اليهودية في فترة الهيكل الثاني

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "يهودية الهيكل الثاني" إلى الديانة اليهودية كما تطورت خلال فترة الهيكل الثاني ، التي بدأت ببناء الهيكل الثاني في يهوذا الفارسية حوالي عام 516 قبل الميلاد، وانتهت بتدمير القدس خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى عام 70  ميلادي. تميزت هذه الفترة بظهور تيارات دينية متعددة، بالإضافة إلى تطورات ثقافية ودينية وسياسية واسعة النطاق بين الشعب اليهودي . وشهدت تطورًا في قانون التوراة العبرية ، وبناء الكنيس ، وتطورًا في علم الأخرويات اليهودي . علاوة على ذلك، بدأ صعود المسيحية في السنوات الأخيرة من فترة الهيكل الثاني، بدايةً كطائفة يهودية ، ثم كدين مستقل بذاته . [ 1 ] [ 2 ]

بحسب التقاليد اليهودية، انقطعت النبوءة الحقيقية ( نبوآه ) خلال السنوات الأولى من فترة الهيكل الثاني، تاركةً اليهود المتدينين دون رؤيتهم للهداية الإلهية في وقتٍ كانوا فيه بأمسّ الحاجة إلى الدعم والتوجيه. [3 ] في ظل الحكم الهلنستي ، أصبح تزايد تأثر اليهودية بالثقافة الهلنستية مصدر استياء بين اليهود التقليديين الذين تمسكوا بمعتقدات التوحيد الصارمة . وكانت معارضة النفوذ الهلنستي على الممارسات الدينية والثقافية اليهودية حافزًا رئيسيًا لثورة المكابيين ضد الإمبراطورية السلوقية . بعد تأسيس السلالة الحشمونية ، أعاد المكابيون تأكيد اليهودية التقليدية في جميع أنحاء أرض إسرائيل مع توسع أراضيهم المستقلة. شهدت السنوات الأخيرة من فترة الهيكل الثاني تطور العديد من الأفكار المسيانية اليهودية . من حوالي 170 قبل الميلاد إلى 30 ميلاديًا، ترأست خمسة أجيال متتالية من الزوغوت الشؤون الروحية اليهودية. 

شهدت أواخر فترة الهيكل الثاني ظهور العديد من المدارس أو الجماعات اليهودية. ضمت جماعة الفريسيين ، وهي إحدى الجماعات المؤثرة، أعضاءً من الكهنة وعامة الشعب، وكانوا يؤمنون بأن التوراة المكتوبة والتقاليد الموروثة ملزمة على حد سواء. [ 4 ] أما الصدوقيون ، الذين كانوا يتألفون من كبار الكهنة والأرستقراطيين، فقد رفضوا قيامة الموتى . [ 5 ] وانتقد الإسينيون ممارسات الهيكل ، معتبرين الكهنة غير شرعيين والطقوس معيبة. وتوقعوا انتصار الخير على الشر، واختار بعض أفرادهم العيش في عزلة. [ 5 ] ومع ذلك، لم يكن معظم اليهود منتمين إلى أي جماعة معينة، وكانوا يمارسون تقاليد مشتركة مثل حفظ السبت ، والاحتفال بالأعياد ، وحضور الكنيس، والحج إلى الهيكل ، واتباع قوانين موسى الغذائية ، وختان الذكور حديثي الولادة . [ 6 ]

بعد أن دمر الجيش الروماني الهيكل الثاني وبقية القدس عام 70 ميلادي، تحولت اليهودية عن الطقوس القائمة على الهيكل، بما في ذلك عبادة القرابين ، وتكيفت مع إطار جديد بلا مركزها المقدس . اختفت الطائفية اليهودية، [ 7 ] بينما برز الفريسيون، الذين خلفهم الحاخامات لاحقًا ، [ 8 ] كقوة دينية رائدة. [ 9 ] ركز هذا التحول على الالتزام بالتوراة ، والأعمال الأخلاقية ، [ 10 ] والصلاة الجماعية ، والشريعة الحاخامية، مما أدى إلى ظهور اليهودية الحاخامية ، التي ظلت الشكل السائد للدين منذ أواخر العصور القديمة .

الخلفية التاريخية

إعادة بناء حديثة لما كان سيبدو عليه الهيكل الثاني بعد تجديده خلال عهد هيرودس الأول .

الفترات

(ملاحظة: التواريخ والفترات في كثير من الحالات تقريبية و/أو تقليدية)

ملخص

في عام 586  قبل الميلاد، استولى الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني على القدس ، ودمر هيكل سليمان ، ونفى نخبة الشعب إلى بابل ( المنفى البابلي ). [ 11 ] وفي عام 539  قبل الميلاد، سقطت بابل في يد الفاتح الفارسي كورش ، وفي عام 538  قبل الميلاد، سُمح للمنفيين بالعودة إلى يهود مديناتا ، وهي مقاطعة يهودية تابعة للإمبراطورية الفارسية . [ 12 ] ويُقال عادةً إن الهيكل أُعيد بناؤه في الفترة ما بين 520 و515  قبل الميلاد، ولكن يبدو من المرجح أن هذا تاريخ مُصطنع تم اختياره بحيث يُمكن القول إن 70 عامًا قد انقضت بين التدمير وإعادة البناء، مُحققًا بذلك نبوءة إرميا . [ 13 ] [ 12 ] [ 14 ]

انتهى العصر الفارسي بعد غزو الإسكندر الأكبر لساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في الفترة ما بين 333 و332  قبل الميلاد. تفككت إمبراطوريته بعد وفاته، وسقطت يهودا في يد البطالمة الذين حكموا مصر. وفي عام 200  قبل الميلاد، غزا السلوقيون ، الذين حكموا سوريا، إسرائيل ويهودا. وحوالي عام 167  قبل الميلاد، ولأسباب لا تزال غامضة، حاول الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع إبيفانيس قمع العبادة اليهودية؛ مما أثار ثورة يهودية أسفرت عن نهاية الاحتلال اليوناني. [ 15 ]

كانت يهودا الحشمونية مملكة تابعة للرومان، [ 16 ] وفي القرن الأول قبل الميلاد ، استبدلهم الرومان بحليفهم هيرودس الكبير . بعد وفاة هيرودس، أصبحت يهودا مقاطعة تحت الحكم الروماني المباشر. [ 17 ] أدت الضرائب الباهظة في ظل الرومان وعدم مراعاة الديانة اليهودية إلى ثورة ، وفي عام 70  ميلادي، استولى القائد الروماني (والإمبراطور لاحقًا) تيتوس على القدس ودمر الهيكل، منهيًا بذلك فترة الهيكل الثاني. [ 18 ]

