أسماء الله في اليهودية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
التتراجراماتون (يهوه) ، الاسم العبري الرئيسي لله المنقوش على صفحة مخطوطة سفاردية للكتاب المقدس العبري (1385)
جزء من سلسلة عن
اليهودية
نجمة داوود الوصايا العشر منوراه
الحركات
فلسفة
النصوص
قانون
المدن / الأماكن المقدسة
أرقام مهمة
الأدوار الدينية
الثقافة والتعليم​
أشياء طقسية
الصلوات
الأعياد الكبرى
الديانات الأخرى
مواضيع ذات صلة
  • بوابة اليهودية
  • ف
  • ت
  • هـ

لدى اليهودية أسماء مختلفة تُعطى لله ، والتي تعتبر مقدسة: יהוה ( YHWH )، אֲדֹנָי ( Adonai ترجمة  ربي )، אֵל ( El ترجمة  الله )، אֱלֹהִים ( Elohim ترجمة  الله )، [n 1] שַׁדַּי ( Shaddai ترجمة  القدير )، و צְבָאוֹת ( Tzevaoth ترجمة  [رب] الجنود )؛ بعضها يشمل أيضًا أنا هو الذي أنا هو . [1] اعتبرت السلطات المبكرة الأسماء العبرية الأخرى مجرد ألقاب أو أوصاف لله، وكتبت أنه يمكن كتابة ومحو هذه الأسماء والأسماء في لغات أخرى بحرية. [2] ينصح بعض المحدثين بالعناية الخاصة حتى في هذه الحالات، [3] وقد تبنى العديد من اليهود الأرثوذكس طريقة كتابة "Gd" بدلاً من "God" باللغة الإنجليزية أو قول Ṭēt - Vav ( טו ، حرفيًا  "9-6") بدلاً من Yōd - Hē ( יה ، حرفيًا  "10-5" ولكن أيضًا " Jah ") للرقم خمسة عشر أو Ṭēt- Zayin ( טז ، حرفيًا  "9-7") بدلاً من Yōd-Vav ( יו ، حرفيًا  "10-6") للرقم العبري ستة عشر. [ 4]

أسماء الله السبعة

الأسماء الإلهية التي بمجرد كتابتها لا يمكن محوها بسبب قدسيتها [5] هي رباعي الحروف ، أدوناي ، إيل، إلوهيم، [ن 1] شداي، تسفعوت؛ بعضها يشمل أيضًا أنا هو الذي أنا هو . [1] بالإضافة إلى ذلك، فإن اسم جاه - لأنه يشكل جزءًا من رباعي الحروف - محمي بشكل مماثل. [6] اعتبر التانا خوسيه بن حلفطة "تسفعوت" اسمًا شائعًا في القرن الثاني [7] واعتبر الحاخام إسماعيل "إلوهيم" واحدًا منهم. [8] جميع الأسماء الأخرى، مثل "الرحيم" و"الكريم" و"المؤمن"، تمثل مجرد سمات مشتركة أيضًا بين البشر. [9]

يهوه

التتراجراماتون في العبرية القديمة ( 1100  قبل الميلاد - 500 بعد الميلاد) (شكلين)،  والآرامية ( 1100 قبل  الميلاد  - 200 بعد الميلاد) أو النصوص العبرية الحديثة
الحروف الرباعية في مخطوطات كيتف هنوم الفضية مع البركة الكهنوتية من سفر الأعداد [10] ( حوالي  600  قبل الميلاد)

يُختصر أيضًا إلى Jah ، الاسم الأكثر شيوعًا لله في الكتاب المقدس العبري هو رباعي الحروف יהוה ، والذي يُكتب عادةً على هيئة YHWH. النص العبري هو أبجدي ، لذا فإن الحروف في الاسم تكون عادةً أحرفًا ساكنة، وعادةً ما يتم توسيعها على هيئة Yahweh في اللغة الإنجليزية. [11]

