الجنة" الأربع إلى جانب فاطمة ، وآسيا زوجة فرعون ، وخديجة زوجة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . [ 5 ] [ 7 ]

غالباً ما تتعامل الدراسات الحديثة مع التقاليد المسيحية المنحولة الموجودة بشكل رئيسي في إنجيل يعقوب ، وإعادة صياغة لاحقة لنفس النص تسمى إنجيل متى الزائف ، باعتبارها نصوصاً متداخلة مع الرواية القرآنية لحياة مريم.

عائلة

علاقة مريم بيوحنا وزكريا وفقًا للقراءات التقليدية للقرآن الكريم

يُطلق القرآن الكريم على مريم اسم مريم بنت عمران ، [ 8 ] ولا ينبغي الخلط بينها وبين عمران ، [ 9 ] والد مريم وموسى . كما يذكر أن الناس كانوا يُطلقون عليها اسم أخت هارون ، [ 10 ] ولا ينبغي الخلط بينها وبين هارون ، [ 9 ] أخو موسى ومريم . أما والدتها ، المذكورة في القرآن الكريم فقط كزوجة عمران ، فقد دعت الله أن يرزقها ولداً ، فحملت .​​​​​​ [ 11 ] بحسب الطبري ، كان اسم والدة مريم حنة ، وتوفي زوجها قبل ولادة الطفلة. [ 12 ] ولأن حنة كانت تتوقع أن يكون المولود ذكراً ، نذرت أن تكرسه للعزلة والخدمة في الهيكل . [ 11 ] إلا أن حنة أنجبت ابنةً ، وسمتها مريم. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]     

في القرآن

ورد ذكر مريم بشكل متكرر في القرآن الكريم، [ 16 ] وتحدث قصتها باستمرار من السور الأولى التي نزلت في مكة إلى الآيات الأخيرة التي نزلت في المدينة المنورة .

الولادة

وردت قصة ميلاد مريم في القرآن الكريم، مع الإشارة إلى والدها ووالدتها. يُدعى والد مريم عمران في اللغة العربية، أما والدتها، بحسب الطبري ، فتُدعى حنة ، [ 12 ] وهو نفس الاسم الوارد في إنجيل يعقوب. [ 17 ] تروي المصادر الإسلامية أن عمران وزوجته كانا كبيرين في السنّ ولم يرزقا بأطفال، وفي أحد الأيام، أثارت رؤية عصفور على شجرة يُطعم صغاره رغبة حنة في الإنجاب. فدعت الله أن يُحقق لها رغبتها، [ 18 ] ونذرت، إن استُجيب دعاؤها، أن يكون مولودها مُكرسًا لخدمة الله.

أشار إي إتش بالمر ، في ترجمته للقرآن الكريم في أواخر القرن التاسع عشر، والتي أُدرجت ضمن سلسلة الكتب المقدسة للشرق ، إلى ما يلي:

عمرام؛ الذي كان، بحسب المسلمين، والد مريم العذراء. ويبدو أن محمداً كان يخلط بين مريم العذراء ومريم أخت موسى. [ 19 ] [ 20 ]

وقد تعزز هذا الرأي في القرن العشرين. فبحسب ن. ج. داود ، يخلط القرآن بين مريم، والدة عيسى ، ومريم ، أخت موسى، عندما يشير إلى والد مريم باسم عمران، وهو الاسم العربي لعمرام ، الذي ورد في سفر الخروج 6 : 20 أنه والد موسى . [ 21 ] ويذكر داود، في تعليق على الآية 28 من سورة الإسراء ، حيث تُذكر مريم بصفتها "أخت هارون"، وكان هارون أخا مريم، ما يلي: "يبدو أن مريم، أخت هارون، ومريم (مريم)، والدة عيسى، هما شخص واحد وفقًا للقرآن." [ 22 ] وفي القرن الحادي والعشرين، لا يزال هذا الرأي شائعًا في الدراسات الإسلامية، كما في أعمال غابرييل سعيد رينولدز . [ 23 ]

