الهيبستراريان

يُعدّ معبدٌ يعود إلى أواخر القرن الثالث الميلادي ^{[ 4 ]،} مُدمجٌ في جدار مدينة أوينواندا القديمة ، أقوى دليلٍ أثريٍّ على هذه الطائفة. ^{[ 5 ]} وهو مُزيّنٌ بنقشٍ مُقتبسٍ من إعلانٍ من وحي أبولو في ديديما ، ^{[ 6 ]} يصف الإله بأنه: "ذاتي المولد، غير مُعلّم، غير مُحاطٍ بأم، غير مُضطرب، لا يُطلق عليه اسم، ذو أسماءٍ عديدة، ساكنٌ في النار". ويُهدي نقشٌ آخر أسفل النقش الأول فانوسًا للإله العليّ. كما عُثر على دليلٍ آخر على وجود الهيبستريين في مدينة أوينواندا، في شكل نقشٍ آخر بالقرب من موقع المعبد: يتضمن هذا النقش، الذي أهداه كروماتيس، نذرًا للإله العليّ، ويُصوّر ممارسة الصلاة عند الفجر، وهو ما يتوافق مع وصف الوحي، وربما يُشير إلى شكلٍ من أشكال العبادة التوحيدية الجزئية . ^{[ 7 ]}

قد ترتبط المزيد من الاكتشافات الأثرية بوجود الهيبسيستريين. ففي ما يُعرف اليوم بمقدونيا الشمالية ، تشمل الأدلة على وجودهم ثلاثة نقوش من وادي نهر فاردار ، يعود تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي. ^{[ 8 ]} يوجد في هذا الوادي مذبحان مزينان بنقوش بارزة لنسور، بالإضافة إلى تمثال صغير لنسر، لم يُربطا سابقًا بهذه العبادة، ولكنهما يُعتبران مؤشرين عليها. من بين خمسة وعشرين نقشًا في المنطقة، تسعة عشر نقشًا مخصصة لزيوس هيبسيستوس (اسم آخر لإله الهيبسيستريين)، وستة منها مخصصة لثيوس هيبسيستوس ، مما يُظهر الأهمية المحلية لهذه العبادة وتطورها. وفي فريجيا ، تشير العديد من المذابح الريفية الصغيرة المزينة بزخارف زراعية، مثل سنابل القمح والعنب، إلى ممارسات العبادة المحلية. في مملكة البوسفور ، تُظهر العديد من النقوش وقوائم التسجيل من تانايس، بالإضافة إلى نقوش تحرير العبيد في جورجيبيا وبانتيكابايوم، وجود طقوس يهودية ووثنية توفيقية. وفي أثينا، تُبرز حوالي 20 لوحة نذرية ومذبحًا مُخصصة لزيوس هيبسيستوس، عُثر عليها على تل بنكس، طقوسًا علاجية مرتبطة بهيبسيستوس، حيثُ أن معظم هذه النذور كانت من صنع النساء. ^{[ 9 ]} وفي جميع أنحاء الأناضول ، يُعدّ عدد كبير من الألواح النذرية والنقوش الأخرى دليلًا على أن الإشارة إلى إله واحد أو أكثر بصفة "العلي" ( هيبسيستوس ، وغالبًا ما يُشار إليه باسم ثيوس هيبسيستوس "الإله الأعلى"، أو باسم زيوس أو أتيس ، ولكن في كثير من الأحيان دون ذكر اسمه) كان أمرًا شائعًا.

مع ذلك، ليس من المؤكد أن جميع هذه النقوش مرتبطة فعلاً بالهيبستريين. في الواقع، قد يكون وصف إله ما بأنه "الأسمى" مجرد شكل من أشكال التأكيد على مدى تفرد ذلك الإله، دون استبعاد احتمال أن تكون آلهة أخرى فريدة بطريقتها الخاصة أيضاً. ^{[ 10 ]}

ورد اسم Hypsistarioi لأول مرة في كتاب غريغوريوس النزينزي (Orat., xviii, 5) واسم Hypsistianoi في كتاب غريغوريوس النيصي (Contra Eunom., II)، حوالي عام 374 م.