يحكم الثقافة اليهودية الحاخامية الحديثة بأنه من المحرم نطق هذا الاسم. في الصلوات يتم استبداله بكلمة אֲדֹנָי ( أدوناي ، النطق العبري: [adoˈnaj] ، ترجمة حرفية.  يا سادتي ، جمع majestatis يؤخذ كمفرد)، وفي المناقشة بـ HaShem "الاسم". لا يوجد شيء في التوراة يحظر صراحةً نطق الاسم [12] ويظهر سفر راعوث أنه كان يُنطق حتى أواخر القرن الخامس قبل الميلاد. [13] [n 2] يزعم مارك ساميث أنه تم نطق اسم زائف فقط، حيث كانت الأحرف الأربعة YHWH عبارة عن تشفير قرأه كهنة إسرائيل القديمة بالعكس على أنه huhi ، "heshe"، مما يدل على إله مزدوج الجنس، كما افترض سابقًا غيوم بوستيل (القرن السادس عشر) ومايكل أنجلو لانسي  [it] (القرن التاسع عشر). [15] [16] [17] [18] توقف التحدث بها بصوت عالٍ بحلول القرن الثالث قبل الميلاد على الأقل، خلال اليهودية في الهيكل الثاني . [19] يروي التلمود، ربما بشكل قصصي، أن هذا بدأ بوفاة شمعون العادل . [20] بدأ إضافة نقاط العلة إلى النص العبري فقط في أوائل العصور الوسطى. يضيف النص الماسوري إلى رباعي الحروف نقاط العلة لأدوناي أو إلوهيم (حسب السياق)، مما يشير إلى أن هذه هي الكلمات التي يجب نطقها بدلاً من رباعي الحروف (انظر Qere و Ketiv )، [21] [22] كما هو موضح أيضًا من خلال التغييرات الدقيقة في النطق عند دمجها مع حرف جر أو حرف عطف. وهذا على النقيض من اليهود القرائيين ، الذين اعتبروا تقليديًا نطق رباعي الحروف بمثابة وصية لأن الاسم يظهر حوالي 6800 مرة في جميع أنحاء التناخ؛ على الرغم من أن معظم القرائيين المعاصرين، تحت الضغط والسعي إلى القبول من اليهود الحاخاميين السائدين، يستخدمون الآن أيضًا مصطلح أدوناي بدلاً من ذلك، [23] وبيتا إسرائيل ، الذين ينطقون رباعي الحروف باسم ياهو ، لكنهم يستخدمون أيضًا المصطلح الجعزي إغزيابيهر . [24]

يظهر التتراغراماتون في سفر التكوين [25] ويظهر 6828 مرة في المجموع في طبعة Biblia Hebraica Stuttgartensia من النص الماسوري . يُعتقد أنه صيغة المفرد القديمة للشخص الثالث للجانب الناقص [n 3] من الفعل "أن يكون" (أي "[هو] هو/كان/سيكون"). وهذا يتفق مع المقطع في سفر الخروج حيث يسمي الله نفسه "سأكون ما سأكون" [26] باستخدام الجانب الناقص المفرد للشخص الأول ، وهو مفتوح للتفسير كزمن مضارع ("أنا ما أنا عليه")، أو مستقبل ("سأكون ما سأكون")، أو غير كامل ("كنت ما كنت عليه من قبل"). [27]

تُعلِّم اليهودية الحاخامية أن الاسم محظور على الجميع باستثناء رئيس الكهنة في إسرائيل ، الذي يجب أن ينطق به فقط في قدس الأقداس في الهيكل في القدس في يوم الغفران . ثم ينطق بالاسم "كما هو مكتوب". [28] مع كل مباركة، كان على الناس في الفناء أن يسجدوا تمامًا عندما يسمعون الكلمة تُنطق بصوت عالٍ. نظرًا لأن الهيكل لم يُعاد بناؤه منذ تدميره في عام 70 م، فإن معظم اليهود المعاصرين لا ينطقون أبدًا باسم يهوه بل يقرؤون بدلاً من ذلك אֲדֹנָי ( أدوناي ، النطق العبري: [ʾăḏōnāy] ، الترجمة الحرفية.  يا سادتي ، جمع ماجيستاتيس يؤخذ كمفرد) أثناء الصلاة وأثناء قراءة التوراة وباسم هاشيم ("الاسم") في أوقات أخرى. [29] [30] وعلى نحو مماثل، استخدمت النسخة اللاتينية للكتاب المقدس كلمة دومينوس ('الرب') وتكتب معظم الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس "الرب أورد ' ' بدلاً من يهوه و''الرب الإله' ' أو "الرب السيّد ' ' بدلاً من أدوناي يهوه بدلاً من نسخ الاسم. ربما استخدمت السبعينية في الأصل الحروف العبرية نفسها وسط نصها اليوناني، [31] [32] ولكن لا يوجد إجماع علمي على هذه النقطة. تستخدم جميع المخطوطات الباقية من العصر المسيحي كلمة كيريوس ( Κυριος ، "الرب") أو في حالات نادرة جدًا تستخدم كلمة ثيوس ( Θεος ، "الله") لترجمة الآلاف من مرات ظهور الاسم. [33]