الشتات اليهودي

لم يكن اليهود المنفيون في بابل عبيدًا أو سجناء، ولم يتعرضوا لسوء المعاملة، وعندما سمح لهم الفرس بالعودة إلى القدس، اختارت غالبيتهم البقاء. [ 19 ] [ 20 ] وشكّلوا هم وذريتهم الشتات اليهودي  ، وهو مجتمع يهودي كبير يعيش خارج يهودا، ويذكر المؤرخ يوسيفوس، الذي عاش في القرن الأول الميلادي ، أن عدد اليهود في سوريا (أي الإمبراطورية السلوقية) كان يفوق أي أرض أخرى. [ 21 ] [ 22 ] كما كان هناك شتات مصري كبير، مع أن يهود مصر كانوا مهاجرين لا مُرحّلين، "... انجذبوا إلى الثقافة الهلنستية، وكانوا حريصين على كسب احترام اليونانيين والتكيف مع عاداتهم." [ 23 ] كان نمو الشتات المصري بطيئًا، ولكن بحلول العصر الهلنستي، تجاوز أهمية المجتمع البابلي. [ ٢٤ ] بالإضافة إلى هذه المراكز الرئيسية، كانت هناك جاليات يهودية في جميع أنحاء العالم الهلنستي، ثم الروماني، من شمال إفريقيا إلى آسيا الصغرى واليونان وروما. [ ٢٥ ] كما توجد أدلة على أنشطة تبشيرية يهودية في العالم اليوناني الروماني. [ ٢٦ ] [ ٢٧ ] [ ٢٨ ] [ ٢٩ ]

السامريون

بشكل عام، كانت اليهودية في فترة الهيكل الثاني والسامرية ديانتين انفصلتا تدريجياً عن الديانة المشتركة، وهي ديانة يهوه . [ 30 ] [ 31 ] خلال معظم فترة الهيكل الثاني، كانت السامرة أكبر وأغنى وأكثر اكتظاظاً بالسكان من يهوذا - حتى حوالي عام 164  قبل الميلاد، ربما كان عدد السامريين في بلاد الشام يفوق عدد اليهود. [ 32 ] كان لديهم معبدهم الخاص على جبل جرزيم بالقرب من شكيم، وكانوا يعتبرون أنفسهم إسرائيل الحقيقيين، الذين بقوا بعد أن أقنع عالي ، وهو كاهن أعظم شرير ، بني إسرائيل الآخرين بالتخلي عن جرزيم والعبادة في شيلوه. [ 33 ] ومع ذلك، سخر منهم يهود الهيكل الثاني باعتبارهم مهتدين أجانب وذرية غير نقية من زيجات مختلطة. [ 34 ] بحلول أواخر القرن الثاني  قبل الميلاد، انفصل اليهود والسامريون نهائياً بعد أن دمر ملك حشموني معبداً سامرياً على جبل جرزيم؛ قبل ذلك، يبدو أن السامريين كانوا يعتبرون أنفسهم جزءًا من المجتمع اليهودي الأوسع، لكنهم بعد ذلك نددوا بهيكل القدس باعتباره لعنة على يهوه. [ 35 ] [ 36 ]

الكتاب المقدس العبري

في العقود الأخيرة، شاع بين الباحثين افتراض أن جزءًا كبيرًا من الكتاب المقدس العبري جُمع ونُقّح وحُرّر في القرن الخامس  قبل الميلاد ليعكس واقع وتحديات العصر الفارسي. [ 37 ] [ 20 ] كان للعائدين اهتمام خاص بتاريخ إسرائيل: فالتوراة المكتوبة (أسفار التكوين ، والخروج ، واللاويين ، والعدد ، والتثنية ) ، على سبيل المثال، يُرجّح أنها كانت موجودة بأشكال مختلفة خلال فترة المملكة (فترة مملكتي إسرائيل ويهوذا )، ولكن وفقًا لفرضية المصادر (التي يعارضها بعض المسيحيين) [ 38 ] ، فقد نُقّحت وحُرّرت في فترة الهيكل الثاني لتصبح على نحوٍ مشابه لشكلها الحالي، وتعكس أخبار الأيام ، وهو تاريخ كُتب في ذلك الوقت، اهتمامات اليهود الفارسيين من خلال تركيزه شبه الحصري على يهوذا والهيكل. [ 37 ]

حظيت الأعمال النبوية باهتمام خاص من مؤلفي العصر الفارسي، حيث أُلفت بعض الأعمال في ذلك الوقت (الفصول العشرة الأخيرة من سفر إشعياء ، وأسفار حجي ، وزكريا ، وملاخي ، وربما يوئيل )، كما جرى تحرير وتفسير أعمال الأنبياء القدامى. وشهدت مجموعة أسفار الحكمة تأليف سفر أيوب ، وأجزاء من سفر الأمثال ، وربما سفر الجامعة ، بينما يُحتمل أن يكون سفر المزامير قد اتخذ شكله الحديث وقُسِّم إلى خمسة أجزاء في ذلك الوقت (مع أن المجموعة استمرت في التنقيح والتوسع حتى العصر الهلنستي وحتى الروماني). [ 37 ]

في العصر الهلنستي، تُرجمت الكتب المقدسة إلى اليونانية في الترجمة السبعينية على يد يهود الشتات الإسكندري في مصر، الذين أنتجوا بدورهم أدباً ثرياً خاصاً بهم، شمل الشعر الملحمي والفلسفة والمأساة وغيرها من الأشكال الأدبية. لا يُعرف الكثير عن الشتات البابلي ، لكن العصر السلوقي أنتج أعمالاً مثل حكايات البلاط في سفر دانيال (الفصول من 1 إلى 6 من دانيال - الفصول من 7 إلى 12 أضيفت لاحقاً)، وسفري طوبيا وإستير . [ 39 ] كما كان لليهود الشرقيين دور في تبني ونقل التقاليد البابلية والفارسية في أدب نهاية العالم، كما هو موضح في سفر دانيال. [ 40 ]

سمات

"إسرائيل الحقيقية"