جادلت أنجليكا نويورث، في دراسات حديثة، بأن الرواية القرآنية، بعيدًا عن كونها خطأً في النسب، يجب فهمها على وجهين: أولًا، رواية مكية (سورة مريم)، ثم إعادة صياغة مدنية ذات طابع سياسي (سورة آل عمران) لنفس الرواية، حيث تمثل في صورتها الثانية ردًا لاهوتيًا على اعتراضات المسيحيين على الرواية القرآنية الأصلية، وذلك من خلال دمج تعدد المعاني الموجود في اليهودية المدنية. وترى نويورث أن هذه الروايات تستند إلى التقاليد المسيحية المحفوظة في الترانيم البيزنطية [ أ ] كمصادر. وتتمثل التعقيدات التي تتناولها هذه الروايات بشكل أساسي في السلطة الأبوية لبيت إبراهيم، وتبني القرآن، وإن كان منسوبًا إليه، لبيت عمران الذي قد يكون منافسًا، والذي يُعرَّف بنسائه، فضلًا عن تبني مفهوم عام للعائلة المقدسة . كان الحل الأمثل لعملية إعادة سرد القصة روايةً سمحت بإعادة صياغة الوحي النبوي المتعلق بالأمومة والكتاب المقدس - والذي ينسبه التقليد المسيحي إلى مريم - في اللغة العربية : أم الكتاب ، وتعني حرفيًا "  أم الكتاب " ، مع نقل النسب النبوي الإبراهيمي من العائلة المقدسة إلى محمد نفسه. [ 24 ] ويُعمّق مايكل ماركس هذا التحليل، ويُعرّف الرواية القرآنية بأنها إعادة سرد لقصة مريم في الهيكل ، مُقارنةً بالرواية المسيحية التي تُصوّرها مريم في الهيكل . وهكذا، في محاولةٍ لإزالة الطابع الرمزي للقصة المسيحية، وتجنبًا لنهاية تأليه المسيح، لم يتبقَّ في النص سوى آثارٍ من علم مريم ما قبل الإسلام. [ 25 ] ويُؤيّد هذا الانحراف المُتعمّد عن الروايات المسيحية حجة وينسينك بشأن اللغة المجازية في القرآن والتقاليد الإسلامية.

تُدعى مريم أخت هارون، وقد أدى استخدام هذه الأسماء الثلاثة - عمران وهارون ومريم - إلى افتراض أن القرآن لا يُميّز بوضوح بين مريم في العهد القديم ومريم في العهد الجديد. ولا يُشترط تفسير هذه الروابط القرابة تفسيرًا حديثًا. فكلمتا "أخت" و"ابنة"، كما هو الحال مع نظيرتيهما من الذكور، في اللغة العربية قد تدلان على قرابة أو نسب أو صلة روحية. ويُشير التراث الإسلامي بوضوح إلى وجود ثمانية عشر قرنًا بين عمرام المذكور في التوراة ووالد مريم. [ 26 ] [ 27 ]

وبالمثل، يخلص ستواسير إلى أن "الخلط بين مريم أم عيسى ومريم أخت موسى وهارون في التوراة خطأٌ محض ويتناقض مع الحديث الصحيح والنص القرآني كما أثبتنا". [ 28 ] [ 29 ]

مريم العذراء والطفل يسوع من مخطوطة هندية تعود إلى القرن السادس عشر

على الرغم من أن القارئ على الأرجح على دراية بالتقاليد السردية الممثلة في إنجيل يعقوب، إلا أن الرواية القرآنية لميلاد مريم لا تؤكد الحبل بلا دنس . [ 30 ] [ 31 ]

السنوات الأولى

كما ذُكر سابقًا، يتصور السرد القرآني مريم في الهيكل، إلا أنه يختلف عن الرواية المسيحية المنحولة لتقديم مريم ، والتي تُفضي في النهاية إلى تلقيها تعليمًا بصفتها حاملة الله في الهيكل، لتصبح بذلك هيكل الله الجديد [ ب ] من خلال ميلاد المسيح. [ 25 ] وكما ورد في الروايات المنحولة، يترك السرد القرآني اختيار من يرعاها عن طريق القرعة. وعلى عكسها، يضعها في رعاية زكريا ، لا يوسف . ومع ذلك، وكما في إنجيل يعقوب، يُصوَّر زكريا في القرآن على أنه رئيس كهنة . كما يستعير السرد القرآني فكرة إنجيل يعقوب عن إطعام مريم بمعجزة في الهيكل، إلا أنه على عكس الإنجيل، لا يذكر صراحةً أن الملائكة هي من أطعمتها. [ 32 ]

البشارة

البشارة في بقية علامات القرون الماضية ، الصحيفة 162ظ. المكتبة الوطنية الفرنسية، قسم المخطوطات، العرب 1489