أدوناي

شيفا تال – تفسير قبالي للبركة الكهنوتية مع نقش اسم الرب
أدوناي
هل تواجه مشاكل في تشغيل هذا الملف؟ راجع مساعدة الوسائط .

אֲדֹנָי ( ăḏōnāy ، ترجمة حرفية.  سادتي ، جمع majestatis يؤخذ كمفرد) هو الشكل التملكي لـ adon ('الرب')، جنبًا إلى جنب مع ضمير المتكلم المفرد enclitic . [ n 4] كما هو الحال مع إلوهيم ، عادةً ما يتم تفسير الشكل النحوي لـ Adonai على أنه جمع لـ majesty . في الكتاب المقدس العبري، تُستخدم الكلمة دائمًا تقريبًا للإشارة إلى الله (حوالي 450 مرة). نظرًا لتجنب نطق Tetragrammaton في الفترة الهلنستية ، فقد يكون اليهود قد بدأوا في إسقاط Tetragrammaton عند تقديمه جنبًا إلى جنب مع Adonai ثم توسيعه لتغطية Tetragrammaton في أشكال الصلاة المنطوقة والكتاب المقدس المكتوب. ونتيجة لتوسع " الشومرا " (فكرة "بناء سياج حول التوراة ")، أصبحتكلمة "أدوناي" نفسها مقدسة للغاية بحيث لا يمكن نطقها بالنسبة لليهود الأرثوذكس خارج الصلاة، مما أدى إلى استبدالها بكلمة "هاشيم " ('الاسم').

تُستخدم الأشكال المفردة adon و adoni ("سيدي") في الكتاب المقدس العبري كألقاب ملكية، [34] [35] كما في سفر صموئيل الأول ، [36] وللأشخاص البارزين. استخدمها الفينيقيون كلقب لتموز (أصل الكلمة اليونانية أدونيس ). يتم استخدامه أيضًا في بعض الأحيان في النصوص العبرية للإشارة إلى الله (على سبيل المثال مزمور 136: 3.) [37] تثنية 10:17 له الاسم الصحيح يهوه جنبًا إلى جنب مع الإنشاءات الفائقة "إله الآلهة" ( elōhê ha-elōhîm ، حرفيًا، "آلهة الآلهة") و "رب الأرباب" ( adōnê ha-adōnîm ، "أرباب الأرباب". هناك العديد من الأشياء التي يجب أن تعرفها عن الآخرين ؛ KJV: "لأن الرب إلهكم هو إله الآلهة ورب الأرباب"). [38]

المقطع الأخير من كلمة أدوناي يستخدم حرف العلة كاماتز ، بدلاً من باتاش الذي من المتوقع أن يكون من العبرية لـ "سيدي (سادتي)". يشرح البروفيسور يوئيل إليتسور هذا باعتباره تحولًا طبيعيًا عندما تصبح كلمة عبرية اسمًا، ويعطي أمثلة أخرى ناثان وإسحاق ويجال . [39] نظرًا لأن أدوناي أصبح البديل المبجل الأكثر شيوعًا للرباعي الحروف، فقد أصبح أيضًا يُعتبر غير قابل للمحو بسبب قدسيته. على هذا النحو، تتجنب معظم كتب الصلاة تهجئة كلمة أدوناي ، وتكتب بدلاً من ذلك حرفين يود ( יְיָ ) في مكانها. [40]

تمثل الأشكال Adaunoi و Adoinoi و Adonoi [41] النطق المتغير باللغة العبرية الأشكنازية لكلمة Adonai .