يمثل الكتاب المقدس العبري معتقدات فئة صغيرة من بني إسرائيل الذين نُفوا على يد البابليين، والذين ركزوا على العبادة الأرثوذكسية ، ونقاء النسب، والالتزام بالشريعة المدونة. [ 41 ] [ 42 ] في المراحل الأولى من العصر الفارسي، أصر العائدون على فصل صارم بينهم ("إسرائيل") وبين الذين لم يُنفوا قط ("الكنعانيون")، لدرجة حظر الزواج المختلط؛ وقد عُرض هذا الأمر من منظور النقاء الديني، ولكن ربما كان هناك دافع عملي يتعلق بملكية الأرض. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] خضعت المؤشرات العرقية للهوية الإسرائيلية (أو اليهودية لاحقًا) لإصلاح جذري، مع زيادة التركيز على النسب و/أو الإيمان بيهوه، مقارنةً بالختان . [ 44 ] [ 46 ]

تباينت الآراء حول اندماج غير اليهود بين المدارس الفكرية اليهودية. فقد شكك الصدوقيون في إمكانية اعتناق غير اليهود لليهودية، لكنهم كانوا متسامحين مع التفاعلات بين الثقافات. أما جماعة الإسينيين ، فقد اعتقدت أن غير اليهود، بمن فيهم المهتدون، غير طاهرين طقسيًا، لكن الإسينيين كانوا أكثر تشددًا، إذ اعتبروا اليهود الآخرين غير طاهرين حتى يُكملوا طقوسًا مطولة للانتساب . وبالمثل، كان لدى الغيورين والسيكاري آراء معادية للأجانب ، لكنهم كانوا على استعداد للتحالف مع الأدوميين . [ 47 ] [ 45 ] [ 48 ] وبينما تشارك الغيورون معتقداتهم مع الفريسيين ، كان الفريسيون أكثر ديمقراطية، ويحترمون الوضع الراهن، ويعتقدون أن اليهودية مسألة اختيار وليست ولادة. ويرى بعض المؤرخين أن الفريسيين كانوا أكثر اهتمامًا بتحويل اليهود غير الفريسيين إلى اليهودية. [ 49 ] [ 47 ] وبصفتهم طائفة يهودية، اعتبر المسيحيون الأوائل أنفسهم أيضًا "إسرائيل الحقيقية". مقارنةً باليهود الآخرين، اعتقدوا أن بإمكان غير اليهود الاندماج دون تبني عادات مثل الختان. هذه المعتقدات، من بين أمور أخرى، تسببت في انفصال اليهودية والمسيحية كديانتين مستقلتين. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

بينما لم يجد معظم اليهود المعاصرين مشكلة في دمج غير اليهود، تبنت أقلية آراءً من كتابي "اليوبيلات " و "4QMMT" ، اللذين روّجا لفكرة أن اليهود "منفصلون تمامًا عن بقية البشرية". [ 45 ] [ 52 ] وكانت هذه الأعمال من أصل إسيني أو حسيدي أو صدوقي. [ 53 ] [ 54 ] كما لم يرضَ يهود آخرون عن تعريف التوراة لليهودية من منظور جغرافي، والذي لم يُميّز بشكل كافٍ بين سكان يهودا متعددي الأعراق وبين الشتات اليهودي. فعلى سبيل المثال، وُجّهت انتقادات للحشمونيين لتشويههم الخط الفاصل بين غير اليهودي واليهودي عندما حوّلوا الأدوميين إلى اليهودية، بينما خشي آخرون، ممن تبنّوا تفسيرًا حرفيًا لسفر التثنية 17:15 ، من أن يستولي الهيروديون الأدوميون على الحشمونيين. لكن معظم اليهود اعتقدوا أن الأدوميين كانوا مقبولين كمهتدين لأنهم كانوا يعيشون في أرض الميعاد . [ 45 ] [ 47 ] يذكر سي إل كراوتش أن اليهود المؤيدين للاندماج كانوا على الأرجح من نسل اليهود الذين أعيد توطينهم في المراكز الحضرية البابلية. [ 55 ]

التركيز على المعابد

لم يكن محور اليهودية في فترة الهيكل الثاني المعابد اليهودية، التي بدأت بالظهور في القرن الثالث  قبل الميلاد، بل كان محورها الهيكل ودورة مستمرة من التضحية بالحيوانات . وكانت التوراة، أو الشريعة الطقسية، ذات أهمية بالغة، وكان كهنة الهيكل مسؤولين عن تعليمها، إلا أن مفهوم الكتاب المقدس لم يتطور إلا ببطء. وهكذا، كانت قراءة الكتاب المقدس ودراسته تطورًا متأخرًا. وبحلول القرن الأول  الميلادي، اعتُبرت التوراة المكتوبة وكتب الأنبياء مصادر موثوقة، ولكن بعد هذا الأساس، استمرت الجماعات اليهودية المختلفة في قبول مجموعات مختلفة من الكتب كمصادر موثوقة. [ 56 ]

كهنوت

شهدت الكهنوت تحولات جذرية مع الهيكل الثاني. [ 57 ] ففي ظل الهيكل الأول، كان الكهنوت تابعًا للملوك، أما في الهيكل الثاني، ومع سيطرة حكام أجانب على الملكية وحتى الدولة، فقد نال الكهنوت استقلاله. [ 58 ] وأصبح الكهنوت تحت قيادة رئيس الكهنة، وهو أمر لم يكن مألوفًا في العصور السابقة، السلطة الحاكمة، مما جعل مقاطعة يهود دولة دينية بحكم الأمر الواقع ، على الرغم من أنه من غير المرجح أن يكون لهم استقلال ذاتي كبير. [ 57 ] وفي العصر الهلنستي، استمر رئيس الكهنة في لعب دور حيوي من خلال واجباته الدينية والمدنية، وبلغت مكانته ذروتها في عهد الحشمونيين الذين نصبوا أنفسهم ملوكًا كهنة. [ 59 ] وقد قلل كل من هيرودس والرومان بشكل كبير من أهمية رئيس الكهنة، حيث قاموا بتعيين وعزل رؤساء الكهنة بما يخدم مصالحهم. [ 60 ]

