ديديما

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 29 صور
الموسوعة الحرة

ديديما ( تُلفظ / ˈdɪdɪmə / ؛ باليونانية القديمة: Δίδυμα) كانت مزارًا يونانيًا قديمًا على ساحل إيونيا، ضمن نطاق مدينة ميليتوس الشهيرة. كان أبولو الإله الرئيسي في المزار ( المعروف أيضًا باسم ديديمايون ) ، والذي ضم معابد مخصصة له ولأخته التوأم أرتميس ؛ كما تم تكريم آلهة أخرى فيه. اشتهرت ديديما في العصور القديمة بمعبد أبولو الشهير، الواقع داخل معبد الإله. تُعد بقايا هذا المعبد الهلنستي من بين أفضل الآثار المحفوظة من العصور الكلاسيكية القديمة . وشملت المباني الأخرى في المزار مسرحًا يونانيًا ومعبد أرتميس الهلنستي. [ 1 ]

الجغرافيا

خريطة المنطقة المحيطة بمدينة ديديما القديمة

تقع أطلال ديديما على مسافة قصيرة شمال غرب مدينة ديديم الحديثة في محافظة أيدين بتركيا ، والتي اشتق اسمها من هذه الأطلال. تقع الأطلال على رأس شبه جزيرة ميليتوس في العصور القديمة . كانت ديديما أكبر وأهم مزار في أراضي مدينة ميليتوس الكلاسيكية العظيمة . كان الاتصال الطبيعي بين ميليتوس وديديما يتم عن طريق السفن. ولكن خلال العصور القديمة، تراكمت رواسب نهر ميندر في ميناء ميليتوس، وهي عملية بطيئة أدت في النهاية إلى تحول خليج لاتميا المجاور من خليج إلى بحيرة ( بافا غولو حاليًا ). [ 2 ]

تبلغ المسافة الخطية بين ميليتوس وديديما حوالي 16  كيلومترًا. وإلى جانب الممر البسيط، كان هناك أيضًا طريق مقدس يربط المدينة بمزارها، ويمتد لمسافة 20  كيلومترًا تقريبًا. بُني هذا الطريق المقدس في القرن السادس قبل الميلاد، وكان يُستخدم في مواكب الاحتفالات. [ 3 ] وكان يصل إلى ميناء ديديما، الواقع على بُعد 3  كيلومترات شمال غرب المزار المسمى بانورموس [ 4 ] (مافيشهير حاليًا). وعلى طول هذا الطريق، كانت توجد محطات طقسية، وتماثيل للنبلاء والنبيلات، بالإضافة إلى تماثيل حيوانات ومخلوقات أسطورية. بعض هذه التماثيل، التي يعود تاريخها إلى القرن السادس قبل الميلاد، موجودة الآن في المتحف البريطاني (الغرفة 13)، وقد نقّب عنها عالم الآثار البريطاني تشارلز توماس نيوتن في القرن التاسع عشر. [ 5 ]

تماثيل من الطريق المقدس في ديديما في المتحف البريطاني
تمثال أسد مستلقٍ من الطريق المقدس في ديديما، معروض في المتحف البريطاني
تمثال نصفي من الرخام لـ "كوروس" من الطريق المقدس في ديديما، موجود الآن في المتحف البريطاني ، 550 قبل الميلاد [ 6 ]
المنارة وبقايا مذبح بوسيدون

أقام الميليسيون مذبحًا مخصصًا للإله بوسيدون على بُعد 6  كيلومترات جنوب غرب ديديما. بُني المذبح في النصف الأول من القرن السادس قبل الميلاد عند الرأس الجنوبي الغربي لشبه جزيرة ميليسيا، حيث كانت تقع الحدود بين إيونيا وكاريا (وفقًا لسترابو [ 7 ] ). لا تزال بقايا المذبح ظاهرة للعيان، ويمكن الوصول إليها بسهولة بفضل وجود منارة حديثة قريبة. ويمكن مشاهدة عناصر معمارية من هذا المذبح الشهير في متحف بيرغامون في برلين . [ 8 ]

الأسماء

تعني كلمة " ديديما " في اليونانية "التوأمان"، لكن يُرجّح البعض أن أصلها كاري. [ 9 ] استوطن الكاريون هذه المنطقة أولًا، ثم استقر اليونانيون الأيونيون في ديديما حوالي عام 1000 قبل الميلاد. ذُكرت ديديما لأول مرة بين اليونانيين في ترنيمة هوميروس لأبولو. [ 10 ] لكن يُفترض أن تأسيسها سبق معرفة القراءة والكتابة، بل وحتى الاستيطان الهيليني لأيونيا حوالي عام 1000 قبل الميلاد. على النقيض من ذلك، يعود تاريخ أولى الأدلة الأثرية على وجود ديديما إلى القرن الثامن قبل الميلاد. [ 11 ]

تعود الأنساب الأسطورية لأصول سلالة كهنة برانشيداي، المصممة لتجسيد أصول ديديما كتقليد يوناني، إلى العصر الهلنستي . [ 12 ] وقد سعى مؤلفون يونانيون ورومانيون جاهدين لربط اسم ديديما بمعبدين "توأمين" أو بمعبدي التوأمين أبولو وأرتميس ، اللذين لم يكن قد تم إنشاء مركز عبادتهما في ديديما إلا مؤخرًا. [ 13 ] كما اقترح ويلاموفيتز ، [ 14 ] قد يكون هناك صلة بسيبيل دينديميني ، "سيبيل جبل دينديمون ". وقد كشفت الحفريات التي أجراها علماء آثار ألمان مؤخرًا عن معبد مخصص لأرتميس، شمال معبد أبولو.

كان أبولو يُعبد في ميليتوس المجاورة باسم دلفينيوس (وهو الاسم نفسه الذي استُخدم في دلفي). [ 15 ] وفي ديديما، كان يُعبد باسم ديديميوس (Διδυμεύς). ومن أسمائه الأخرى في المنطقة: فيليسيوس ( Φιλήσιος )، وهيليوس ، وكارينوس ( Καρῖνος ). [ 16 ]

تاريخ

خريطة لأهم المعابد في اليونان الكلاسيكية
يقع معبد أبولو جنوباً.
تمثال ثور من الموقع.

أرجع كل من هيرودوت [ 17 ] وبوسانياس [ 18 ] تاريخ بناء معبد ديديما إلى ما قبل استعمار الأيونيين لهذا الساحل. ومع ذلك، فإن المكتشفات الأثرية من تلك الفترة نادرة للغاية لدرجة أنه لا يمكن إثبات وجود المعبد أثريًا قبل أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن السابع قبل الميلاد. [ 19 ]

يُعتقد أنه حتى تدمير الفرس لمعبد ديديما عام 494 قبل الميلاد، كانت عائلة برانشيداي تُديره، إذ ادّعت العائلة نسبها إلى برانشوس ، [ 20 ] ابن سميكروس وحبيب أبولو. [ 21 ] وكانت الكاهنة، الجالسة فوق النبع المقدس، تُلقي بكلماتٍ تُفسّرها عائلة برانشيداي. [ 22 ] وينقل كليمنت الإسكندري عن لياندريوس قوله إن كليوخوس، جدّ ميليتوس مؤسس المعبد، دُفن داخل سور معبد ديديما. [ 23 ]