ال

ال
هل تواجه مشاكل في تشغيل هذا الملف؟ راجع مساعدة الوسائط .

يظهر إيل في النصوص الأوغاريتية والفينيقية وغيرها من نصوص الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد باعتباره "إلهًا" عامًا ورئيسًا للبانثيون الإلهي. [42] في الكتاب المقدس العبري، يظهر إيل ( אל ، ʾel ) في حالات نادرة جدًا بمفرده (على سبيل المثال تكوين 33:20، إيل إيلوهي يسرائيل ، "إله إسرائيل العظيم"، [43] وتكوين 46:3، ها'يل إيلوهي أبيكا ، "إل إله أبيك")، [44] ولكن عادةً مع بعض الألقاب أو السمات المرفقة به (على سبيل المثال إيل عليون ، "إل العلي"، إيل شداي ، "إل شداي "، إيل عولام ، "إل الأبدي"، إيل هاي ، "إل الحي"، إيل روي ، "إل راعي"، وإيل جبور ، "إل القوة")، وفي هذه الحالات يمكن فهمه على أنه "الإله" العام. في الأسماء اللاهوتية مثل جبرائيل ("قوة الله")، ميخائيل ("من مثل الله؟")، رافائيل ("الله يشفي")، أرييل ("أسدي هو الله")، دانيال ("حكمي هو الله")، حزقيال ("الله يقوي")، إسرائيل ("من ناضل مع الله")، عمانوئيل ("الله معنا")، وإسماعيل ("الله يسمع/ سيسمع/ يصغي") عادة ما يتم تفسيرها وترجمتها على أنها "الله"، ولكن ليس من الواضح ما إذا كانت هذه "إل" تشير إلى الإله بشكل عام أو إلى الإله إل بشكل خاص. [45]

يظهر El أيضًا في الشكل аэнлода оне ( إلواه ).

إلوهيم

الاسم الشائع لله في الكتاب المقدس العبري هو إلوهيم ( אלהים ، ʾĕlōhīm )، وهو جمع אֱלוֹהַּ ( إلواه ). عندما يشير إلوهيم إلى الله في الكتاب المقدس العبري، تُستخدم الأفعال المفردة. الكلمة مطابقة لكلمة إلوهيم التي تعني الآلهة وهي قريبة من كلمة 'lhm الموجودة في اللغة الأوغاريتية ، حيث تُستخدم للإشارة إلى مجموعة الآلهة الكنعانية، وأبناء إيل، وتُلفظ تقليديًا باسم "إلوهيم" على الرغم من أن حروف العلة الأوغاريتية الأصلية غير معروفة. عندما يستخدم الكتاب المقدس العبري إلوهيم ليس في إشارة إلى الله، يكون في صيغة الجمع (على سبيل المثال، خروج 20: 2). هناك عدد قليل من الاستخدامات الأخرى في اللغة العبرية، على سبيل المثال بهيموث . في اللغة العبرية الحديثة ، تبدو الكلمة المفردة ba'alim ('مالك') في صيغة الجمع، ولكنها أيضًا تأخذ فعلًا مفردًا.

وقد تعقب عدد من العلماء أصل الكلمة إلى الجذر السامي * yl ، "أن يكون أولًا، قويًا"، على الرغم من بعض الصعوبات التي تعترض هذا الرأي. [46] وبالتالي فإن Elohim هو صيغة الجمع "قوى". ويسمح قواعد اللغة العبرية لهذا الشكل بأن يعني "إنه القوة (المفرد) على القوى (الجمع)"، تمامًا كما تعني كلمة Ba'alim "المالك" (انظر أعلاه). "إنه سيد (المفرد) حتى على أي من الأشياء التي يملكها والتي هي ربانية (الجمع)".