دمج العادات الإدومية

منذ العصر الحشموني، اندمج الأدوميون بشكل كبير في المجتمع اليهودي. وشكّل الأدوميون أغلبية سكانية في جنوب وغرب يهودا، واختلطوا باليهود. [ 61 ] [ 62 ] ويُثار جدل حول ما إذا كان هذا الاندماج قسريًا أم طوعيًا. [ 63 ] [ 64 ] وعلى أي حال، يُعتقد أن وجودهم أثّر على يهودية الهيكل الثاني، ولا سيما اليهودية الفريسية. فقد أدخلوا ابتكارات دينية مثل الاغتسال الطقسي في الحمامات، والدفن في الكهوف مع أوانٍ فخارية (كوكيم) ، وثقب الأواني الفخارية لتطهيرها. وواصل الهيروديون هذا النهج، حيث تأثرت يهودا والقدس والهيكل بالثقافة الأدومية. إلا أن إسهاماتهم طُمست بسبب اليهود المتدينين المنتمين إلى أشكال لاحقة من يهودية الهيكل الثاني واليهودية الربانية . [ 65 ] ترى هايا كاتز أن طقوس الغمر هذه أكثر صرامة من الطقوس التي كانت سائدة في عصر الهيكل الأول. فعلى سبيل المثال، جادل العديد من اليهود بأن الغمر الكامل للجسم هو وحده الكفيل بتحقيق الطهارة الطقسية. [ 66 ]

يوم عادي في الهيكل الثاني في القدس

لقد جرت أحداث اليوم في الهيكل الثاني في القدس حتى زمن يسوع على النحو التالي: [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

  • بالنسبة لليهود، كان اليوم الليتورجي ينتهي ويبدأ مع غروب الشمس: فبمجرد حلول الليل، كانت أبواب الهيكل تغلق ويتولى بعض اللاويين حراستها، بينما كان آخرون يسهرون في الصلاة في أماكن خاصة، وكان آخرون ينامون؛
  • عندما كان الصباح، كان الكهنة يأخذون حمامًا طقسيًا لتطهير أنفسهم والاستعداد لطقوس اليوم. وكان يتم تنظيف مذبح القرابين المحروقة وجمع الأقمشة لوضعها على المذبح الخاص؛
  • كان يتم إجراء القرعة في عيد البوريم اليهودي لاختيار الكاهن الذي سيضحي بالخروف خلف الأبواب المغلقة. لم تكن نتيجة القرعة تعتبر عشوائية، بل كانت تهدف إلى أن تكون تعبيراً عن إرادة الله؛
  • كان الكاهن المُعيّن يرشّ مذبح الذبائح بدم أسير ذلك اليوم. ثم يُقسّم هذا الحمل إلى 12 قطعة (تساوي عدد أسباط بني إسرائيل الاثني عشر المغلقة) ويوضع على مذبح الذبائح. وكان يجب أن يكون الحمل بلا عيب، وقبل ذبحه يُسقى بالماء للمرة الأخيرة.
  • بعد تقديم أول ذبيحة في الصباح، كان الكاهن يصعد إلى أعلى مكان في الهيكل لينتظر شروق الشمس الذي سيبدأ به اليوم الليتورجي. ووفقًا لتقليد مدرسة هليل (الأكثر تشدداً في فترة التنائيم )، كانت ذبيحة الصباح قادرة على محو خطايا بني إسرائيل؛
  • فُتحت أبواب الهيكل وأُضيئت خمس من شموع المنورة السبع . وكان الكهنة ينتقلون إلى القاعة الحجرية (حيث كانت تُعقد اجتماعات السنهدرين أيضًا ) لتلاوة شماع إسرائيل (انظر سفر التثنية 6:9 ، وسفر التثنية 11:13-21 ، وسفر العدد 15:37-41 )؛
  • بعد هذه الصلاة، التي كان الإسرائيلي التقي يتلوها كل صباح ومساء، من بين 24 عائلة كهنوتية من الهيكل، تم اختيار الكاهن الذي سيقدم البخور، وهكذا تم إشعال الشمعتين الأخيرتين من الشمعدان .
  • كان الكاهن يأخذ الماغريفا (ربما آلة موسيقية برونزية) ويرميها بجانب المذبح. وكان صوت الآلة إشارة للمصلين للتجمع في فناء الرجال. وكان اللاويون يقفون على درجات بوابة نيكانور لترتيل المزامير؛
  • عند مغادرة القدوس، كان الكاهن يذهب إلى منصة مذبح الذبائح ليبارك الشعب برفع يديه فوق رأسه (انظر سفر العدد 6: 24-26 )؛
  • بعد البركة، يصعد 12 كاهنًا آخر تم اختيارهم للحفل إلى المنحدر ويشرعون في تقديم الأجزاء الاثني عشر التي قُسِّم إليها خروف الذبيحة. ويسلم كل منهم جزئه إلى الكاهن الرئيس، الذي يأخذه ويرميه فوق المذبح ويلقيه في النار؛
  • عند اكتمال تقديم الذبيحة، دُقّت الصنوج وبدأ اللاويون بالترنيم، علامة على انتهاء ذبيحة الصباح للحمل. ومنذ ذلك الحين، كان بإمكان المؤمنين طوال اليوم تقديم ذبائحهم الشخصية. وكان الكهنة يتلقون جزءًا من لحم الذبائح لغفران الخطايا؛
  • في الساعة التاسعة، كان يُقام ذبح الغروب، مُكررًا تقديم بخور الخروف. وفي نهاية المراسم، كان الكهنة يضعون ثيابهم في الخزائن المُخصصة ويعودون إلى أماكنهم. وفي أيام السبت والأعياد، كان يُقدم خروف ثالث خلال النهار نيابةً عن جميع الشعب.

التيارات الفكرية

التوحيد

كان هناك انفصال حاد بين ديانة بني إسرائيل القديمة ويهودية الهيكل الثاني. [ 70 ] كانت إسرائيل قبل السبي في معظمها وثنية (انظر: يهوية ). [ 71 ] يُرجح أن عشيرة كانت تُعبد كقرينة ليهوه، داخل معابده في القدس وبيت إيل والسامرة، والتي تضم ما يبدو أنها أحجار قائمة لإله آخر، وربما كانت تُعبد أيضًا إلهة تُدعى ملكة السماء ، والتي يُحتمل أنها مزيج من عشتار والإلهة الميزوبوتامية عشتار ، على الرغم من أن هذا يُنظر إليه غالبًا على أنه لقب آخر لعشيرة. [ 72 ] تعايش بعل ويهوه في الفترة المبكرة، لكنهما اعتُبرا غير قابلين للتوفيق بعد القرن التاسع. [ 73 ] لم تكتسب عبادة يهوه وحدها، التي كانت من اهتمامات فئة صغيرة في العصر الملكي، مكانة بارزة إلا في فترة السبي وما بعدها بفترة وجيزة، [ 71 ] ولم يُنكر وجود آلهة أخرى إلا في فترة ما بعد السبي. [ 74 ]