في عهد الملك الفارسي داريوس ، وبعد معركة لادي البحرية ، أُحرق المعبد عام 494 قبل الميلاد. ونقل الفرس تمثال أبولو البرونزي إلى إكباتانا ، والذي يُنسب تقليديًا إلى كاناخوس السيكيوني [ 24 ] في أواخر القرن السادس قبل الميلاد. وذُكر حينها أن نبع العرافة توقف عن التدفق، وأن العرافة القديمة قد صمتت. [ 25 ] ورغم إعادة بناء معبدي دلفي وأفسس بسرعة، ظلت ديديما أطلالًا حتى غزا الإسكندر الأكبر ميليتوس وحررها من الفرس عام 334 قبل الميلاد. وفي تلك الفترة، حدث انقطاع تام في طاقم العرافة وتقاليدها، إذ رحل كهنة برانشيدا إلى الأراضي الفارسية. وذكر كاليستينيس ، مؤرخ بلاط الإسكندر ، أن النبع عاد للتدفق مرة أخرى عندما مر الإسكندر بمصر عام 331 قبل الميلاد. [ 26 ]

بعد التحرر من الفرس، شرع الميليسيون في بناء معبد جديد لأبولو، كان الأكبر في العالم الهيليني بعد معبد هيرا في جزيرة ساموس ومعبد أرتميس في أفسس . وقد دوّن فيتروفيوس روايةً تُشير إلى أن المهندسين المعماريين كانا بيونيوس الأفسسي ، الذي نسب إليه فيتروفيوس إعادة بناء معبد أرتميس هناك، ودافنيس الميليتي. [ 27 ] كان معبد أبولو ذو الجناحين مُحاطًا بصفين من الأعمدة الأيونية . ومن الرواق الأمامي (البروناووس) امتد نفقان إلى الفناء الداخلي. كان هذا موقع نبع العرافة، وشجرة الغار المقدسة ، والنايسكوس - الذي كان في حد ذاته معبدًا صغيرًا. احتوى النايسكوس في قبته الصغيرة على تمثال أبولو البرونزي ، الذي أحضره سلوقس الأول نيكاتور من بلاد فارس حوالي عام 300 قبل الميلاد. [ 28 ]

في العصر الهلنستي ، إلى جانب الإسكندر، تلقى الملكان سلوقس الأول وسلوقس الثاني وحيًا. وهكذا، في القرن الثالث قبل الميلاد، كان معبد أبولو تحت نفوذ السلوقيين ، الذين قدموا تبرعات سخية جدًا لأبولو. [ 29 ] تعرضت ديديما لانتكاسة خطيرة عام 277/76 قبل الميلاد، عندما نهبها الغلاطيون القادمون من البلقان إلى آسيا الصغرى . [ 30 ] ذكر بليني [ 31 ] عبادة أبولو ديديميا ، أبولو ديديموس، في آسيا الوسطى، والذي نُقل إلى سغديانا على يد أحد قادة سلوقس الأول وأنطيوخوس الأول، ولا تزال مذابحهم المنقوشة هناك شاهدة على ما رآه مراسلو بليني. وقد عثر آي آر بيتشيكيان على نقوش مؤيدة على جرار في ديلبيرجين. [ 32 ] بعد ذلك قدم ملوك بيثينيا تبرعات إلى ديديميون في القرن الثاني قبل الميلاد، وإلى ملوك البطالمة في مصر في النصف الأول من القرن الأول قبل الميلاد. [ 33 ]

كان المهرجان السنوي الذي يُقام في ديديما تحت رعاية ميليتوس يُعرف باسم ديديميا. وقد ذُكر لأول مرة في بداية القرن الثالث قبل الميلاد. وبعد مئة عام، أصبح مهرجانًا يونانيًا عامًا (مفتوحًا لجميع اليونانيين) ومهرجانًا خماسيًا (يُقام كل أربع سنوات). [ 34 ] في النصف الأول من القرن الأول قبل الميلاد، مُنعت الديديميا لأن ميليتوس دعمت ميثريداتس في حربه ضد الرومان. علاوة على ذلك، نُهب معبد أبولو على يد قراصنة عام 67 قبل الميلاد. [ 35 ] بعد أن أعاد بومبي تنظيم شرق الإمبراطورية الرومانية، سُمح بإقامة الديديميا مرة أخرى عام 63 قبل الميلاد. وبعد بضع سنوات ، وسّع يوليوس قيصر المنطقة التي كانت تحت الحماية في ديديما. ويبدو أن الإمبراطور الروماني كاليغولا حاول إكمال بناء معبد أبولو الضخم. [ 36 ] جدد الإمبراطور تراجان الطريق المقدس بين ميليتوس وديديما، كما تشير النقوش، عام 101 ميلادي. [ 37 ] زار خليفته هادريان ميليتوس وديديما عام 129 ميلادي، وتولى منصب النبي - وهو أعلى منصب في المعبد. [ 38 ] في عهد كومودوس ، كانت ديديما تُعرف باسم كوموديا لعبادة الإمبراطور.

في العصرين الهلنستي والروماني، ازدهر معبد أبولو من جديد. ونُقلت العديد من نبوءات أبولو، بعضها لا يزال موجودًا في النقوش الرومانية. وشملت هذه النبوءات استفساراتٍ وإجاباتٍ، [ 39 ] وتوثّق الشهادات الأدبية دور ديديما كمعبدٍ للوحي، مع "الخاتمة الكئيبة" [ 40 ] التي تُشير إلى موافقة أبولو المزعومة على اضطهاد دقلديانوس للمسيحيين ، حتى إغلاق المعابد في عهد ثيودوسيوس الأول . وكانت هذه نهاية عصر الوحي. [ 41 ] في أواخر العصور القديمة، كانت ديديما مقرًا لأسقف . وفي عهد جستنيان الأول، مُنحت لقب يوستينيانوبوليس. وفي العصر البيزنطي، تغيّر اسمها إلى هيروندا، المشتق من الاسم اليوناني للمعبد (هيرون). [ 42 ] استُخدم هذا الاسم للقرية الواقعة فوق أطلال المعبد حتى أوائل القرن العشرين (جيروندا)، ولا يزال الأتراك يُطلقون عليها اليوم اسم يوران. في حوالي عام 1300 ميلادي، غزا الأتراك هذه المنطقة من إيونيا . بعد ذلك، دمر زلزال عام 1493 معبد أبولو، وهُجرت القرية. بعد حوالي 300 عام، أعاد اليونانيون توطين القرية، واستخدموا المباني القديمة المتهدمة كمحاجر. [ 43 ]

التحقيقات الحديثة

تاج عمود في معبد أبولو في ديديما. القرن الثاني قبل الميلاد.

عندما زار سيرياكو دي بيتزيكولي الموقع عام 1446، بدا أن المعبد كان لا يزال قائماً إلى حد كبير، على الرغم من أن البيزنطيين حوّلوا قدس الأقداس إلى حصن . ولكن عندما وصل الزائر الأوروبي التالي، وهما الإنجليزيان جيريمي سالتر والدكتور بيكرينغ، عام 1673، كان قد انهار. أرسلت جمعية الهواة بعثتين لاستكشاف الأنقاض، الأولى عام 1764 بقيادة ريتشارد تشاندلر ، والثانية عام 1812 بقيادة ويليام جيل . أرسلت بعثة روتشيلد الفرنسية عام 1873 مجموعة من المنحوتات المعمارية إلى متحف اللوفر ، ولكن لم تُجرَ أي حفريات حتى أرسلت المدارس الفرنسية في روما وأثينا إيمانويل بونتريمولي وبرنارد هوسولييه عام 1895. قاما بتنظيف الواجهة الشرقية وجزء من الجانب الشمالي، واكتشفا نقوشاً تُقدم معلومات عن أجزاء أخرى. [ 44 ]

كشفت الحفريات الألمانية التي أُجريت بين عامي 1905 و1913 عن كامل هيكل معبد أبولو الهلنستي غير المكتمل، وبعض الشظايا المنحوتة التي تعود إلى المعبد العتيق الأقدم ، بالإضافة إلى تماثيل مرتبطة به. [ 45 ] بعد الحرب العالمية الثانية، استأنف المعهد الألماني للآثار أعمال التنقيب في ديديما عام 1962. ومنذ ذلك الحين، لم يقتصر التنقيب على معبد أبولو فحسب، بل شمل المنطقة المحيطة به بأكملها. وبهذه الطريقة، تم اكتشاف بعض المباني غير المعروفة. وقد قام كلاوس توخيلت بالتنقيب في المنطقة الشاسعة التي تضم الطريق المقدس شمال معبد أبولو، حيث عثر على ما يُعتقد أنه مزار أرتميس. [ 46 ] وفي عام 1979، اكتشف لوثار هاسلبرغر رسومات محفورة على جدران فناء معبد أبولو. [ 47 ] وقد أدى فحص دقيق إلى إعادة إحياء أول مخطط قديم لمعبدين على الأقل (أبولو وأرتميس). [ 48 ] ​​تحت إشراف كلاوس توخيلت وبيتر شنايدر، تم استكشاف الطريق المقدس من ميليتوس، وخاصة المنطقة الواقعة خارج معبد أبولو. وقد عثروا على بعض محطات الموكب من ميليتوس إلى ديديما. [ 49 ]

خريطة لمعبد أبولو في ديديما.