في القرآن الكريم، تتلقى مريم البشارة وتحمل عيسى بأمر من الله في موضعين رئيسيين: يخبرها الملائكة (أو "روح") أنها مختارة لتحمل "ابنًا طاهرًا" ( 3: 42-47 ؛ 19: 16-22 )، ويحدث الحمل بنفخة من الله ( 21: 91 ؛ 66: 12 ). ويشير العلماء إلى نقاط تشابه واضحة مع إنجيل لوقا ، منها دور جبريل، والحمل البتولي بالروح، وسؤال مريم "كيف يكون هذا؟"، وتسمية الطفل وعظمته المُقدَّرة. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

يُشير مُفسّرو القرآن الكريم إلى الآية الأخيرة، مُشيرين إلى أن مريم كانت أقرب ما يكون إلى الكمال، وأنها كانت مُنزّهة عن معظم العيوب. [ 36 ] ورغم أن الإسلام يُكرّم العديد من النساء، بمن فيهنّ حواء ، وهاجر ، وسارة ، وآسيا ، وخديجة ، وفاطمة ، وعائشة ، وحفصة، فقد اتبع كثير من المُفسّرين [ 37 ] هذه الآية بمعناها المطلق، واتفقوا على أن مريم كانت أعظم امرأة على مرّ العصور. [ 36 ] في حين أن مُفسّرين آخرين، مع تأكيدهم على أن مريم كانت "ملكة الأولياء"، فسّروا هذه الآية على أنها تعني أن مريم كانت أعظم امرأة في ذلك الزمان، وأن فاطمة وخديجة وآسيا كنّ على نفس القدر من العظمة. [ 36 ] [ 38 ] ووفقًا للتفاسير والمصادر، ظهر جبريل لمريم، التي كانت لا تزال صغيرة السن، في صورة رجل حسن الخلق ذي "وجه مُشرق"، وبشّرها بميلاد عيسى. بعد دهشتها الفورية، طمأنها جواب الملاك بأن الله قادر على كل شيء. [ 36 ]

ولادة عذراء

بحسب القرآن الكريم، اختار الله مريم مرتين: "وَإِذَا قَالَتْ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمَ اخْتَطَفَكَ اللَّهُ وَطَهَّرَكُمْ وَاخْتَطَفَكَ عَلَى نِسَاءِ الدُّنْيَا" (آل عمران: 42 ). وكان الاختيار الأول هو اختيارها مع البشارة التي أُعطيت لعمران. أما الاختيار الثاني فكان حملها من دون رجل، فكانت بذلك مختارة على جميع نساء العالم. [ 39 ] : 16

يروي القرآن الكريم قصة ولادة عيسى عليه السلام من عذراء مرات عديدة. ففي سورة مريم، الآيات ١٧-٢١، [ ٤٠ ] وردت البشارة، ثم تلاها ولادة عيسى عليه السلام من عذراء. في الإسلام، يُطلق على عيسى عليه السلام لقب "روح الله" لأنه وُلد بفعل الروح، لكن هذا الاعتقاد لا يشمل عقيدة وجوده الأزلي ، كما هو الحال في المسيحية. [ ٤١ ] كما تؤكد الآية ٤٧ من سورة آل عمران على بتولية مريم، إذ تقول: "لم يمسسها بشر". وتنص الآية ١٢ من سورة الأنعام على أن عيسى عليه السلام وُلد عندما نفخ روح الله في مريم، وكان جسدها طاهرًا. [ ٤٢ ]

تجادل باربرا ريجين فراير ستواسير بأن علماء المسلمين اعتقدوا أن القيود اليهودية المفروضة على دخول النساء إلى الهيكل تعود إلى الحيض، وبالتالي فإن إعادة صياغة القرآن المذكورة آنفاً لمريم في الهيكل بدلاً من مريم المسيحية كرمز للهيكل قد تم تبريرها بعذريتها الطقسية لعدم نزول دم الحيض. [ 30 ]

بحسب القرآن الكريم، دار الحوار التالي بين الملاك جبريل ومريم عندما ظهر لها في صورة رجل:

19:16 واذكر في الكتاب مريم إذ اعتزلت أهلها شرقاً، 19:17 كذلك اعتزلتهم فأرسلنا إليها روحنا فتجسد لها بشراً كاملاً، 19:18 قالت أعوذ الرحمن منك إن كنت متقاً، 19:19 قال إني إنما أنا رسول ربك لأرزقك ولداً طاهراً، 19:20 قالت أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ولم أزنِ، 19:21 قال كذلك، يقول ربك إنه عليّ يسير ولنجعله آية للناس ورحمة منا وهو أمر مقدر.