المسيحانية ونهاية الزمان

شهد العصر الفارسي تنامي الترقب لظهور ملك بشري يحكم إسرائيل بعد تطهيرها، ممثلاً لله في آخر الزمان، أي المسيح المنتظر. وكان حجي وزكريا أول من أشار إلى ذلك ، وهما نبيان من أوائل العصر الفارسي. فقد رأيا في زربابل شخصية شبيهة بالمسيح، كونه من نسل داود ، وبدا لفترة وجيزة وكأنه على وشك إعادة إحياء السلالة الملكية القديمة. وكتب زكريا عن مسيحين، أحدهما ملكي والآخر كهنوتي. إلا أن هذه الآمال المبكرة تبددت (إذ اختفى زربابل من السجلات التاريخية، مع أن رؤساء الكهنة استمروا في الانحدار من يشوع )، ولم يتبق بعد ذلك سوى إشارات عامة إلى مسيح من نسل داود. [ 75 ] [ 58 ]

حكمة

الحكمة، أو الحكمة ، تشير إلى المعرفة المكتسبة من خلال الدراسة والتعليم النظامي: "إنّ من يقرأ ويكتب، ومن انخرط في الدراسة، ومن يعرف الأدب، هو الحكيم بامتياز ". [ 76 ] تشمل الأدبيات المرتبطة بهذا التقليد أسفار أيوب ، والمزامير ، والأمثال ، والجامعة ، ونشيد الأناشيد ، وسيراخ، وحكمة سليمان ، وهي ما تُعرف بالأسفار الحكيمة . [ 76 ]

الصراع بين اليهودية ودولة يهودا

خلال عهد أسرة الحشمونيين، انقسم اليهود بين التوجه الديني والسياسي، وهو ما تجلى في الاختلافات الموضوعية بين سفري المكابيين الأول والثاني . فسفر المكابيين الأول، على سبيل المثال، يركز على شؤون يهوذا، ويعمم على جميع الحكام غير اليهود بوصفهم أشرارًا، ويعتبر الشهداء اليهود "حمقى متدينين"، ولا يذكر الله والصلاة إلا نادرًا، ويعزو الأحداث إلى الصدفة المحضة. أما سفر المكابيين الثاني فيرى أن اضطهاد اليهود على أيدي غير اليهود هو عقاب إلهي على شرورهم. ويعتبر دانيال ر. شوارتز أن سفر المكابيين الثاني مناهض للحشمونيين ومؤيد للفريسيين ضمنيًا. ومن أسباب هذا النقد الضمني كتابة سفر المكابيين الثاني في وقت مبكر جدًا، وكون مؤلفيه من الشتات اليهودي. [ 77 ]    

التبشير

شغل موضوع اعتناق اليهودية والتبشير بها في فترة الهيكل الثاني بال العديد من الباحثين منذ القرن التاسع عشر وحتى يومنا هذا. ولم تتوصل الأبحاث بعد إلى إجماع بين الباحثين: فمنهم من يعتقد أن اليهودية كانت ديانة تبشيرية، ومنهم من يرفض استنتاجاتهم. ويرى البعض أن اعتناق غير اليهود لليهودية في العصرين الهلنستي والروماني كان ظاهرة واسعة النطاق ذات أهمية ديموغرافية كبيرة، بينما يشكك آخرون في ذلك. ولا تستطيع الأبحاث الحديثة تحديد عدد غير اليهود الذين اعتنقوا اليهودية، كما لا يمكن تحديد نسبتهم من إجمالي عدد السكان اليهود.

يرى بعض الباحثين أن قول يسوع في إنجيل متى : «ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! تجوبون البر والبحر لتكسبوا مهتدياً واحداً، وإذا كسبتموه جعلتموه ابناً لجهنم أكثر منكم» [ 78 ] دليل على التبشير اليهودي في تلك الفترة. مع ذلك، يرى باحثون مثل مارتن غودمان ، على سبيل المثال، أن هذه العبارة تتعلق بمحاولة الفريسيين إقناع اليهود بالانضمام إلى مذهبهم الفكري، لا بجهودهم في تنصير غير اليهود. [ 79 ]

ظهور المسيحية

ظهرت المسيحية المبكرة ضمن اليهودية في فترة الهيكل الثاني خلال القرن الأول الميلادي ، وكان الفرق الرئيسي بين اليهودية والمسيحية اليهودية هو الاعتقاد المسيحي بأن يسوع هو المسيح اليهودي القائم من بين الأموات. [ 80 ] من المعروف أن اليهودية تسمح بوجود شخصيات مسيحانية متعددة، وأبرزها المسيح بن يوسف والمسيح بن داود. كانت فكرة وجود مسيحين - أحدهما يعاني والآخر يؤدي الدور المسيحاني التقليدي - شائعة في اليهودية القديمة، وربما سبقت حتى ظهور يسوع. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] يقول آلان سيغال: "يمكن الحديث عن ولادة توأم ليهوديتين جديدتين، تختلفان اختلافًا كبيرًا عن الأنظمة الدينية التي سبقتهما. لم تكن اليهودية الربانية والمسيحية توأمين دينيين فحسب، بل كانتا، مثل يعقوب وعيسو، ابني إسحاق ورفقة التوأمين، تتقاتلان في الرحم، مما مهد الطريق للحياة بعد الولادة." [ 85 ]

كان المسيحيون الأوائل ( تلاميذ يسوع أو أتباعه) في جوهرهم جميعًا من أصل يهودي أو من المهتدين إلى اليهودية. بعبارة أخرى، كان يسوع يهوديًا ، وبشر الشعب اليهودي، واختار منهم تلاميذه الأوائل. اعتبر المسيحيون اليهود "المسيحية" تأكيدًا على كل جوانب اليهودية المعاصرة، مع إضافة عقيدة واحدة إضافية، وهي أن يسوع هو المسيح. [ 86 ] أدخلت تعاليم رسل يسوع الكنيسة الأولى في صراع مع بعض السلطات الدينية اليهودية (على سبيل المثال، يسجل سفر أعمال الرسل خلافًا حول قيامة الأموات ، والذي رفضه الصدوقيون)، وربما أدت لاحقًا إلى طرد المسيحيين من المجامع (انظر مجمع يافنه لنظريات أخرى). في حين رفضت المرقيونية كل تأثير يهودي على المسيحية، احتفظت المسيحية الأرثوذكسية البدائية ببعض تعاليم وممارسات اليهودية في القرن الأول الميلادي، بينما رفضت أخرى. كانوا يعتبرون التناخ مرجعاً موثوقاً ومقدساً، معتمدين في الغالب على ترجمات السبعينية أو الترجوم ، ومضيفين نصوصاً أخرى مع تطور قانون العهد الجديد . وكانت المعمودية المسيحية استمراراً آخر لممارسة يهودية. [ 87 ]