في عام ٢٠٠٣، تولى أندرياس فورتفينغلر إدارة أعمال التنقيب في ديديما. ركزت استكشافاته على العصر العتيق لمعبد أبولو والمناطق المحيطة به. [ ٥٠ ] وخلفته هيلغا بومكه في عام ٢٠١٣. بدأت في عام ٢٠٠١ استكشاف موقع التخلص (ما يُعرف بتلة تاكسيارخيس) من مخلفات النهب الفارسي عام ٤٩٤ قبل الميلاد. [ ٥١ ] بعد ذلك، وتحت إشرافها أيضًا، تم اكتشاف المسرح اليوناني في عامي ٢٠١٠ و٢٠١١، وخلال عام ٢٠١٣ تم اكتشاف أساسات معبد أرتميس ومبنى هلنستي آخر يقع أسفل كنيسة بيزنطية. [ ٥٢ ]

المباني

صورة جوية لمعبد أبولو.
إعادة بناء ثلاثية الأبعاد لمعبد أبولو في ديديما
سيكوس معبد أبولو.
معبد أبولو: عمودان أيونيان من الرواق.
منظر الأعمدة من الأعلى.

معبد أبولو

كان للمعبد الهلنستي سلفان. شُيّد أول مبنى مقدس مخصص لأبولو حوالي عام 700 قبل الميلاد على يد الإغريق الأيونيين. وربما كان من نوع " هيكاتومبيدوس "، أي بطول 100 قدم. بلغ عرض هذا "السيكوس" الأول 10 أمتار. وكلمة "سيكوس" يونانية الأصل وتعني "فناء"؛ لذا نستنتج أن المعبد الهندسي المتأخر وما تلاه لم يكن مسقوفًا قط. أحاط أقدم معبد لأبولو بالنبع المقدس وشجرة الغار المقدسة. وشكّل هذا النبع والشجرة مركز المزار لأكثر من ألف عام. [ 53 ] ابتداءً من منتصف القرن السادس قبل الميلاد، شيّد الميليسيون معبدًا جديدًا ومذبحًا جديدًا لأبولو. للأسف، لم يتبق من هذا المعبد سوى أساسات جدار "السيكوس". ومع ذلك، ونظرًا لاكتشاف العديد من شظايا الأعمدة التي تعود إلى أواخر العصر العتيق، فمن المرجح أنه كان من نوع "ديبتيروس"، أي أن "السيكوس" كان محاطًا بصفين من الأعمدة. زُيّنت هذه الأعمدة الأيونية جزئيًا بنقوش بارزة تُشبه أعمدة معبد أرتميس في أفسس. وفي النصف الغربي من السيكوس، عُثر على بقايا معبد صغير يُعرف باسم نايسكوس، والذي كان يضم تمثالًا لعبادة أبولو. كان النبع المقدس في موقعه الأصلي قد جفّ بحلول القرن السادس قبل الميلاد، وانتقل إلى النصف الشرقي من السيكوس. [ 54 ] أمام هذا المعبد الذي يعود إلى أواخر العصر العتيق، شُيّد مبنى دائري ليحيط بمذبح أبولو، والذي، بحسب باوسانياس، [ 55 ] كان مصنوعًا من دم ورماد الحيوانات المُضحّى بها. استُخدم هذا المبنى الدائري، الذي يحتوي على مذبح مخروطي الشكل، حتى نهاية العصور القديمة، بينما كان يوجد إلى الشرق والجنوب من المعبد رواق لحفظ بعض تبرعات أبولو الشهيرة. [ 56 ] بعد هزيمة الأيونيين في المعركة البحرية قبالة جزر لادي عام 494 قبل الميلاد، تضررت معظم مباني ديديما بشدة على يد الفرس. بدأ التخطيط للمعبد الهلنستي الجديد بعد عام 334 قبل الميلاد. عزم الميليسيون على بناء أحد أعظم المعابد على الإطلاق. لم يتحقق هذا الهدف بالكامل، لكنهم بنوا معبدًا بتصميم فريد. من الواضح أن معبد أبولو صُمم وفقًا لمتطلبات الطقوس، مع أن استخدامه ووظيفته الدقيقة لا يزالان موضع تكهنات. [ 57 ] حقق المعبد طموحه بأن يكون من أكبر المعابد القديمة التي بُنيت على الإطلاق، إذ يبلغ طول قبته ذات الدرجات السبع حوالي 60 مترًا وعرضها 120 مترًا، وقاعدته (الستايلوبات)يبلغ طوله 51 مترًا وعرضه 109 أمتار. كان مبنى المعبد محاطًا بصفين من الأعمدة الأيونية، يبلغ ارتفاع كل منها 19.70 مترًا. يتألف هذا الصف من 10 أعمدة على الجانبين الأقصر و21 عمودًا على الجانبين الأطول، مع العلم أنه لم يتم تشييد جميع هذه الأعمدة حتى نهاية العصور القديمة. وفوق الأعمدة، توجد العتبات المزخرفة بالإفريز . ويشتهر هذا الإفريز تحديدًا لاحتوائه على رؤوس ميدوسا الضخمة والمهيبة . [ 58 ]

رأس ميدوسا منحوت من الحجر

كان المدخل في الجهة الشرقية. وبوجود رواق أمامي مكون من ثلاثة صفوف من أربعة أعمدة، كان الزائر يمر عبر ممر منتظم تشكله هذه الأعمدة. استُبدل الباب المؤدي عادةً إلى قدس الأقداس بجدار فارغ ذي فتحة علوية كبيرة، يمكن من خلالها رؤية الجزء العلوي من نايسكو في الفناء الداخلي (يُشار إلى الفناء الداخلي في النقوش باسم "سيكوس" أو " أديتون "). ترتفع عتبة هذا الباب، التي لا يمكن عبورها، 1.5 مترًا فوق أرضية الرواق الأمامي ، بينما يصل ارتفاع الباب بأكمله إلى 14 مترًا. [ 59 ] كان مسار الدخول يمر عبر أحد نفقين طويلين ضيقين مائلين، مبنيين داخل سماكة الجدران، ويؤديان إلى الفناء الداخلي، الذي لا يزال مفتوحًا على السماء ولكنه معزول عن العالم بجدران سيكوس التي يبلغ ارتفاعها 25 مترًا. كان هذا هو موقع نبع العرافة، وشجرة الغار، ونايسكو مع تمثال العبادة. [ 60 ] يبلغ عرض أساسات النايسكوس 8.24 مترًا وطولها 14.23 مترًا. بُني هذا البروستيلوس الأيوني حوالي عام 300 قبل الميلاد، ويشتهر بجودة زخارفه العالية. [ 61 ] يظهر النايسكوس، الذي يضم تمثالًا لعبادة أبولو، على العملات الإمبراطورية لميليتوس . [ 62 ] لم يكن نبع العرافة المقدس موجودًا في النايسكوس، بل في النصف الشرقي من السيكوس، وقد عُثر عليه أسفل الكنيسة البيزنطية القديمة. [ 63 ] زُينت الجدران الداخلية للسيكوس بأعمدة مسطحة ، وعُينت تيجانها برسومات غريفين وأزهار. ومن بينها، يزدان السيكوس بأكمله بإفريز طويل مزين برسومات غريفين. [ 64 ]

تاج عمود مزين بتماثيل غريفين.