— علي قولي قراي، سورة مريم 19: 16-21

تتشابه رواية الميلاد في القرآن الكريم تشابهاً كبيراً مع الروايات الواردة في النصوص المسيحية المنحولة ، والتي يعتبرها الباحثون المعاصرون مرجعاً أساسياً للرواية القرآنية. [ 43 ] وتُعدّ روايتا الميلاد الرئيسيتان اللتان يُعتقد أن القرآن الكريم يرويهما، بشكلٍ أو بآخر، موجودتين في إنجيل متى المنسوب زوراً، والذي يتضمن معجزة نخلة مريم (والربيع) في مصر، وإنجيل يعقوب [ ج ] الذي يتضمن رواية ميلاد في مكان ناءٍ/كهف. ومن الأهمية بمكان أيضاً الفسيفساء التصويرية الموجودة في كنيسة عرش مريم ، التي حُوّلت إلى مسجد، وكانت مصدر الإلهام المعماري الرئيسي لقبة الصخرة . وتُظهر هذه الفسيفساء بالفعل التداخل السردي بين الميلاد في مكان ناءٍ وحادثة النخلة التي وردت لاحقاً في القرآن الكريم. وبذلك، يُرجّح أنها تُثبت صحة الرواية الشفوية الفلسطينية التي رواها كاتب القرآن الكريم. [ 44 ]

في رواية ميلاد المسيح في القرآن (بشكل رئيسي 19:16-36 مع أصداء في 21:91 ؛ 66:12 )، تنسحب مريم "إلى مكان شرقي"، وتلتقي "بالروح" الإلهية التي تظهر في صورة بشرية، وتحمل بأمر الله، وعندما تصاب بآلام المخاض تحت نخلة، يواسيها صوت يوفر لها الماء والفاكهة؛ وعندما تعود إلى قومها، تنذر الصمت، وتشير إلى الرضيع، ويتكلم المولود دفاعًا عن أمه وإعلانًا عن مهمته. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] يُقدّم هذا النص، إلى جانب قصة زكريا ويوحنا ( 19: 2-15 ← 19: 16-36 )، صدىً لتسلسل لوقا المزدوج، مع اختلاف في المكان والشخصيات: فكلا الروايتين تؤكدان الحمل العذري بالروح القدس، وتُعلنان اسم الطفل ودوره المُقدّر، إلا أن لوقا يُصوّر الولادة في بيت لحم بحضور يوسف ومذود ورعاة (لوقا 1-2)، بينما يضع القرآن مريم وحدها في مكان ناءٍ مع رمزية النخلة والنهر، وهو ما يختلف عن رواية لوقا في القرآن والتقليد الذي يُمثله إنجيل يعقوب - وبالمثل، فإن كلام الطفل في المهد، الموجود في النصوص الإسلامية وإنجيل الطفولة السرياني، غير موجود في إنجيل لوقا. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

في الآونة الأخيرة، بدأ سليمان علي مراد يتجاوز تحديد هذه النصوص المسيحية الراسخة قبل الإسلام، وينظر إلى التقاليد الأسطورية الأوسع نطاقاً في العصور القديمة. وبذلك، حدد روايات الميلاد الإلهي كمصادر عامة، ولا سيما ميلاد الإله اليوناني أبولو ، كنموذج أولي للرواية القرآنية. [ 54 ]

التقاليد الإسلامية

تُعدّ مريم العذراء من أكثر الشخصيات تبجيلاً في الفكر الإسلامي، إذ ينظر إليها المسلمون كإحدى أطهر النساء على مرّ التاريخ، استناداً إلى الآية القرآنية التي وردت في تحية الملائكة عند البشارة : "يا مريم إن الله اصطفاكِ وطهّركِ واصطفاكِ على نساء العالمين". [ 55 ] كما يرى بعض المسلمين أنها نبية. [ 56 ] [ 57 ]

يُحيي المسلمون، كما المسيحيون، ذكرى مريم العذراء في المطرية قرب القاهرة ، وفي القدس . كما يزور المسلمون حمام مريم في القدس، حيث تروي الروايات الإسلامية أن مريم اغتسلت فيه، وكان هذا المكان مقصدًا للنساء اللواتي يسعين للشفاء من العقم. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] وقد سُميت بعض النباتات باسم مريم، مثل نبات مريمية ، الذي يُقال إنه اكتسب رائحته العطرة عندما مسحت مريم جبينها بأوراقه. ومن النباتات الأخرى نبات كاف مريم ( أناستاتيكا )، الذي كان يُستخدم في الطب الشعبي للنساء المسلمات للمساعدة على الحمل، وكان يُقدم ماء هذا النبات للنساء للشرب أثناء الصلاة. [ 62 ]