تُقدّم الدراسات الحديثة للمؤرخين صورةً أكثر تعقيدًا ليهودية أواخر فترة الهيكل الثاني والمسيحية المبكرة. فقد أشار بعض المؤرخين إلى أن يسوع، قبل موته، غرس في نفوس أتباعه يقينًا راسخًا بأن ملكوت الله وقيامة الأموات باتا وشيكين، حتى أنهم، باستثناء قلة قليلة [ 88 ]، عندما رأوه بعد إعدامه بفترة وجيزة، لم يساورهم أدنى شك في قيامته، وأن مجيء الملكوت وقيامة الأموات باتا وشيكين. وكانت هذه المعتقدات متوافقة مع يهودية الهيكل الثاني. [ 89 ] وفي السنوات اللاحقة، لم يتحقق استعادة الملكوت كما توقعه اليهود. وبدأ بعض المسيحيين يؤمنون بدلًا من ذلك بأن المسيح، بدلًا من كونه المسيح اليهودي فحسب، هو الله المتجسد ، الذي مات من أجل خطايا البشرية، مما يُمثّل بداية علم المسيح . [ 90 ]

ويشير بعض الباحثين أيضاً إلى دور اليهودية الهلنستية في المسيحية، ويعتقدون أن عقيدة موت يسوع من أجل فداء البشرية لم تكن ممكنة بدون الهلنستية. [ 91 ] [ أ ]

مع أن يسوع والمسيحيين الأوائل كانوا جميعًا من أصل يهودي، إلا أن اليهود عمومًا استمروا في رفض يسوع باعتباره المسيح. وقد أثر ذلك على علاقة المسيحية المبكرة باليهودية والتقاليد الوثنية المحيطة بها. انتقد سيلسوس، المجادل المناهض للمسيحية ، اليهود لتخليهم عن تراثهم اليهودي بينما كانوا يدّعون التمسك به. أما الإمبراطور جوليان ، فقد اعتبر المسيحية ارتدادًا عن اليهودية. وقد أدت هذه العوامل إلى تصلب المواقف المسيحية تجاه اليهود. [ 92 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ إيدي وبويد (2007) ، ص 136 : "يجادل بيرتون ماك بأن نظرة بولس إلى يسوع كشخصية إلهية ضحت بحياتها من أجل خلاص الآخرين لا بد أنها نشأت في بيئة هلنستية وليست يهودية. يكتب ماك: "لا يمكن تتبع مثل هذا المفهوم [للمعاناة البشرية بالنيابة] إلى التقاليد اليهودية و/أو الإسرائيلية القديمة، لأن فكرة التضحية البشرية بالنيابة كانت محرمة في هذه الثقافات. ولكن يمكن تتبعها إلى تقليد يوناني قوي في تمجيد الموت النبيل." وبشكل أكثر تحديدًا، يجادل ماك بأن "أسطورة الاستشهاد" اليونانية وتقليد "الموت النبيل" مسؤولان في نهاية المطاف عن التأثير على اليهود المتأثرين بالثقافة الهيلينية في عبادات المسيح لتطوير صورة أسطورية ليسوع." إيدي وبويد (2007) ، ص. ويشير المرجع 93 أيضًا إلى أن "أكثر نسخ أطروحة الهلننة تطورًا وتأثيرًا قد تبلورت داخل المدرسة الألمانية لتاريخ الأديان في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، والتي يُشار إليها الآن غالبًا باسم "مدرسة التاريخ القديم للأديان". وهنا، يُعد كتاب " كيريوس كريستوس " لفيلهلم بوسيت، الصادر عام 1913، الإنجاز الأدبي الأبرز من نواحٍ عديدة . يتصور بوسيت شكلين من المسيحية ما قبل بولس: 1. في المجتمع الفلسطيني المبكر، و2. في المجتمعات الهلنستية."  