بين مخرجي النفقين في السيكوس، يؤدي درج ضخم إلى ثلاث فتحات في غرفة كان سقفها مدعومًا بعمودين على المحور المركزي. وُضعت بين هذه الأبواب الثلاثة نصفا عمود كورنثي ، نجت تيجانهما الرائعة في الأصل، لكنها دُمرت للأسف خلال الحرب العالمية الأولى. تفتح الغرفة ذات العمودين المركزيين شرقًا على بوابة عظيمة منيعة. وإلى الشمال والجنوب من هذه القاعة، يوجد درجان. وقد سُمّيا في النقوش "المتاهة"، ربما بسبب زخرفة سقفهما التي تُظهر نمطًا متعرجًا . تؤدي هذه المتاهات إلى سطح المعبد، ووظيفتها غير واضحة حتى الآن. [ 65 ]

سقف "المتاهة" بنمط التعرج الشهير.

إنّ إجراءات التنبؤ الموثقة جيدًا في دلفي تكاد تكون مجهولة في ديديما، ويجب إعادة بنائها استنادًا إلى تصميم المعبد. كانت الكاهنة تجلس فوق نبع التنبؤ، وتتلقى الإلهام من أبولو. وكان النبي يُعلن الوحي، على الأرجح، من الغرفة ذات العتبة العالية التي يصعب اجتيازها. وكانت الإجابات تُقدّم، كما في دلفي، بالوزن الشعري الكلاسيكي. ولكن في دلفي، لم يُدوّن شيء؛ أما في ديديما، فقد دُوّنت الاستفسارات والإجابات، ووُجدت بعض النقوش التي تحملها. وفي ديديما، كان هناك بناء صغير، يُسمى "الخريزموغرافيون"، يُستخدم في هذه العملية؛ وكان يقع خارج المعبد، لأنه وفقًا للنقوش، كان يُستخدم لتخزين العناصر المعمارية للمعبد هناك. [ 66 ]

قاعدة عمود من الواجهة الشرقية.

على الرغم من استمرار أعمال البناء لأكثر من 600 عام، لم يكتمل معبد أبولو قط. إلا أن الهيكل الرئيسي للمعبد نفسه قد اكتمل حوالي عام 100 قبل الميلاد. وفي القرون اللاحقة، واصلت ميليتوس تشييد أعمدة الرواق . بُنيت أعمدة الواجهة الشرقية خلال عهد الإمبراطور هادريان . كما اكتملت الواجهة الغربية وبعض الأعمدة على الجانبين. ولم يكتمل السقف أيضًا؛ إذ كان المعبد يفتقر إلى الجملونات . [ 67 ] كما بقيت أجزاء أخرى من هذا المعبد الضخم غير مكتملة. ولذلك، يُعد هذا المبنى فريدًا من نوعه في العمارة اليونانية . إنه بمثابة دليل شامل في هذا المجال، يُطلعك على جميع مراحل بناء المعابد. فعندما يكون شيء ما غير مكتمل، يصبح من الأسهل فهم عملية البناء. يبدأ هذا "الكتاب" من محاجر ميليتوس عند خليج لاتميان سابقًا (بافا غولو حاليًا)، ويمتد من موانئها إلى ميناء ديديما (بانورموس سابقًا، مافيشهير حاليًا). ومن هناك، يمتد الطريق إلى المعبد، ثم إلى داخله. وفي جميع هذه المواقع، تظهر عناصر معمارية غير مكتملة من المعبد. [ 68 ] كما بقيت الجدران الداخلية للسيكوس غير مصقولة. ولهذا السبب، تمكن لوثار هاسلبرغر من اكتشاف رسومات البناء الهلنستية هناك. وقد أدى هذا الاكتشاف وتفسيره إلى معلومات مهمة حول تخطيط وبناء معبد أبولو. وعلى وجه الخصوص، توجد الرسمة الشهيرة جدًا لعمود من أعمدة معبد أبولو على الجدار الشمالي للسيكوس. على الجدار الغربي داخل السيكوس، نُقشت تعليمات تصويرية لواجهة معبد صغير. ولأن العناصر المعمارية المنقوشة تشبه في أسلوبها واجهات معبد أبولو، فقد اعتقد هاسلبرغر وعلماء آخرون أنها ربما كانت رسومات تصميمية لتلك الواجهات. لكن بقيت مشكلة واحدة دون حل، وهي أن الواجهة المرسومة أعرض بأكثر من مترين من الواجهة الفعلية لواجهات معبد أبولو. [ 69 ]

المسجد (مع معبد أرتميس خلفه) ومعبد أبولو شرقاً

تم حل هذا اللغز المحير في عام 2012. كان من الواضح أن الرسم الموجود على جدار سيكوس الغربي يتناسب أيضًا مع الأجزاء المعمارية المكتشفة حديثًا من معبد أرتميس. وهكذا، صُمم معبد أرتميس الهلنستي على غرار نايسكوس أبولو، المرسوم على الجدار خلف نايسكوس في القرن الثاني قبل الميلاد. كانت المشكلة الوحيدة المتبقية هي إيجاد أساس بعرض الرسم (10.71 مترًا). [ 70 ]

عند بناء معبد أبولو في ديديما، استُخدم الرخام الأبيض بكثرة في الأجزاء الظاهرة من المبنى، كالجدران الخارجية والأعمدة الأيونية. وباستخدام منهجية متعددة الأساليب، تشمل علم الصخور وتحليل نظائر الكربون والأكسجين، اكتشف الباحثون أربعة مصادر رئيسية للرخام، ترتبط بمراحل مختلفة من البناء. [ 71 ] خلال العصرين الهلنستي والروماني، كان رخام ميليسيان، الذي نشأ حول بحيرة بافا، الأكثر استخدامًا. إلا أنه بعد فترة توقف قصيرة في البناء، استُورد رخام ثاسوس، الذي نشأ في أليكي بجزيرة ثاسوس، واستُخدم بالتناوب مع رخام ميليسيان في بناء قواعد الأعمدة لتسريع عملية البناء. ثم استُبدل هذا المصدر من الرخام باستيراد رخام هيراكليس من بحيرة بافا قبيل الانتهاء من بناء الدوديكاستيلوس. وفي العصر الإمبراطوري، استُخدم رخام بروكونيسيان من جزيرة مرمرة كبديل لرخام ميليسيان المحلي.

استُخدم الحجر الجيري في الأجزاء الأقل وضوحًا من المبنى، مثل الأساسات الضخمة للسلالم، ودعامات الأساس المتشابكة أسفل التمعج والجدران، وقلوب الجدران. وقد تجاوز حجم الحجر الجيري المُقدَّر اللازم لبنائه 12,200 متر مكعب، أو 33,000 طن متري، وهو ما يُعد إنجازًا صناعيًا كبيرًا في ذلك الوقت. استُخرج الحجر الجيري المستخدم في بناء المعبد من محاجر صغيرة قليلة كانت معروفة سابقًا في جنوب غرب شبه جزيرة ميليسيا، بالإضافة إلى حفر صغيرة غير ظاهرة تُغطي معظم هضبة الحجر الجيري في محيط المبنى. يتميز الحجر الجيري بخصائص جيولوجية، فهو كثيف، ويحتوي على تجاويف محلية، ولونه أبيض إلى كريمي، وهو فقير عمومًا بالأحافير. وهذا ما يجعله مادة بناء جيدة لحماية المبنى من عوامل التعرية. [ 72 ]

معبد أرتميس

أسس معبد أرتميس باتجاه الشمال.