لا تُسجّل الأدبيات الإسلامية الكثير من الأحداث المتعلقة بحياة مريم المتأخرة، ولا يرد ذكرها في أيٍّ من المصادر الإسلامية. ومع ذلك، فقد قبل بعض علماء المسلمين المعاصرين، ومنهم مارتن لينغز ، هذه الرواية كحدث تاريخي من حياة مريم. [ 63 ] ومن الأحداث الأقل شهرةً التي وردت في الأدبيات الإسلامية زيارة مريم لروما برفقة يوحنا وتداوس ( يهوذا )، تلميذي عيسى ( الهواريون )، في عهد نيرون . [ 64 ] [ 65 ]

يتحدث القاضي النعمان ، الفقيه الإسماعيلي البارز من القرن العاشر ، في كتابه "أساس التأويل" الذي يتناول التفسير الباطني للدين، عن الميلاد الروحي ( مولد الباطن ) ليسوع، باعتباره تفسيراً لقصة ميلاده الجسدي ( مولد الظاهر ). ويقول إن مريم، والدة عيسى، كانت رمزاً لمن رعته وعلمته، لا لمن أنجبته جسدياً. كما أشار إلى أن زكريا ( إمام الزمان ) جعل مريم إحدى حجاته . [ 66 ]

روى الإمام جعفر الصادق أن عيسى ابن مريم كان يبكي بكاءً شديدًا في صغره، حتى أن مريم لم تعد تحتمل بكاءه الشديد. فقال لها: «خذي من لحاء تلك الشجرة، واصنعي منه دواءً، وأطعميني منه». فلما شربه بكى بكاءً شديدًا. فقالت مريم: «ما هذا الدواء الذي أعطيتني إياه؟» قال: «يا أمي! علم النبوة وضعف الصبيان». [ 39 ] : 23

يرى الفقيه الفاطمي الإسماعيلي القاضي النعمان أن ولادة عيسى من عذراء تُفسَّر تفسيراً رمزياً. ففي تفسيره، كانت مريم تابعة للإمام يواكيم (عمران). ولكن عندما أدرك يواكيم أنها غير مؤهلة للإمامة ، أوكلها إلى زكريا، الذي أوكلها بدوره إلى يوحنا المعمدان. وفي هذه الأثناء، تلقت مريم إلهاماً من الله ، يُوحي إليها بأنه سيدعو رجلاً يصبح ناطقاً في دينٍ مُنزَّل . وبحسب النعمان، فإن الآية: "قالت رب كيف لي ولد ولم يمسسني بشر؟" إنّ الآيتين (القرآن 3:47) و"ما كنتُ فاجرة" (القرآن 19:20) ترمزان إلى قول مريم: "كيف أدعو ولم يأذن لي إمام الزمان؟" و"ولا أكون خائنة بمخالفة أمره " على التوالي. فيجيبها أحد الملائكة: "ذلك الله، يخلق ما يشاء" (القرآن 3:47). [ 66 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بالإضافة إلى التقاليد المعتادة للنصوص المترابطة المنحولة المحددة
  2. ↑ أي مكان إقامته
  3. ↑ وهو المصدر الأساسي الذي أعاد إنجيل متى الزائف صياغته.

