ابن قيم الجوزية

بينما كان المعلم الرئيسي لابن القيم هو العالم ابن تيمية ، فقد تتلمذ أيضًا على يد عدد من العلماء الآخرين، بمن فيهم والده أبو بكر بن أيوب، وابن عبد الدائم، وشمس الدين الذهبي ، وصفي الدين الهندي . ^{[ 10 ]} بدأ ابن القيم دراسته على يد ابن تيمية في سن الحادية والعشرين (1313-1328م)، بعد عودة الأخير إلى دمشق من القاهرة، وظل يدرس معه ويلازمه حتى وفاة ابن تيمية عام 1328م. ^{[ 11 ]} ونتيجةً لهذه العلاقة التي دامت ستة عشر عامًا، شارك ابن القيم العديد من آراء معلمه في مختلف القضايا، مع أن أسلوبه في التعامل مع العلماء الآخرين كان أقل جدلية. ^{[ 12 ]}

سُجن ابن القيم مع شيخه ابن تيمية من عام ١٣٢٦ حتى عام ١٣٢٨، حين توفي ابن تيمية وأُطلق سراح ابن القيم. ^{[ ٨ ]} ووفقًا للمؤرخ المقريزي ، فقد أدّى سببان إلى اعتقاله: أولهما خطبة ألقاها ابن القيم في القدس استنكر فيها زيارة القبور، بما فيها قبر النبي محمد في المدينة المنورة، وثانيهما موافقته على رأي ابن تيمية في مسألة الطلاق، وهو ما خالف رأي جمهور علماء دمشق. ^{[ ١٣ ]}

قاد حملة سجن ابن القيم علماء من المذهب الشافعي والمالكي ، وانضم إليها أيضاً قضاة من المذهب الحنبلي والحنفي . ^{[ 14 ]}

أثناء وجوده في السجن، انشغل ابن القيم بدراسة القرآن. ووفقًا لابن رجب ، فقد استغل ابن القيم فترة سجنه على أكمل وجه: وكانت النتيجة المباشرة لتعمقه في القرآن أثناء وجوده في السجن سلسلة من التجارب الروحية (الموصوفة بالذُوق ، أي التجربة المباشرة للأسرار الإلهية، والموجود، أي النشوة الناتجة عن اللقاء المباشر مع الحقيقة الإلهية). ^{[ 15 ]}

كتب ابن قيم الجوزية تعليقًا روحيًا مطولًا على رسالة كتبها الصوفي الحنبلي خواجة عبد الله الأنصاري بعنوان مدارج السالكين . ^{[ 16 ]}

عبّر عن حبه وتقديره للأنصاري في هذا التعليق بقوله: "بالتأكيد أحب الشيخ، ولكني أحب الحق أكثر!" . ويشير ابن قيم الجوزية إلى الأنصاري بلقب " شيخ الإسلام " في كتابه "الوابل الصيب من الكلم الطيب" . ^{[ 1 ] [ 17 ]}

توفي ابن القيم عن عمر يناهز 60 عامًا و5 أشهر و5 أيام، في الليلة الثالثة عشرة من رجب عام 751 هـ (15 سبتمبر 1350 م)، ودُفن بجانب والده في مقبرة باب الصغير . ^{[ 18 ]}

على غرار أستاذه ابن تيمية ، أيّد ابن القيم منح الدولة والنيابة العامة صلاحيات واسعة. فقد جادل، على سبيل المثال، بأنه "من الصواب في كثير من الأحيان معاقبة شخص من عامة الشعب" يدّعي ارتكاب شخص "أكثر احتراماً" سلوكاً غير لائق. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

وضع ابن القيم "نظريات استدلالية" جعلت القضاة "أقل اعتمادًا من أي وقت مضى على الشهادة الشفوية". ومن الأمثلة على ذلك إثبات نسب الطفل من خلال فحص الخبراء لملامح وجه "الطفل ووالده المزعوم بحثًا عن أوجه التشابه". ^{[ 19 ] [ 20 ]} ومثال آخر هو تحديد العجز الجنسي. فإذا طلبت امرأة الطلاق بسبب عجز زوجها الجنسي، ونفى الزوج ذلك، فقد يحصل القاضي على عينة من مني الزوج. ووفقًا لابن القيم، "لا يترك المني الحقيقي إلا بقايا بيضاء عند غليه". ^{[ 19 ] [ 20 ]}