مراجع

  1. ↑ كوري، كاثرين (13 أغسطس 2015). التقاليد اللاهوتية المسيحية . روتليدج. ص 20 وما يليها. ISBN 978-1-317-34958-7.
  2. ↑ بينكو، ستيفن (1984). روما الوثنية والمسيحيون الأوائل . مطبعة جامعة إنديانا. ص 22 وما بعدها. ISBN 978-0-253-34286-7.
  3. ↑ الخلفيات اليهودية للعهد الجديد: اليهودية في الكومنولث الثاني في الدراسات الحديثة ، كلية ويتون، نُشرت سابقًا في علم آثار العالم التوراتي ، 1/2 (1991)، ص 40-49.
  4. ↑ كوهين 2014 ، ص 161-162.
  5. 1 2 كوهين 2014 ، ص. 160.
  6. ↑ كوهين 2014 ، ص 171.
  7. ↑ كوهين 1984 ، ص 31، 35-36.
  8. ↑ كوهين 2014 ، ص 224-225.
  9. ^ شابر 1999 ، ص 426-427.
  10. ↑ Safrai 1976 ، ص 318.
  11. ↑ غراب 2010 ، ص. 2.
  12. 1 2 كوجان، بريتلر ونيوسوم 2007 ، ص. xxii.
  13. ↑ غراب 2010 ، ص 2-3.
  14. ↑ ديفيز وروغرسون 2005 ، ص 89.
  15. ↑ Grabbe 2010 ، ص 5-17.
  16. ↑ نيلسون 2014 ، ص 256-257.
  17. ^ مالامات وبن ساسون 1976 ، ص 245-246.
  18. ^ مالامات وبن ساسون 1976 ، ص 299-303.
  19. ↑ ألبرتز 2003 ، ص 101.
  20. 1 2 بيركويست 2007 ، ص 3-4.
  21. ↑ كوجان، بريتلر ونيوسوم 2007 ، ص. 25.
  22. ↑ هيجرمان 1990 ، ص 146.
  23. ↑ كولينز 2000 ، ص 5.
  24. ↑ هيجرمان 1990 ، ص 131.
  25. ↑ ستراير، جوزيف ر. (محرر). (1986). "القدس" قاموس العصور الوسطى. 7 نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. ص 59.
  26. ↑ ساند، شلومو ؛ إيلاني، أوفري (21 مارس 2008). "تحطيم 'الأسطورة الوطنية'"هآرتس ، تل أبيب . مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2020. لم ينتشر الناس، بل انتشرت الديانة اليهودية. كانت اليهودية ديانة تحويلية. وخلافًا للاعتقاد السائد، كان هناك في اليهودية المبكرة تعطش كبير لتحويل الآخرين. وكان الحشمونيون أول من بدأ في إنتاج أعداد كبيرة من اليهود من خلال التحويل الجماعي، تحت تأثير الهيلينية . وقد مهدت التحولات بين ثورة الحشمونيين وتمرد بار كوخبا الطريق للانتشار الواسع النطاق للمسيحية لاحقًا . بعد انتصار المسيحية في القرن الرابع ، توقف زخم التحويل في العالم المسيحي، وكان هناك انخفاض حاد في عدد اليهود. من المفترض أن العديد من اليهود الذين ظهروا حول البحر الأبيض المتوسط ​​أصبحوا مسيحيين. ولكن بعد ذلك بدأت اليهودية في التغلغل في مناطق أخرى - مناطق وثنية، على سبيل المثال، مثل اليمن وشمال إفريقيا . لو لم تستمر اليهودية في التقدم في تلك المرحلة، ولو لو لم نستمر في تحويل الناس في العالم الوثني، لكنا بقينا ديناً هامشياً تماماً، إن بقينا على قيد الحياة أصلاً.
  27. ↑ لويس هـ. فيلدمان ، "حضور خائفي الله في كل مكان" مؤرشف في 2020-10-24 في Wayback Machine ، مراجعة علم الآثار الكتابية 12، 5 (1986)، مركز الدراسات اليهودية على الإنترنت.
  28. ↑ شاي جيه دي كوهين ، من المكابيين إلى المشناه (1989)، الصفحات 55-59، لويفيل، كنتاكي : مطبعة ويستمنستر جون نوكس ، رقم ISBN 978-0-664-25017-1.
  29. ↑ أ. ت. كرابل، ج. أندرو أوفرمان، روبرت س. ماكلينان، يهود الشتات واليهودية: مقالات تكريمًا لـ أ. توماس كرابل وحوارًا معه (1992)، دار سكولارز برس ، رقم ISBN 978-15-55406-96-7بصفتهم وثنيين متدينين، وقف أتباع مذهب الخوف من الله في مكان ما بين التقوى اليونانية الرومانية والتقوى اليهودية في الكنيس. في دراسته الكلاسيكية، وإن كانت قديمة نوعًا ما، بعنوان " اليهودية في القرون الأولى من العصر المسيحي" ، جادل الباحث في جامعة هارفارد، جورج فوت مور، بأن وجود أتباع مذهب الخوف من الله يُعد دليلًا على العمل التبشيري للكنيس خارج فلسطين خلال القرن الأول الميلادي. وكان أتباع مذهب الخوف من الله نتاجًا لهذه الحركة التبشيرية اليهودية.
  30. ↑ كوهين 2014 ، ص 169.
  31. ↑ بومر 2016 ، ص 25.
  32. ↑ Knoppers 2013 ، ص. 2.
  33. ↑ كوهين 2014 ، ص 168.
  34. ↑ Knoppers 2013 ، ص. 3.
  35. ↑ كوهين 2014 ، ص 168-169.
  36. ↑ انظر أيضًا: جوناثان بورجيل، "تدمير الهيكل السامري على يد يوحنا هيركانوس: إعادة النظر" ، مجلة الجمعية البريطانية للأدب 135/3 (2016)، ص 505-523
  37. 1 2 3 كوجان، بريتلر ونيوسوم 2007 ، ص. xxiii.
  38. ↑ مورو، جيفري ل.؛ بيرجسما، جون (2023). التذمر ضد موسى: التاريخ المثير للجدل والمستقبل المتنازع عليه لدراسات التوراة . إيماوس أكاديميك. ص 12. ISBN  978-1-64585-151-6.
  39. ↑ كوجان، بريتلر ونيوسوم 2007 ، ص. xxvi.
  40. ↑ كوجان، بريتلر ونيوسوم 2007 ، ص. xxvxxvi.
  41. ↑ رايت 1999 ، ص 52.
  42. ↑ نيلسون 2014 ، ص 185.
  43. ^ مور وكيلي 2011 ، ص 443-447.
  44. 1 2 لاو، بيتر إتش دبليو (2009). "اندماج الأمم في إسرائيل في سفري عزرا ونحميا؟" . دار نشر بيترز . 90 (3): 356-373 . JSTOR 42614919 . 
  45. 1 2 3 4 ثيسن، ماثيو (2011). الطعن في التحول: الأنساب والختان والهوية في اليهودية والمسيحية القديمتين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87-110 . ISBN  9780199914456.
  46. ↑ ثيسن، ماثيو (2011). الطعن في التحول: الأنساب والختان والهوية في اليهودية والمسيحية القديمتين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87-110 . ISBN  978-0-19-991445-6.
  47. 1 2 3 غودمان، مارتن (2006). اليهودية في العالم الروماني . بريل. ISBN 978-90-47-41061-4.
  48. ↑ يوسيفوس، الحرب اليهودية ، الجزء الرابع، الفصل الرابع، الفقرة الخامسة
  49. ↑ "يوسيفوس، كتاب الآثار الثامن عشر" . earlyjewishwritings.com .
  50. ↑ ليفين، إيمي-جيل؛ بريتلر، مارك تسفي (2017). العهد الجديد اليهودي المشروح ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0190461850.
  51. ↑ فلوسر 2009 ، ص 8.