مراجع

  1. 1 2 جيه. دي. مكوليف، مختارة من بين جميع النساء
  2. ↑ إبراهيم، أيمن س. (3 نوفمبر 2020). دليل موجز للقرآن الكريم: الإجابة على ثلاثين سؤالاً هاماً . دار بيكر للنشر. ISBN 978-1493429288.
  3. ↑ القرآن 3:42؛ ورد ذكره في ستواسير، باربرا فراير، "مريم"، في: موسوعة القرآن ، المحرر العام: جين دامين مكوليف، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة.
  4. ^ ج.-م. عبد الجليل، ماري والإسلام ، باريس 1950
  5. 1 2 3 ستواسير، باربرا فراير، "مريم"، في: موسوعة القرآن ، المحرر العام: جين دامين مكوليف، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة.
  6. ↑ مثل: الرازي، تفسير، الثامن، ٤٦
  7. ↑ إلياس، أبو أمينة. "حديث عن النساء: أفضل أربع نساء في الجنة" . الإيمان بالله . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2025 .
  8. ↑ "ما يعلمه الإسلام حقًا عن مريم العذراء" . مجلة أمريكا . 18 ديسمبر 2015.
  9. 1 2 "صحيح مسلم 2135 - كتاب الآداب والآداب - كتاب الآداب - موقع السنة - أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم " . السنة.كوم . تم الاسترجاع 2024-11-18 .
  10. ↑ القرآن 19:28
  11. 1 2 القرآن 3:35
  12. 1 2 أيوب، محمود م. (21-05-2013). القرآن ومفسروه: المجلد 2: سورة 3. دار النشر الإسلامية للكتاب. ص 93. ISBN  978-967-5062-91-9.
  13. ↑ ويلر، برانون م. (2002). الأنبياء في القرآن: مدخل إلى القرآن والتفسير الإسلامي . مجموعة كونتينوم للنشر الدولي. ص 297-302 . ISBN  0-8264-4957-3.
  14. ↑ دا كوستا، يوسف (2002). شرف المرأة في الإسلام . LegitMaddie101. ISBN 1-930409-06-0.
  15. ↑ القرآن 3:36
  16. ↑ ليلى ديميري، "مريم في القرآن"، الصفحات 9-11، مجلة لوسيرفاتوري رومانو ، السنة 51، العدد 29 (2556)، الجمعة 20 يوليو 2018. → حمّل ملف PDF من هنا
  17. ↑ رينولدز، غابرييل سعيد (2018). القرآن والإنجيل: النص والتفسير (ملف PDF) . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 115، 476-477 . تاريخ الاطلاع: 13 أكتوبر 2025. يتبع القرآن الكريم هنا بشكل وثيق إنجيل يعقوب الأولي، وهو عمل مسيحي يوناني كُتب في أواخر القرن الثاني وتُرجم إلى السريانية في القرن الخامس. في إنجيل يعقوب الأولي، تكون والدة مريم (حنة؛ بالعبرية "هانا") عاقرًا، ولكن عندما تبكي، يرسل الله ملكًا من السماء ليبشرها بأنها ستلد طفلًا. شاكرةً، تُعلن حنة أنها ستُكرس الطفل لخدمة الله في هيكل القدس. [...] يصف القرآن هنا (انظر 3: 45-47؛ 5: 110) ميلاد عيسى بطريقة تتناقض مع الأناجيل القانونية، لكنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بإنجيلين منحولين. الأول هو إنجيل يعقوب الأولي [...] والثاني هو إنجيل متى الزائف (نص لاتيني يُرجح أنه يعود إلى أوائل القرن السابع، ويعتمد على تقاليد أقدم) [...] 
  18. ↑ القرآن 3:31
  19. ↑ «القرآن، الجزء الأول (الكتب المقدسة للشرق، المجلد 6)، طبعة بالمر [ 1880 ] ، ص 50، الحاشية 1» . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2024 .
  20. ↑ «القرآن، الجزء الثاني (الكتب المقدسة للشرق، المجلد 6)، طبعة بالمر [ 1880 ] ، ص 29، الحاشية 1» . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 ديسمبر 2024 .
  21. ↑ داوود، ن. ج. (1956). القرآن . لندن: دار بنغوين للنشر. ص 53. ISBN  9780141393841.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  22. ↑ داوود، ن. ج. (1956). القرآن . لندن: دار بنغوين للنشر. ص 306. ISBN  9780141393841.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  23. ↑ ومع ذلك، فإن عبارة "أخت هارون" تتطابق مع وصف القرآن لمريم في موضع آخر (3:33؛ 66:12) بأنها "ابنة عمران" [...] وبذلك، يختلف القرآن عن التقاليد المسيحية السابقة للقرآن (مثلًا، في إنجيل يعقوب الأولي)، الذي يجعل يواكيم والد مريم ووالدة عيسى. ومن المرجح أن مؤلف القرآن قد خلط بين الشخصيتين التوراتيتين المسميتين "مريم". [...]