اعتقد ابن القيم، أثناء استجوابه للمتهمين، أنه يمكن انتزاع الشهادة بالقوة من المشتبه بهم إذا كانوا "سيئي السمعة". ^{[ 21 ] [ 22 ]} وهذا يخالف رأي غالبية الفقهاء المسلمين الذين أقروا دائمًا "بحق المتهمين في الصمت". ^{[ 23 ]} ويذكر المحامي والمؤلف صدقات قدري أن "التعذيب، بحكم التاريخ، كان محرمًا في الأصل في الفقه الإسلامي". ^{[ 20 ]} إلا أن ابن القيم اعتقد أن "النبي محمد والخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة " كانوا سيؤيدون موقفه. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

عارض ابن قيم الجوزية الخيمياء والعرافة بجميع أنواعها، لكنه عارض التنجيم بشكل خاص ، إذ تجرأ ممارسوه على "الاعتقاد بأنهم قادرون على معرفة أسرار كامنة في سرّ حكمة الله العليا الشاملة". ^{[ 7 ]} في الواقع، كان أولئك الذين اعتقدوا أن شخصيات البشر وأحداثهم تتأثر بالأجرام السماوية "أكثر الناس جهلاً، وأكثرهم ضلالاً، وأبعدهم عن الإنسانية... وأكثرهم جهلاً بروحه وخالقه". ^{[ 7 ]}

في كتابه "مفتاح دار السعادة" ، بالإضافة إلى إدانة المنجمين ووصفهم بأنهم أسوأ من الكفار، يستخدم حججًا تجريبية لدحض ممارسة الخيمياء والتنجيم إلى جانب النظريات المرتبطة بهما، مثل العرافة وتحويل المعادن ، على سبيل المثال يجادل بما يلي:

وإذا كان جوابكم أيها المنجمون أن تأثيرهم ضئيلٌ تحديداً بسبب هذه المسافة والصغر، فلماذا تزعمون تأثيراً عظيماً لأصغر جرم سماوي، عطارد؟ ولماذا منحتم تأثيراً للرأس والذنوب، وهما نقطتان وهميتان [العقدة الصاعدة والعقدة الهابطة]؟ ^{[ 7 ]}

على الرغم من أن ابن القيم يوصف أحيانًا اليوم بأنه عدو صريح للتصوف الإسلامي، إلا أنه من المعروف تاريخيًا أنه كان لديه في الواقع "اهتمام كبير بالتصوف "، والذي نشأ من اطلاعه الواسع على هذه الممارسة نظرًا لانتشار التصوف بين المسلمين في عصره. ^{[ 24 ]} بعض أعماله الرئيسية، مثل مدارج ، طريق الهجرة ، ومفتاح دار السعادة ، "مخصصة بالكامل تقريبًا لمواضيع صوفية"، ومع ذلك توجد إشارات إلى هذه "المواضيع في جميع كتاباته تقريبًا"، ^{[ 24 ]} بما في ذلك في أعمال مؤثرة في التعبد الروحي مثل الوابل الصيب ، وهي رسالة مهمة للغاية تفصل أهمية ممارسة الذكر ، وعمله الرئيسي المبجل ، مدارج السالكين ، وهو شرح مطول لعمل كتبه القديس الحنبلي والمتصوف عبد الله الأنصاري من القرن الحادي عشر ، والذي أشار إليه ابن القيم باحترام باسم " شيخ الإسلام ". ^{[ ٢٤ ]} يتضح جليًا في جميع هذه الكتابات أن ابن القيم كتب مخاطبًا "المهتمين بالتصوف على وجه الخصوص، و... 'أمور القلب'... بشكل عام"، ^{[ ٢٤ ]} ويتجلى ذلك في قوله، في مقدمة كتابه المختصر " الصبر والشكر ": "هذا كتابٌ يُفيد الملوك والأمراء، الأغنياء والفقراء، الصوفيين والعلماء؛ (كتاب) يُلهم المستقر على الانطلاق، ويُرافق السالك في الطريق، ويُرشد السالك نحو الغاية". وقد شبّه بعض العلماء دور ابن القيم بدور الغزالي قبله بمئتي عام، إذ سعى إلى "إعادة اكتشاف وإعادة صياغة الجذور الصحيحة للبعد الباطني للإسلام". ^{[ ٢٤ ]}