يصف غريغوريوس النزينزي جماعةً يهوديةً وثنيةً توفيقيةً لا تعبد الأصنام، وتُجلّ المصابيح والنار، وتعبد الله القدير ( بانتوكراتور ). يحفظون السبت ويلتزمون بقواعد غذائية محددة، لكنهم لا يمارسون الختان. ورد وصف غريغوريوس النزينزي لهذه الطائفة في رثائه لوالده، الذي كان هيبسيستراسيًا قبل اعتناقه المسيحية: ^{[ 11 ]}

أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على التعامل مع المشكلة, من الأفضل أن تكون قادرًا على ذلك ὰ ὰχνα · τῆς δὲ τὸ Σάββατον αἰδούμενοι، καὶ τὴν περὶ في هذا الوقت، هناك الكثير من الأشياء. أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه شكرا جزيلا.

فمن جهة، يرفضون الأصنام والقرابين، لكنهم يجلّون النار والأنوار؛ ومن جهة أخرى، يلتزمون بالسبت وقواعد بسيطة تتعلق ببعض أنواع الطعام، لكنهم يحتقرون الختان. هؤلاء البسطاء يسمون أنفسهم الهيبستاريين، والله سبحانه وتعالى، كما يقولون، هو المعبود الوحيد لهم.

يقدم غريغوريوس النيصي المعلومات التالية: ^{[ 12 ]}

أما إذا كان يخترع إلهاً آخر غير الآب، فليجادل اليهود أو أولئك الذين يُطلق عليهم اسم الهيبسيستانيين، والذين يختلفون عن المسيحيين في أنهم يعترفون بوجود إله يسمونه الأعلى أو القدير، لكنهم لا يعترفون بأنه الآب.

ربما كان بيرسيوس (34-62) يضع الهيبستريين في اعتباره عندما سخر من هؤلاء المتدينين الهجينين في الهجاء الخامس، 179-84: ^{[ 13 ]}

[...] في نائب الرئيس، Herodis venere Dies unctaque window dispositae pinguem volumuere lucernae portantes violas Rubrumque amplexa catinum cauda natat thynni، tumet alba fidelia vino، labra moves tacitus recutitaque sabbata palles.

لكن عندما يأتي عيد ميلاد هيرودس، عندما تنفث المصابيح المزينة بالبنفسج والمصطفة حول عتبات النوافذ الدهنية سحبها الكثيفة من الدخان، عندما تلتف ذيول التونة المترهلة حول أطباق الفخار الأحمر، وتمتلئ الجرار البيضاء بالنبيذ، فإنك ترتجف شفتيك بصمت، ويصبح وجهك شاحباً في سبت المختونين.

يبدو أن ترتليان ( ج. ١٦٠ – ج. ٢٢٥ م ) يشير إليهم في Ad Nations ، الأول، الثالث عشر: ^{[ 14 ]} 

Alii الطائرة الإنسانية الوحيدة المسيحية ديوم تقدير، quod innotuerit ad orientis Partem Facere nos precationem، uel die Solis laetitiam curare. مقابل لك ناقص التهاب الوجه؟ هل أنت غير مهتم بالعاطفة أم لا؟ Vos certe estis, qui etiam in Laterculum septem solem recepistis, et ex diebus ipsorum praelegistis, quo die lauacrum subtrahatis aut in uesperam Differentatis, aut otium et prandium curtis. Quod quidem facitis exorbitantes et ipsi a uestris ad غريبة الأديان  : Iudaei enim festi sabbata et cenapura et Iudaici ritus lucernarum et ieiunia cum azymis et orationes litorales، quae utique أجنبية sunt a diis uestris. Quare، ut ab oversu reuertar، qui selem et diem eius nobis exprobratis، agnoscite uicinitatem  : not longe a Saturno et sabbatis uestris sumus!