  52. 1 2 هايز، كريستين إي. (2002). شوائب الأمم والهويات اليهودية: الزواج المختلط والتحول من الكتاب المقدس إلى التلمود . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199834273.
  53. ↑ ماكغواير، ج. أماندا (2011). "الأزمنة المقدسة: كتاب اليوبيلات في قمران" . أوراق بحثية . 2 - عبر Digital Commons في جامعة أندروز.
  54. ↑ شيفمان، لورانس هـ، استعادة مخطوطات البحر الميت: معناها الحقيقي لليهودية والمسيحية ، مكتبة أنكور للمراجع الكتابية (دابلداي) 1995.
  55. ↑ كراوتش، سي إل (2021). إسرائيل ويهوذا مُعاد تعريفهما: الهجرة والصدمة والإمبراطورية في القرن السادس قبل الميلاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1108473767.
  56. ↑ غراب 2010 ، ص 40-42.
  57. 1 2 مور وكيلي 2011 ، ص. 448.
  58. 1 2 ألبرتز 2003 ، ص. 130.
  59. ↑ غراب 2010 ، ص 47.
  60. ↑ Grabbe 2010 ، ص 47-48.
  61. ^ مارسياك، مايكل (2017). “Idumea و Idumeans في قصة جوزيفوس عن فلسطين الهلنستية الرومانية المبكرة (Ant. XII-XX)”. ايفوم . 91 (1). Vita e Pensiero: 171– 193. JSTOR 26477573 . 
  62. ↑ سترابو ، الجغرافيا، الكتاب 16.2.34
  63. ↑ ويتزمان، ستيفن (1999). " الختان القسري ودور الأمم المتغير في أيديولوجية الحشمونيين" . مجلة هارفارد اللاهوتية . 92 (1): 37-59 . doi : 10.1017/S0017816000017843 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1510155. S2CID 162887617 .   
  64. ↑ ليفين، يغال (24-09-2020). "ديانة أدوم وعلاقتها باليهودية المبكرة" . الأديان . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444 . 
  65. ↑ ليفين، يغال (2020). "ديانة أدوم وعلاقتها باليهودية المبكرة" . الأديان . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 .
  66. ↑ كاتز، هايا (2014). "التطهير التوراتي: هل كان غمرًا؟" . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2024.
  67. ↑ "يوم في الهيكل المقدس - الجزء الثاني" . معهد الهيكل .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  68. ^ “La giornata-tipo nel Secondo Tempio di Gerusalemme al tempo di Gesù” (باللغة الإيطالية).{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  69. ^ “Una giornata nel Tempio di Gerusalemme” (باللغة الإيطالية).{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  70. ^ مور وكيلي 2011 ، ص. 449.
  71. 1 2 ألبرتز 1994 أ، ص. 61.
  72. ↑ أكرمان 2003 ، ص 395.
  73. ↑ سميث 2002 ، ص 47.
  74. ↑ بيتز 2000 ، ص 917.
  75. ^ وانكي 1984 ، ص 182-183.
  76. 1 2 Grabbe 2010 ، ص 48.
  77. ↑ شوارتز، دانيال ر. (2021). "يهودا مقابل اليهودية: بين سفر المكابيين الأول والثاني " . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 16 مارس 2024. 
  78. ↑ متى 23:15
  79. ↑ م. غودمان، الإرسالية والتحول. التبشير في التاريخ الديني للإمبراطورية الرومانية ، أكسفورد 1994، ص 69-74
  80. ↑ كوهين 2014 ، ص 165-166.
  81. ↑ بويرين، دانيال (2012). الأناجيل اليهودية: قصة المسيح اليهودي . دار النشر الجديدة. رقم ISBN 9781595584687تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
  82. ↑ كنول، إسرائيل (2000). المسيح قبل يسوع: خادم البحر الميت المتألم . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520215924تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
  83. ↑ آلان ج. أفيري-بيك، محرر (2005). مراجعة اليهودية الحاخامية: القديمة والوسيطة والحديثة . دار مارتينوس نيجهوف للنشر. الصفحات 91-112 . ISBN  9004144846تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
  84. ↑ شيفر، بيتر (2012). يسوع اليهودي: كيف شكّلت اليهودية والمسيحية بعضهما البعض . مطبعة جامعة برينستون. ص 235-238 . ISBN  9781400842285تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2014 .
  85. ↑ آلان ف. سيغال، أبناء ريبيكا: اليهودية والمسيحية في العالم الروماني، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1986.
  86. ↑ ماكغراث، أليستر إي.، المسيحية: مدخل. دار بلاكويل للنشر (2006). رقم ISBN 1-4051-0899-1الصفحة 174: "في الواقع، بدا أن المسيحيين اليهود يعتبرون المسيحية تأكيدًا على كل جانب من جوانب اليهودية المعاصرة، مع إضافة اعتقاد واحد إضافي - وهو أن يسوع هو المسيح. ما لم يتم ختان الذكور ، فلا يمكنهم الخلاص (أعمال الرسل 15: 1)."
  87. ↑ الموسوعة اليهودية: المعمودية : "وفقًا للتعاليم الحاخامية، التي سادت حتى في عهد الهيكل (بيسوع 8: 8)، كانت المعمودية، إلى جانب الختان والذبائح، شرطًا ضروريًا للغاية يجب على المهتدي إلى اليهودية استيفاؤه (يبا 46ب، 47ب؛ كيرات 9أ؛ آب زارا 57أ؛ شبات 135أ؛ يروشال كيدو 3: 14، 64د). ومع ذلك، كان الختان أكثر أهمية بكثير، ومثل المعمودية، كان يُطلق عليه "ختم" (شلاتر، "كنائس القدس"، 1898، ص 70). ولكن بما أن المسيحية تخلت عن الختان ، وتوقفت الذبائح، فقد ظلت المعمودية الشرط الوحيد للدخول في الحياة الدينية. أما الطقس التالي، الذي تم اعتماده بعد فترة وجيزة من الطقوس الأخرى، فكان وضع الأيدي، والذي من المعروف أنه كان هذا هو العرف المتبع لدى اليهود عند رسامة الحاخام. أما المسح بالزيت، الذي كان في البداية يصاحب أيضاً فعل المعمودية، وكان مماثلاً لمسح الكهنة عند اليهود، فلم يكن شرطاً ضرورياً.
  88. ↑ "يوحنا 20: 24-29" . bible.oremus.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-05-2023 .
  89. ^ فريدريكسن 2000 ، ص 133-134.
  90. ^ فريدريكسن 2000 ، ص 136-142.
  91. ↑ ماك 1995 .
  92. ↑ كيسلر، إدوارد (18 فبراير 2010). مقدمة في العلاقات اليهودية المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 45 وما بعدها. ISBN  978-1-139-48730-6.

مصادر