صحيحٌ أيضًا أن ابن القيم قد شارك شيخه ابن تيمية بعضًا من آرائه السلبية تجاه ما اعتبره تجاوزات في الممارسات الصوفية. ^{[ 25 ]} فعلى سبيل المثال، رأى أن التأثير الواسع والقوي الذي بدأت أعمال ابن عربي تُمارسه على العالم السني بأسره كان يُؤدي إلى أخطاء في العقيدة. ونتيجةً لذلك، رفض مفهوم ابن عربي عن وحدة الوجود، ^{[ 25 ]} وعارض، علاوةً على ذلك، بعضًا من أكثر أشكال التصوف تطرفًا التي شاعت، لا سيما في مركز القوة الإسلامية الجديد، مصر وسوريا المملوكيتين . ^{[ 25 ]} ومع ذلك، لم يُدن ابن القيم التصوف إدانةً قاطعة، وتشهد مؤلفاته الكثيرة، كما ذُكر آنفًا، على التبجيل الكبير الذي كان يكنّه لغالبية التراث الصوفي. ^{[ ٢٤ ]} وفي هذا السياق، من المهم أيضًا أن ابن القيم قد حذا حذو ابن تيمية في "الإشادة الدائمة" بالشيخ الروحي الأول الجنيد ، أحد أشهر الأولياء في التصوف، ^{[ ٢٦ ]} وكذلك "شيوخ بغداد الروحيين الأوائل الآخرين الذين عُرفوا فيما بعد بالصوفية الرصينة". في الواقع، لم يُدن ابن القيم الصوفية المنغمسين في النشوة، بل اعتبر نوباتهم الصوفية علامات على "ضعف" روحي لا بدعة . ^{[ ٢٦ ]} وقد أدى موقف ابن القيم الدقيق في هذه المسألة إلى تأليفه اعتذارات عن نوبات النشوة لدى العديد من الصوفية الأوائل، كما فعل العديد من الصوفية من قبله. ^{[ ٢٧ ]}

تعرض ابن القيم لانتقادات من قبل العديد من العلماء، ومن بينهم:

• اتهمه تقي الدين السبكي (ت 756/1355 ) بالزندقة والتجسيم المتطرف والتكفير الظالم للأشاعرة في قصيدته الكافية الشافعية في الانتصار للفرقة الناجية . ^{[ 29 ]} ولذلك ألف السبكي عليه كتابًا بعنوان: " السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل ". ^{[ 30 ]}
• أعلن ابن حجر الهيتمي (توفي عام 974 هـ/1566-1567 م) في كتابه الفتاوى الحديثة أن ابن القيم وشيخه ابن تيمية من الزنادقة. ^{[ 31 ]} ووصف موقفهما من الصفات الإلهية بأنه تشبيه بالبشر . ^{[ 32 ]}

تُعدّ إسهامات ابن قيم الجوزية في المكتبة الإسلامية واسعة النطاق، وتتناول على وجه الخصوص تفسير القرآن الكريم، وفهم وتحليل الأحاديث النبوية ( فقه السنة ). وقد ألّف نحو مئة كتاب، ^{[ 33 ]} منها:

• زاد المعاد (رزق الآخرة)
• Turukul Hikmiyat fis Siasatush Sharia
• الوابل الصيب من كليم طيب – شرح حديث عن نبي الإسلام يحيى بن زكريا.
• عباد المسيح في نقد النصرانية (أعباد المسيح) – قصيدة جدلية تفند العقائد المسيحية ^{[ 34 ]}
• معلومات للمؤلفين عن رب العالمين
• تهذيب سنن أبي داود
• مدارج السالكين ، وهو شرح مستفيض لكتاب الشيخ أبو إسماعيل الأنصاري الهروي الصوفي منازل السائرين ؛
• تفسير المعوذتين (تفسير سورة الفلق والناس)؛
• تفسير ابن القيم (بدائع التفسير).
• بدائع الفوائد (بدائع الفوائد): فوائد مذهلة
• الداعي والدعوة المعروف أيضًا باسم الجوابول كافي لمن قال عن دواي شافي
• هادي أروة إلى بلاد أفراح
• عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين)
• إغاثة اللهفان من مساعدات الشيطان (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان)  : عون المشتاق في مقاومة الشيطان
• روضة المحبين
• أحكام أهل الذمة
• تحفة المودود بأحكام المولود: هدية إلى المحبوب في أحكام المولود
• مفتاح دار السعادة
• جلاء الأفهام في فضل صلاة على خير الأنام
• المنار المنيف
• الطب النبوي – كتاب عن الطب النبوي ، متوفر باللغة الإنجليزية بعنوان "الطب النبوي"، مطبوع من قبل دار الفكر في بيروت (لبنان)، أو بعنوان "الشفاء بطب النبي (صلى الله عليه وسلم)"، مطبوع من قبل دار السلام للنشر.
• الفروسية ^{[ 35 ]}
• شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمتي والتأليل (شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والسببية)
• مختصر الصواعق
• هادي العروة إلى بلاد العرفة (دفع النفوس إلى عوالم الفرح)
• توجد رسالة في الرماية العربية من تأليف ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر (1292-1350 م) وتعود إلى القرن الرابع عشر. ^{[ 36 ]}