آخرون، ممن يحرصون على حسن الخلق، لا بد من الاعتراف، يظنون أن الشمس إله المسيحيين، لأن من المعروف أننا نصلي باتجاه الشرق، أو لأننا نجعل يوم الأحد يوم احتفال. فماذا تفعلون أنتم إذن؟ ألا تفعلون أقل من ذلك؟ ألا يتظاهر كثير منكم بعبادة الأجرام السماوية أحيانًا، فيُشيرون بشفاههم نحو شروق الشمس؟ أنتم، على أي حال، من أدخلتم الشمس في تقويم الأسبوع؛ واخترتم يومها، بدلًا من اليوم السابق، باعتباره الأنسب في الأسبوع إما للامتناع التام عن الاستحمام، أو لتأجيله إلى المساء، أو للراحة والولائم. وباتباعكم هذه العادات، تنحرفون عمدًا عن شعائركم الدينية إلى شعائر الغرباء. أما الأعياد اليهودية في يوم السبت و"التطهير"، وطقوس المصابيح، وصيام الفطير، و"صلوات الشاطئ"، فهي يهودية أيضاً، وكل هذه الشعائر والممارسات غريبة عن آلهتكم. لذلك، وقبل أن أعود من هذا الاستطراد، عليكم يا من تلوموننا على الشمس ويوم الأحد أن تتأملوا قربكم منا. فنحن لسنا بعيدين عن كوكب زحل لديكم وأيام راحتكم.

قد لا ترتبط جميع الأدلة المذكورة أعلاه فعلياً بعبادة ثيوس هيبسيستوس كما يمارسها الهيبسيستريون. ^{[ 10 ]}

من المحتمل أن يكون نص العرافة في أوينواندا مرتبطًا بعبادة ثيوس هيبسيستوس، لكن المفاهيم الواردة فيه مألوفة أيضًا من الأورفية . ^{[ 10 ]}

يربط بعض الباحثين المعاصرين هذه المجموعة، أو المجموعات، بالمتخوفين من الله المذكورين في سفر أعمال الرسل ، والمتعاطفين غير اليهود ( الأمميين ) مع يهودية الهيكل الثاني . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

الحجة الرئيسية المؤيدة لهذه الفرضية هي أن الأدلة تقدم أوصافًا متشابهة جدًا لهاتين المجموعتين، سواء من حيث المكان والزمان، أو من حيث معتقداتهما وممارساتهما (عبادة إله "عليّ" دون صور، وطقوس تتضمن النار وضوء المصباح، والالتزام ببعض الشرائع اليهودية كالسبت أو أحكام الطعام). ^{[ 15 ]} وقد جادل النقاد بأن أوجه التشابه غير محددة بما فيه الكفاية، ^{[ 15 ]} أو أن عباد هيبسيستوس ^{[ 15 ]} أو المتقين لله ^{[ 16 ]} لم يكونوا مجموعة متماسكة.

يبدو أن استخدام مصطلح " هيبسيستوس" (hypsistos) في العصر الهلنستي المعاصر كمصطلح ديني مشتق من المصطلح الوارد في الترجمة السبعينية ، والذي يعود إلى فترة أقدم بكثير، ومتوافق معه. (الكلمة اليونانية " هيبسيستوس " ( hypsistos ) تُترجم الكلمة العبرية "عليون" (elyon )، والتي تعني "الأعلى". وقد ورد هذا المصطلح أكثر من خمسين مرة كبديل عن اسم الله ( الرباعي المقدس ) أو في سياق ارتباط مباشر بالله (غالباً في المزامير ، وسفر دانيال ، وسفر يشوع بن سيراخ ).

ربما تكون هذه الطائفة قد تشكلت كطقوس محلية في كابادوكيا لزيوس سابازيوس مدمجة مع طقوس يهوه ساباوث ^{[ 17 ]} التي مارستها العديد من المستوطنات اليهودية.

ربما ساهم وجود الهيبستريين في السرعة المذهلة لانتشار المسيحية في آسيا الصغرى؛ ومع ذلك، لم يقبل جميعهم العقيدة الجديدة، واستمرت المجتمعات الصغيرة من الموحدين، لا مسيحيين ولا يهود، في الوجود، وخاصة في كابادوكيا.

إن الادعاء بأن الهيبسيستريين استمروا في الوجود حتى القرن التاسع يعتمد على تفسير خاطئ لكتاب نيقيفوروس كونست. ، "Antirhet. adv. Const. Copr."، الجزء الأول، في Migne، PG، العمود 209.