اكتُشفت أساسات معبد أرتميس عام ٢٠١٣ خلف مسجد وكنيسة القديس خارالامبوس الأرثوذكسية اليونانية السابقة، على بُعد ١٠٠ متر شمال معبد أبولو . وعلى عكس معبد أبولو، فإن أساسات معبد أرتميس موجهة تمامًا من الشرق إلى الغرب، كما هو شائع في معظم المعابد اليونانية . [ ٧٣ ] تُشير بقايا الأساسات إلى أن أبعاد المعبد كانت ٣١.٦٠ مترًا طولًا و١١.٥٠ مترًا عرضًا. وتُثبت كتل الحجر الجيري الموجودة أن معبد أرتميس كان يتألف من ثلاث غرف. لم تُكتشف أجزاء من هيكله العلوي في الموقع. بعد كل عملية تنقيب، أُعيد دفن الأساسات، لذا لم يتبق منها شيء مرئي اليوم. ليس من الواضح تمامًا ما إذا كان معبد أرتميس موجهًا نحو الشرق أم الغرب، لأن مذبحه لم يُعثر عليه بعد. لم تُكشف أي بقايا للمذبح خلال الحفريات في الجانب الشرقي، ولم تُنقّب المنطقة المقابلة للجانب الغربي بعد. لذا، يُرجّح أن يكون المعبد مُوجّهًا نحو الغرب، إذ كان المذبح يُوضع عادةً أمام المعابد اليونانية . ويتعزز هذا الافتراض بحقيقة أن أشهر معبدين لأرتميس في آسيا الصغرى، في أفسس وماغنيسيا أد مايندروم ، كانا مُوجّهين أيضًا نحو الغرب. [ 74 ]

مخطط أرضي معاد بناؤه لمعبد أرتميس الهلنستي على شكل أعمدة رباعية موجهة نحو الغرب (أخضر فاتح: الأساسات الموجودة؛ أسود: الموقع المحتمل للجدران والأعمدة؛ أحمر: شبكة بنسب الغرف والمبنى بأكمله).

أثناء عمليات التنقيب عام ١٩٩٤، جنوب المسجد، تم اكتشاف عتبة أيونية وكتل إفريزية لمبنى مجهول. تحمل هذه الكتل الرخامية البيضاء نمطًا وحجمًا متطابقين تقريبًا مع العتبة والإفريز الموجودين في قاعة أبولو الهلنستية . ولذلك، بدا من المرجح أنها تنتمي إلى معبد أرتميس الغامض والمثير للفضول نظرًا لتشابه العناصر الأسلوبية. إلا أن هذه الفكرة لم تُثبت إلا على يد أولف ويبر عام ٢٠١٢. فالعتبة والإفريز من معبد أرتميس أعمق وأعرض من تلك الموجودة في قاعة أبولو. كما أن كتلة كورنيش ( تتكون من حجر جيسون وحجر سيما)، عُثر عليها عام ١٩٠٩، ولكن لم تُدرس إلا عام ٢٠١٢، تنتمي إليها. وقد كانت هذه الكتلة حجر الزاوية لحل اللغز. [ ٧٥ ]

بالنسبة للعتبة والإفريز والكورنيش، فهي مستوحاة من معبد أوسع من معبد نايسكوس. كما أنها تتطابق تمامًا مع الرسم الإنشائي في معبد سيكوس. وأخيرًا، يتطابق هذا الرسم الإنشائي مع نسب أساسات المعبد الجديد. وهذا يعني أن معبد أرتميس الأيوني كان يحتوي على أربعة أعمدة أمامية، وكان طوله ثلاثة أضعاف عرضه بالضبط. [ 76 ] ثمة فرق آخر بين معبد نايسكوس الخاص بأبولو ومعبد أخته أرتميس يتعلق بفترة بنائهما. يمكن تأريخ زخارف معبد نايسكوس من الناحية الأسلوبية إلى حوالي 300 قبل الميلاد، بينما تعود زخارف معبد أرتميس إلى القرن الثاني قبل الميلاد. ومن ثم، فإن تاريخ المعبد الجديد معروف، ولكن على الرغم من أنه يبدو من المرجح أنه كان مخصصًا لأرتميس، إلا أن الأمر لا يزال محل تكهنات، خاصةً مع عدم العثور على أي نقش على العناصر المعمارية. [ 77 ]

تُشير نقوشٌ أقدم من القرن السادس قبل الميلاد إلى أنه إلى جانب أبولو، كانت تُعبد كلٌّ من أرتميس وهيكات في ديديما. ويذكر نقشٌ آخر من القرن الثالث قبل الميلاد تمثالًا لعبادة أرتميس. وتُشير نقوشٌ لاحقة إلى أعمال ترميم معبد أرتميس. لذلك، لا شكّ في أن أرتميس كان لها معبدها الخاص في ديديما. فقد كانت الإلهة الرئيسية إلى جانب أبولو، ولم يُوثَّق وجود معبدٍ لأي إلهٍ آخر يُعبد في ديديما. علاوةً على ذلك، فإن أرتميس هي الشقيقة التوأم لأبولو. كل هذا يُفضي إلى استنتاجٍ مفاده أن هذا المعبد، المُصمَّم وفقًا لـ"نايسكوس" أبولو، هو معبد أرتميس، وأنه كان قائمًا في الأصل على النتوء الصخري شمال معبد أبولو. [ 78 ]

في النهاية، تتعارض هذه النتائج مع رأي كلاوس توخيلت بأن معبد أرتميس كان يقع غرب الطريق المقدس، كما اقترحت هيلغا بومكه قبل بضع سنوات. [ 79 ]

الطريق المقدس مع الحمامات الرومانية

الطريق المقدس من ميليتوس مع بقايا الرواق.

تم التنقيب في الطريق المقدس داخل معبد أبولو تحت إشراف كلاوس توخيلت، حيث عثر على بقايا مبانٍ مختلفة من العصر العتيق على طول الطريق العريض المكسوّ بالجص. وإلى الغرب من الطريق، تظهر الصخور على السطح، حيث وُجدت بعض الآبار والأحواض وقنوات مائية صغيرة. لم يتضح استخدامها تمامًا بعد، ولكن يُحتمل أنها كانت ذات وظيفة دينية. وعلى طول الطريق، كان يوجد رواق (ستوا) خلال العصر الروماني ، وكان يُحيط أيضًا بالممر المؤدي إلى الحمامات الرومانية . لذا، فإن وجود الرواق، إلى جانب المرافق المائية، يُرجّح أن مجمع "فيلسبار" كان يُستخدم لأغراض دنيوية. ومن بين الاحتمالات، وظيفة مشابهة لسوق الطعام الروماني ( ماكيلو )، كما اقترحت هيلغا بومكه. [ 80 ]

أطلال الحمامات الرومانية باتجاه الشمال الغربي.

شُيِّدت الحمامات الرومانية في نهاية أحد الأزقة في القرن الثاني الميلادي. قام رودولف ناومان بدراستها ووجد فسيفساء رائعة في قاعة المدخل، المعروفة باسم " الأبوديتيريوم" . تبعها بناء "الفريجيداريوم" و "التيبيداريوم" و "الكالداريوم" . استُخدمت هذه الحمامات حتى القرنين السادس والسابع الميلاديين، كما هو الحال مع مبانٍ أخرى على طول الطريق المقدس. [ 81 ]

الملعب

الجانب الجنوبي من معبد أبولو مع الملعب.