  24. ↑ نيوويرث، أنجليكا (2011). "بيت إبراهيم وبيت عمرام - الأنساب، والسلطة الأبوية، والاحترافية التفسيرية". في: نيوويرث، أ.؛ سيناء، نيكولاي؛ ماركس، مايكل (محررون). القرآن في سياقه: دراسات تاريخية وأدبية في البيئة القرآنية . بريل. ص 499-528 . 
  25. 1 2 مايكل، ماركس (2011). "لمحات من علم مريم في القرآن". في: نويورث، أ.؛ سيناء، نيكولاي؛ ماركس، مايكل (محررون). القرآن في سياقه: دراسات تاريخية وأدبية في البيئة القرآنية . ليدن: بريل. ص 533-561 . 
  26. ^ أرنت جان وينسينك: مريم. في: AJ Wensinck، JH Kramers (Hrsg.): Handwörterbuch des Islam. ص 421-423 .
  27. ↑ AJ Wensinck (Penelope Johnstone), "Meryam" في CE Bosworth، E. van Donzel، WP Heinrichs & Ch. Pellat (محررون)، موسوعة الإسلام (طبعة جديدة)، 1991، المجلد السادس، ص 630 .
  28. ↑ BF Stowasser, Women In The Quran'an, Tradition, And Interpretation, 1994, Oxford University Press: New York, p. 393-394 .
  29. ↑ علياء شلايفر، مريم العذراء المباركة للإسلام، 1998، المرجع السابق، ص 36 .
  30. 1 2 كليو ماكنيللي كيرنز. (2008)، مريم العذراء، التوحيد والتضحية ، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 254-255
  31. ↑ مالك غلام فريد وآخرون (1988) آل عمران، القرآن الكريم مع الترجمة الإنجليزية والتفسير ، المجلد الثاني، ص 386-388، تيلفورد: إسلام إنترناشونال
  32. ↑ روبنسون، نيل (1991). المسيح في الإسلام والمسيحية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 19. ISBN  9780791405581.
  33. ↑ رينولدز، غابرييل سعيد (2018). القرآن والإنجيل: النص والتفسير (ملف PDF) . مطبعة جامعة ييل. الصفحات 492-498 . 
  34. ↑ عبد الحليم، ماس (2020). "سورة مريم (ق 19): عزاء محمد" . مجلة الدراسات القرآنية . 22 (2): 60-85 . دوى : 10.3366/jqs.2020.0425 .
  35. ↑ شوميكر، ستيفن ج. (2003). "عيد الميلاد في القرآن: الرواية القرآنية لميلاد عيسى والتقاليد الفلسطينية المحلية" (ملف PDF) . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 28 : 21-33 .
  36. 1 2 3 4 بوسورث، سي إي وآخرون، موسوعة الإسلام ، المجلد السادس: محك ميد، بريل: 1991، ص 629
  37. ↑ اثنان من هؤلاء المعلقين كانا الرازي والقرطبي.
  38. ^ ر. أرنالديز، يسوع ابن مريم نبي الإسلام ، باريس 1980، ص. 77.
  39. ١ ٢ قائم، مهدي منتظر (٢٠٠٧). عيسى من خلال القرآن والروايات الشيعية ( طبعة ثنائية اللغة). كوينز، نيويورك: تحريك ترسيل القرآن. ص ١٤-١٥ . ISBN   978-1879402140.
  40. ↑ القرآن الكريم ١٩: ١٧-٢١
  41. ↑ المسيحية والإسلام والغرب، بقلم روبرت أ. بيرنز، 2011، رقم ISBN، صفحة 32
  42. ↑ فهم شعبي المسلم ، تأليف أبراهام ساركير، 2004، رقم ISBN 1-59498-002-0الصفحة 127
  43. ↑ شوميكر، ستيفن ج. (2003). "عيد الميلاد في القرآن: الرواية القرآنية لميلاد عيسى والتقاليد الفلسطينية المحلية" (ملف PDF) . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 28 : 21. بناءً على ذلك، يمكننا أن نفترض أن ما كان في الأصل موقع القصة، وهو واحة صحراوية، قد تحول لاحقًا إلى حدث خارق للطبيعة بحد ذاته، مما أدى إلى الاعتقاد بأن نبعًا قد انفجر فجأة في الصحراء بأمر من المسيح، كما يصف إنجيل متى. ومع ذلك، إذا كنا قد حددنا الظروف التاريخية التي تجعل من الممكن للقرآن استعارة هذه الأسطورة المسيحية المبكرة، فإننا لم نقدم بعد أي تفسير لتحويل القرآن، الذي يبدو غير محتمل إلى حد ما، لهذا الحدث المرتبط بالهروب إلى مصر في التقاليد المسيحية إلى أساس روايته لميلاد عيسى. إن اعتماد رواية ميلاد المسيح في القرآن على هذه التقاليد المسيحية السابقة لمريم ونخلة التمر أمر شبه مؤكد: كما أقرت الدراسات القرآنية الحديثة مرارًا وتكرارًا، فإن أوجه التشابه لافتة للنظر للغاية بحيث لا يمكن اعتبارها مجرد صدفة.
  44. ↑ شوميكر، ستيفن ج. (2003). "عيد الميلاد في القرآن: الرواية القرآنية لميلاد عيسى والتقاليد الفلسطينية المحلية" (ملف PDF) . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 28 : 11-39 .