كان يقع بجوار الرواق الجنوبي لمعبد أبولو ملعب يعود تاريخه إلى العصر الهلنستي ، مع أن المنافسات الرياضية كانت تُقام فيه على الأرجح قبل ذلك. وكانت درجات مدرج المعبد تُستخدم كمقاعد للمتفرجين على الجانب الشمالي من الملعب. وقد نُقشت على هذه الدرجات السبع العديد من النقوش الطبوغرافية.

القبة الجنوبية لمعبد أبولو مع "نقش مكاني": ΦΙΛΙΣΚΟΥ (مقر فيليسكوس).

هذا يعني أن المتفرجين كانوا ينقشون أسماءهم على مقاعدهم. وبما أن هذه النقوش موجودة أيضًا على الجزء الجنوبي من الرواق الغربي، فمن المرجح أن الملعب كان أطول من الجانب الجنوبي لمعبد أبولو. كان متوسط ​​طول الملعب عادةً حوالي 190 مترًا ( ملعب واحد ). تألفت المدرجات في الجانب الجنوبي من الملعب من صفوف من كتل الحجر الجيري مع سبع أو ثماني درجات. ولا تزال بقايا جهاز بدء المسابقات موجودة بالقرب من الركن الجنوبي الشرقي لمعبد أبولو. [ 82 ]

والمثير للدهشة أن كتل المدرج الجنوبي للملعب أعيد استخدامها في بناء مدرجات المسرح في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي. ولا يسع المرء إلا أن يفترض أن ساحات الموسيقى أصبحت أكثر أهمية وتأثيراً من ساحات الألعاب الرياضية. [ 83 ]

مسرح

الجدار الشمالي للكهف باتجاه الغرب.

تم الكشف عن بقايا المسرح اليوناني خلال عامي 2010 و2011. وكانت جدران وسلالم ودرجات المدرج اكتشافًا غير متوقع تمامًا. وتشير الأدلة إلى أن المسرح شُيّد في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي، وذلك من خلال العثور على عملة معدنية تعود إلى عهد الإمبراطور الروماني نيرون ، بالإضافة إلى العديد من شظايا الفخار من الفترة نفسها. في ذلك الوقت، كان قطر المدرج 52 مترًا، وكان يتسع لـ 3000 متفرج. وفي وقت لاحق، خلال النصف الأول من القرن الثاني الميلادي، تم توسيعه ليصل قطره إلى 61 مترًا، وكان يتسع لـ 4000 متفرج. [ 84 ]

النصف الشمالي من الكهف مع الجدران والسلالم المحفورة (باللون الرمادي).

لم يتسنَّ حتى الآن التنقيب عن أساسات مبنى المسرح ، إلا أن العناصر المعمارية لمبنى نموذجي لمسرح معروف منذ مطلع القرن العشرين. بعد التنقيب عن مدرج المسرح، اقترحت هيلغا بومكه أن إفريز ما يُسمى بـ"تابيرناكيل" كان جزءًا من مبنى المسرح. تكشف النقوش على العتبات أن مبنى المسرح كان مُكرّسًا للآلهة أبولو ، وأرتميس ، وليتو ، وزيوس ، والإمبراطور هادريان ، وشعب ميليتوس . لكن لا يُعرف من كرّس هذا المبنى. وبما أن الإمبراطور هادريان زار ميليتوس وديديما عام ١٢٩ ميلادي، فمن المرجح أن مبنى المسرح كان قد اكتمل بحلول ذلك الوقت. وقد كُرِّم الفائزون في المسابقات الموسيقية ، التي نُظِّمت لعبادة أبولو، في العديد من النقوش الرومانية . أُقيمت هذه المسابقات في المسرح المكتشف حديثًا، ولكن يُفترض وجود سلف هلنستي . يذكر نقش يعود إلى بداية القرن الثالث قبل الميلاد أن أنطيوخوس الأول حصل على مقعد شرف خلال مسابقات الجوقات في ديديما. [ 85 ]

مبانٍ أخرى

تشهد النقوش القديمة في ديديما على وجود مبانٍ أكثر بكثير في تلك المنطقة في العصور القديمة ، تتجاوز تلك المذكورة آنفًا. خلال سنوات التنقيب الطويلة، تم الكشف عن مئات القطع المعمارية التي لم يُنسب أي منها إلى مبنى أو معلم معروف. من بينها رواق دوري يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد، [ 86 ] وآخر يُعرف باسم "بيت النبي" أو "خريزموغرافيون"، وهو مبنى دوري أصغر حجمًا يعود أيضًا إلى القرن الثاني قبل الميلاد. [ 87 ] يُعد البحث عن أساسات هذه المباني وغيرها أمرًا صعبًا نظرًا لكثافة المباني في المنطقة المحيطة بمعبد أبولو. لذا، يكاد يكون من المستحيل استخدام أساليب التنقيب الجيوفيزيائي في هذا البحث. إلا أن تفسير المصادر المكتوبة والخرائط القديمة يُتيح إمكانية العثور على مواقع ذات أساسات أثرية. قامت هيلغا بومكه بهذا العمل في حالة أساس معبد أرتميس وأساس هلنستي آخر جنوب شرق معبد أبولو عام ٢٠١٣. يتكون هذا الهيكل السفلي المربع الشكل، الذي يبلغ قياسه ١١ مترًا في ١٢ مترًا، من كتل من الحجر الجيري، ولكن لم يُعثر على أي هيكل علوي. ربما كان له وظيفة دينية لأنه يتميز بنفس التوجه الغريب لمعبد أبولو (أو ربما استُخدم كبوابة ) . فوق الهيكل السفلي كانت توجد كنيسة صغيرة بُنيت في العصر البيزنطي ، وشهدت عدة عمليات ترميم حتى القرن التاسع عشر. [ ٨٨ ]

الكنائس

المسجد والكنيسة السابقة في الشمال (تقع أسس معبد أرتميس خلفهما).

كانت أشهر كنائس ديديما تقع في حرم معبد أبولو . هُدمت بقاياها الأخيرة عام ١٩٢٥. بُنيت هذه الكنيسة باستخدام كتل من حرم المعبد ومبانٍ صغيرة أخرى خارجه حوالي عام ٥٠٠ ميلادي. بعد زلزال قوي في القرن السابع الميلادي، أُعيد بناء الكنيسة ذات الأروقة الثلاثة . في القرن الحادي عشر الميلادي، وقع زلزال آخر أدى إلى انهيار الكنيسة في الحرم. استُبدلت الكنيسة بمصلى صغير استُخدم للعبادة المسيحية . [ ٨٩ ] بُنيت كنيسة مسيحية أخرى على بُعد ١٠٠ متر شمال معبد أبولو، في نفس موقع المسجد تقريبًا. استُخدمت في بناء هذه الكنيسة أيضًا كتل أثرية أُخرجت من معبد أرتميس المجاور والرواق الدوري المذكور سابقًا . لا يزال تاريخها اللاحق غير واضح، ولكن في عام 1830 استُخدمت بقاياها لبناء كنيسة جديدة (مُخصصة للقديس خارالامبوس ) للمستوطنين اليونانيين الذين وصلوا حديثًا. [ 90 ] وفي عام 1924، حُوِّلت إلى مسجد للمسلمين الذين نُقلوا حديثًا من شمال اليونان خلال عملية تبادل السكان . [ 91 ]