  45. ↑ عبد الحليم، ماس (2020). "سورة مريم (ق 19): عزاء محمد" . مجلة الدراسات القرآنية . 22 (2): 60-85 . دوى : 10.3366/jqs.2020.0425 . تم الاسترجاع 2025-10-13 .
  46. ↑ عبود، حسن (2014). مريم في القرآن: قراءة أدبية . دراسات روتليدج في القرآن. روتليدج . تاريخ الاسترجاع : 13 أكتوبر 2025 .
  47. ↑ ستواسير، باربرا فراير (1994). المرأة في القرآن، التقاليد، والتفسير . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-10-2025 .
  48. ↑ شوميكر، ستيفن ج. (2003). "عيد الميلاد في القرآن: الرواية القرآنية لميلاد عيسى والتقاليد الفلسطينية المحلية" (ملف PDF) . دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 28 : 11-39 . تاريخ الاسترجاع : 13 أكتوبر 2025 .
  49. ↑ مراد، سليمان أ . (2002). "من الهيلينية إلى المسيحية والإسلام: أصل قصة النخلة المتعلقة بمريم وعيسى في إنجيل متى المزيف والقرآن" (ملف PDF) . أورينس كريستيانوس . 86 : 206-216 . تاريخ الاطلاع : 13 أكتوبر 2025 .
  50. ↑ رينولدز، غابرييل سعيد (2018). القرآن والإنجيل: النص والتفسير (ملف PDF) . مطبعة جامعة ييل . تاريخ الاسترجاع: 13 أكتوبر 2025 .
  51. ↑ روبنسون، نيل (1991). المسيح في الإسلام والمسيحية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-0558-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2025 .
  52. ↑ براون، ريموند إي. (1993). ميلاد المسيح: تعليق على روايات الطفولة في إنجيل متى وإنجيل لوقا . دابلداي . تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2025 .
  53. ↑ غريفيث، سيدني هـ. (2013). الكتاب المقدس باللغة العربية: نصوص أهل الكتاب بلغة الإسلام . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15082-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2025 .
  54. ↑ مايكل، ماركس (2011). "لمحات من علم مريم في القرآن". في: نويورث، أ.؛ سيناء، نيكولاي؛ ماركس، مايكل (محررون). القرآن في سياقه: دراسات تاريخية وأدبية في البيئة القرآنية . ليدن: بريل. ص 538-539 . 
  55. ^ القرآن 3:42 – صحيح الدولية
  56. ↑ ما وراء الغرابة: تاريخ المرأة في المجتمعات الإسلامية ، صفحة 402. تحرير أميرة الأزهري سنبل. سيراكيوز : مطبعة جامعة سيراكيوز ، 2005. ISBN 9780815630555
  57. ↑ كاليس، حليم (2024-04-08). "إعادة تقييم نبوة مريم: وجهات نظر إسلامية من العصور الوسطى تم تجاهلها في الدراسات المعاصرة" . الأديان . 15 (4): 461. doi : 10.3390/rel15040461 . ISSN 2077-1444 . 
  58. ↑ تي. كنعان، الأولياء والمزارات الإسلامية في فلسطين ، في مجلة الجمعية الشرقية الفلسطينية، المجلد الرابع، العدد 1-2، 1924، الصفحات 1-84
  59. ↑ "نوافير في القدس - مشروع مدائن" . madainproject.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-10-2025 .
  60. ↑ "القنوات الرومانية: برك في القدس (إسرائيل)" . www.romanaqueducts.info . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2025-07-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-10-13 .
  61. ↑ "Archnet > الموقع > نافورة العذراء" . next.archnet.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-10-2025 .
  62. ↑ صالح، جمانة؛ ماتشادو، لوفينا (يوليو 2012). " وردة أريحا: كلمة تحذير" . المجلة الطبية العمانية . 27 (4): 338. doi : 10.5001/omj.2012.86 . ISSN 2070-5204 . PMC 3464751. PMID 23071894 .   
  63. ↑ محمد ، م. لينغز، صفحة 101
  64. ↑ بوسورث، سي إي وآخرون، موسوعة الإسلام ، المجلد السادس: محك ميد، بريل: 1991، ص 631
  65. ↑ حداد، إيفون (1989-01-01). "العذراء مريم في التراث الإسلامي والتعليق" . العالم الإسلامي .
  66. 1 2 فيراني، شفيق (2019). "التاريخ الهيروغرافي في مؤسسة القاضي النعمان للتفسير الرمزي (أساس التأويل): ميلاد المسيح" . دراسات في التاريخ الإسلامي : 147- 169. دوى : 10.1163/9789004415294_007 . رقم ISBN 9789004415294. S2CID 214047322 .