من المؤكد وجود المزيد من الكنائس أو المصليات في ديديما البيزنطية لكونها مقرًا للأسقفية ، ولكن لا يُعرف الكثير عن تلك الحقبة. وقد تدهورت حالة بعض هذه الكنائس البيزنطية أو استُخدمت كحظائر للحيوانات بعد هجر المنطقة في القرن السادس عشر، ثم أعاد اليونانيون المستوطنون الجدد استخدامها في نهاية القرن الثامن عشر عندما أصبح استخراج رخام المعبد تجارة مربحة. [ 92 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 11. 14. 60-64. 105.
  2. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 13. 57.
  3. ^ توتشيلت، ك. (1991). برانشيداي ديديما، ص. 38-39؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 259-275.
  4. ↑ "مشروع بانوراما" .
  5. ^ مجموعة المتحف البريطاني ؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 111-114. 120-121. 128-132. 260-275.
  6. ↑ "رأس رخامي لشاب (كوروس)" . المتحف البريطاني .
  7. ^ سترابو، جغرافيكا 14.1.5.
  8. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 33-34. 234-236.
  9. ↑ لاحظ جوزيف إيدي فونتينروز أن ديديما تُشابه إيديما في كاريا، وسيديما في ليسيا. انظر: فونتينروز، جوزيف إيدي (1932). "زيوس ديديمايوس". معاملات وإجراءات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . 62 : 251. doi : 10.2307/283217 . JSTOR 283217 . 
  10. أثبت فونتينروز أن "زيوس ديديمايوس" الذي ذكره نيكاندر مرة واحدة ، هو مجرد وهم قائم على لقب جغرافي بحت: فزيوس الذي نال شرف الرعاية في ديديما، وإن لم يكن في معبد ديديمايون نفسه، هو في الواقع زيوس سوتر، "زيوس المخلص". انظر: فونتينروز ، جوزيف إيدي (1932). "زيوس ديديمايوس". معاملات وإجراءات الجمعية اللغوية الأمريكية . 62 : 245-255 . doi : 10.2307/283217 . JSTOR 283217 . 
  11. ^ توتشيلت، ك. (1991). برانشيداي ديديما، ص. 9-10؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 244-246. 288.
  12. ↑ بارك، هـ. و. (1986). " معبد أبولو في ديديما: المبنى ووظيفته". مجلة الدراسات الهيلينية . 106 : 123. doi : 10.2307/629647 . JSTOR 629647. S2CID 159818455 .  
  13. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 34-35.
  14. ↑ استنادًا إلى اقتراح سترابو بأن المغنيسيين قدموا من المنطقة المحيطة بجبل ديديما في ثيساليا، وشيدوا في موطنهم الجديد معبدًا لدينديميني، "أم الآلهة"، أي سيبيل. انظر: ويلاموفيتز-مولندورف، أولريش فون (1895). "Die Herkunft am Magneten-um-Maeander ". هيرميس . 30 : 181.
  15. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 129-132.
  16. ^ عناوين أبولون theoi.com؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 34. 107.
  17. ↑ هيرودوت، التاريخ، 1.157.3.
  18. ↑ باوسانياس، وصف اليونان، 7.2.6.
  19. ↑ فون ميلر، الكسندرا سي. ج. (2024). " Neues zum alten Didyma. Zu den frühesten Archäologischen Zeugnissen aus dem Heiligtum des Apollon " [تأملات جديدة في الديديما القديمة. على أقدم الأدلة الأثرية من حرم أبولو. اسطنبولر ميتيلونجن 74 ، ص 8-148.
  20. ↑ براغكسوس، βράγχος، "أجش". انظر هاموند، إن جي إل (1998). "عائلة برانشيداي في ديديما وسوغديانا". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 48 (2): 339-344 . doi : 10.1093/cq/48.2.339 . JSTOR 639826 . ملاحظة 1.
  21. ^ سترابو، جغرافيكا، 14.1.5 ؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 34. 60-61.
  22. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 121-123.
  23. ^ كليمنت ألكسندرينوس، بروتريبتيكوس، 3.45.2-3.
  24. ^ بوسانياس، وصف اليونان، 2.10.5؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 62.
  25. ^ يذكر بارك أن الأديتون عادة ما يكون جافًا اليوم؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 60-64.
  26. ^ انظر سترابو، جغرافيكا 17،1،43؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 14.
  27. ^ فيتروفيوس، دي معمارية، 7 Praef. 16؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 73. 79-80.
  28. ^ بوسانياس، وصف اليونان8.46.3؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 26. 62. 204. 226.
  29. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 14. 113-114.
  30. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 113.
  31. ↑ بليني الأكبر، التاريخ الطبيعي، 6.18.
  32. ↑ هاموند، إن جي إل (1998). "عائلة البرانشيداي في ديديما وسوغديانا". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 48 (2): 339-344 . doi : 10.1093/cq/48.2.339 . JSTOR 639826 . ملاحظة 2.
  33. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 113-114.
  34. ^ ويبر ، يو (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 302-305.
  35. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 25.
  36. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 72. 152. 167.
  37. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 194-196. 260-263.
  38. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 301.
  39. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 253-254. 291-292.
  40. ↑ روبرت باركر، يستعرض فونتينروز 1988 في مجلة المراجعة الكلاسيكية، السلسلة الجديدة 39.2 (1989)، ص 270.
  41. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 35-37.
  42. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 37-42.
  43. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 16. 41-42. 67-69.
  44. ↑ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " ديديمي ". الموسوعة البريطانية . المجلد 8 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 207-208 .     ; ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 9-29. 43-56. 71-85. 138-173.
  45. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص 174-240
  46. ^ توتشيلت، ك. (1991). برانشيداي ديديما، ص. 24-38؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص.241-259.
  47. ^ هاسيلبرجر، Die Bauzeichnungen des Apollontempels von Didyma ( Deutscher Kunstverlag )، 1983؛ "Antike Planzeichnungen am Apollontempel von Didyma" Spektrum der Wissenschaft ، 1985؛ "Aspekte der Bauzeichnungen von Didyma"، Revue Archéologique ، 1991
  48. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 279-281.
  49. ^ توتشيلت، ك. (1991). برانشيداي ديديما، ص. 38-50؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 259-276.
  50. ^ فورتوانجلر، AE (2009). ديديما: Ein Überblick über die jüngeren Forschungen، Colloquium Anatolicum 8، ص. 1-21؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 286-306.
  51. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 275-279.
  52. ^ بومكي، هـ. (2015). Aktuelle Forschungen في ديديما. في: الأناضول - بروك دير كولتورين. ص. 325-343؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 307-321.
  53. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 26. 199-206. 245-246.
  54. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 161-162. 212-218. 227-228. 286-290.
  55. ↑ باوسانياس، وصف اليونان، 5.13.8–11.
  56. ^ ويبر ، يو. (2015) دير مذبح أبولون فون ديديما. في: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts، Abteilung اسطنبول. المجلد. 65، ص. 5-61؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 196-201.
  57. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 14-15. 60-64. 244. 276-279.
  58. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 110. 163-167.
  59. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 97-102.
  60. ↑ http://www.smb-digital.de/eMuseumPlus?service=ExternalInterface&module=collection&objectId=698371&viewType=detailView نقش بارز مع تمثال عبادة
  61. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 222-228. 236.
  62. ↑ " [ موناي : برونز، ميليت، أيوني، بالبين ] " . 
  63. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 24-26. 204-207.
  64. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 22-24.
  65. ^ انظر الأجزاء المقابلة في: Wiegand، Th.، Knackfuß، H. (1941) Die Baubeschreibung، Didyma 1؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 54. 100-101. 202-204.
  66. ^ غونتر ، دبليو (1971) Das Orakel von Didyma in hellenistischer Zeit؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 121-123.
  67. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 148-154.
  68. ^ بيشلو-بيندوكات، أ. (1981). Die Steinbrüche von Milet und Herakleia am Latmos، Jahrbuch des deutschen Archäologischen Instituts، vol. 96، ص. 157-214؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 78-80. 169-172.
  69. ^ هاسيلبرجر إل. (1983). Bericht über die Arbeit am Jüngeren Apollontempel von Didyma, Mitteilungen der Abteilung اسطنبول, المجلد. 33، ص. 90-123؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 279-281.
  70. ^ بومكي ه. (2015). ديديما. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. في: Archäologischer Anzeiger، المجلد. 2015/1، ص. 112-119؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 280-281.
  71. ↑ بورغ، ب. (2003). تاريخ معبد أبولو في ديديما، كما ترويه تحليلات الرخام والمصادر التاريخية، في: ل. لازاريني (محرر)، دراسات متعددة التخصصات حول الحجر القديم. ASMOSIA VI، البندقية، 15-18 يونيو 2000 (البندقية 2003) 271-278. مع ج. بورغ.
  72. ↑ بورغ، ب. (2003). من المحاجر الصغيرة إلى المعابد الكبيرة: المصدر الغامض للحجر الجيري لمعبد أبولو في ديديما، غرب الأناضول، في: ل. لازاريني (محرر)، دراسات متعددة التخصصات حول الحجر القديم. ASMOSIA VI، البندقية، 15-18 يونيو 2000 (البندقية 2003) 427-436. مع ج. بورغ.
  73. ^ ويبر ، يو (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 106-108.
  74. ^ بومكي ه. (2015). ديديما. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. في: Archäologischer Anzeiger، المجلد. 2015/1، ص. 119-124؛ بريدر، ج.، بومكي، هـ. (2016). The Kulte von Didyma im Licht neu entdeckter Bauten. في: أنتيك فيلت، المجلد. 2، ص. 52-60؛ ويبر، يو. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , ص. 314-317.
  75. ^ بومكي ه. (2015). ديديما. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. في: Archäologischer Anzeiger ، المجلد. 2015/1، ص. 112-119؛ ويبر، يو. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , ص. 282-283. 310-312.
  76. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 134-135. 312-316.
  77. ^ ويبر، يو (2015). هل هناك أي مشكلة هيلينستشر Naiskos im Apollonheiligtum von Didyma؟ (كورزفاسونج). In: Koldewey-Gesellschaft, Bericht über die 48. Tagung für Ausgrabungswissenschaft und Bauforschung، ص. 169-171؛ ويبر، يو. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , ص. 313.
  78. ^ توتشيلت، ك. (1973). Vorarbeiten zu einer Topographie von Didyma, Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung اسطنبول. ، بيهفت 9، ص. 32-37؛ بومكي، هـ. (2015). Aktuelle Forschungen في ديديما. في: الأناضول - بروك دير كولتورين. ص. 325-343؛ ويبر، يو. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , ص. 318-320.
  79. ^ توتشيلت، ك. (1991). برانشيداي ديديما، ص. 24-38؛ بومكي، هـ. (2006). يموت شويستر دي Orakelgottes. Zum Artemiskult في ديديما. في: Mylonopoulos, J., Roeder, H., Archäologie und Ritual, ص. 215-237؛ ويبر، يو. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , ص. 266-268.
  80. ^ بومكي، هـ. (2006). يموت شويستر دي Orakelgottes. Zum Artemiskult في ديديما. في: Mylonopoulos, J., Roeder, H., Archäologie und Ritual, ص. 215-237؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 184-186. 260-268.
  81. ^ نعمان، ر. (1980). ديديما. Bericht über die Arbeiten der Jahre 1975 - 1979، 2. Die Ausgrabungen bei den Thermen in Didyma. في: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts، Abteilung اسطنبول. ، المجلد. 30، ص. 177-189؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 256-258. 284-285.
  82. ^ ويجاند، ث.، Knackfuß، H. (1941) Die Baubeschreibung، ديديما 1، ص. 132. 140-141؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 302-304.
  83. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 302.
  84. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 295-301.
  85. ^ بومكي، هـ. (2013). "Kulte im Kult" - Der sakrale Mikrokosmos in extraurbanen griechischen Heiligtümern am Beispiel von Didyma - Erste Ergebnisse. في: كولنر وبونر أركيولوجيكا، المجلد. 2، ص. 181-187؛ بومكي هـ. (2015). ديديما. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. في: Archäologischer Anzeiger ، المجلد. 2015/1، ص. 125-146؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 254-255. 301-304.
  86. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 81-84.
  87. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 172. 308-310.
  88. ^ بومكي ه. (2015). ديديما. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. في: Archäologischer Anzeiger ، المجلد. 2015/1، ص. 146-155؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 307-310.
  89. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 144-145. 204-211.
  90. ^ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 89-92.
  91. ^ ويبر ، يو (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 229-234.
  92. ^ ويجاند، ث.، Knackfuß، H. (1941) Die Baubeschreibung، ديديما 1، ص. 29-45. 142-149؛ بومكي هـ. (2015). ديديما. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. في: Archäologischer Anzeiger ، المجلد. 2015/1، ص. 156-167؛ ويبر، يو. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma – Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart، ص. 36-42.

للمزيد من القراءة

  • جان بريدر، هيلجا بومكي: Die Kulte von Didyma im Light neu entdeckter Bauten In: Antike Welt. 2016/2، ص.  52-60.
  • هيلجا بومكي، جان بريدر، إيفون كايزر، بيتينا ريتشاردت، أولف ويبر: ديديما. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. في: Archäologischer Anzeiger. 2015/1، ص.  109-172.
  • هيلجا بومكي: أحدث الأبحاث في ديديما. في: الأناضول - بروك دير كولتورين. 2015، ص.  325-343.
  • هيلجا بومكي (محرر)، 2022. Der Archaische Heiligtumsbefund vom Taxiarchis-Hügel in Didyma. الجزء 1: Grabungsstratigraphie وArchälogischer Context وTopographische Einbindung .
  • هيلجا بومكي (محرر)، 2024. Der Archaische Heiligtumsbefund vom Taxiarchis-Hügel in Didyma: Teilband 2: Das Fundmaterial aus den Archaischen Kontexten des Taxiarchis-Hügels, Teil 1 .
  • جوزيف فونتينروز ، 1988. ديديما. عرافة أبولو، طقوسه ورفاقه، (بيركلي). فهرس استفسارات ديديما وردوده، مترجم.
  • Andreas E. Furtwängler، Didyma: Ein Überblick über die jüngeren Forschungen. في: ندوة الأناضول 8، 2009، ص.  1-21.
  • روبن لين فوكس ، الوثنيون والمسيحيون 1986: الفصل 5.
  • فولفغانغ غونتر، بمساهمة من رودولف هانش، 2023. Inschriften von Didyma. ملحق .
  • غلين مافيا، 2018. همسات خافتة من العرافة .
  • HW Parke، 1985. عرافات أبولو في آسيا الصغرى .
  • إيمانويل بونتريمولي، برنارد هوسولييه، 1904. ديديم. فويلز دي 1895 و 1896 .
  • ستيفان بولز، 1989. Unter suchungen zur kaiserzeitlichen Bauornamentik von Didyma ، Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts، Abteilung اسطنبول Beiheft 35.
  • ألفريد ريهم، 1958. Die Inschriften، ديديما 2 .
  • كلاوس توتشيلت، 1973. Vorarbeiten zu einer Topographie von Didyma ، Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts، Abteilung اسطنبول Beiheft 9.
  • كلاوس توتشيلت، 1991. برانشيداي-ديديما .
  • والتر فويغتلاندر، 1975. Der jüngste Apollontempel von Didyma. Geschichte seines Baudekors , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung اسطنبول Beiheft 14.
  • أولف ويبر: دير مذبح أبولون فون ديديما. في: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts، Abteilung اسطنبول. المجلد. 65، 2015، ص.  5-61.
  • أولف ويبر، 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an seiner Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart .
  • ثيودور ويجاند، هيوبرت كناكفوس، 1941. Die Baubeschreibung، Didyma 1 (التقرير الأثري الرئيسي).