يستشهد علماء اللاهوت الذين يجادلون في هذا الادعاء بفرضية مفادها أن صيغة الجمع للجلالة ظهرت في العصور الحديثة. ويؤكد ريتشارد توبوروسكي، وهو باحث في الكلاسيكيات، أن صيغة الجمع للجلالة ظهرت لأول مرة في عهد دقلديانوس (284-305 ميلادي). [47] والواقع أن جيسينيوس يذكر في كتابه قواعد اللغة العبرية ما يلي: [48]

يسمي النحويون اليهود مثل هذه الجمع ... جمع. virium أو virtutum ؛ يسميها النحويون اللاحقون جمع. excellentiae أو magnitudinis أو جمع. maiestaticus . ربما تم اقتراح هذا الاسم الأخير من خلال ضمير المتكلم الذي يستخدمه الملوك عند التحدث عن أنفسهم (قارن 1 مكابيين 10:19 و 11:31) ؛ والجمع الذي يستخدمه الله في تكوين 1:26 و 11:7 ؛ إشعياء 6:8 تم تفسيره بشكل غير صحيح بهذه الطريقة. ومع ذلك ، فهو إما تواصلي (بما في ذلك الملائكة المرافقين : على أي حال في إشعياء 6:8 وتكوين 3:22) ، أو وفقًا لآخرين ، إشارة إلى ملء القوة والجبروت المضمنين. من الأفضل تفسيره على أنه جمع لـ self-deliberation . إن استخدام الجمع كشكل من أشكال الخطاب المحترم غريب تمامًا على اللغة العبرية.

استشهد مارك س. سميث باستخدام صيغة الجمع كدليل محتمل يشير إلى تطور في تشكيل المفاهيم اليهودية المبكرة للتوحيد ، حيث أصبحت الإشارات إلى "الآلهة" (الجمع) في الروايات السابقة للتقاليد اللفظية إما تُفسر على أنها جوانب متعددة لإله توحيدي واحد في وقت كتابة هذا التقرير، أو تندرج تحت شكل من أشكال التوحيد ، حيث يتم قبول إله (آلهة) مدينة معينة بعد وقوعها كمرجع لإله إسرائيل ويتم إسقاط صيغة الجمع عمدًا. [49]

يمكن فهم صيغة الجمع التي تنتهي بـ -im أيضًا على أنها تدل على التجريد، كما في الكلمات العبرية chayyim ( חיים ، "حياة") أو betulim ( בתולים ، "عذرية"). إذا فُهمت بهذه الطريقة، فإن Elohim تعني "ألوهية" أو "معبود". كلمة chayyim هي أيضًا مفردة نحويًا عند استخدامها كاسم ولكنها جمع نحويًا بخلاف ذلك. في العديد من المقاطع التي تظهر فيها كلمة elohim في الكتاب المقدس، تشير إلى آلهة غير إسرائيلية، أو في بعض الحالات إلى رجال أو قضاة أقوياء، وحتى ملائكة (خروج 21: 6، مزمور 8: 5) كجمع بسيط في تلك الحالات.

شداي

إيل شداي ( אל שדי ، ʾel šaday ، تنطق [ʃaˈdaj] ) هو أحد أسماء الله في اليهودية، حيث يأتي أصله من تأثير الديانة الأوغاريتية على اليهودية الحديثة.تُرجم إيل شداي تقليديًا إلى "الله القدير". في حين أن ترجمة إيل إلى " إله " في اللغات الأوغاريتية / الكنعانية واضحة ومباشرة، فإن المعنى الحرفي لشداي هو موضوع نقاش.

تسيفاوت

Tzevaot, Tzevaoth, Tsebaoth or Sabaoth ( צבאות , ṣəḇāʾōṯ , [tsvaot] ⓘ ،حرفيًا "جيوش"، والتي تُرجمت عادةً إلى "جيوش"، تظهر في إشارة إلى الجيوش أو الجحافل المسلحة من الرجال ولكنها لا تُستخدم كلقب إلهي في التوراةأويشوعأوالقضاة.بدءًا منسفر صموئيل، يظهر مصطلح "رب الجنود" مئات المرات في جميع أنحاءالكتب النبوية، وفيالمزامير، وفيأخبار الأيام.

كما تم استيعاب الكلمة العبرية Sabaoth في اللغة اليونانية القديمة ( σαβαωθ ، sabaōth ) واللاتينية ( Sabaoth ، بدون أي انحراف). استخدمها ترتليان وغيره من الآباء بمعنى "جيش ملائكة الله". [50]

ايهيه

أهيه أشير أهيه ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ) هو الأول من ثلاثة استجابات أعطيت لموسى عندما سأل عن اسم الله في سفر الخروج . [26] تترجم نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس العبرية إلى " أنا هو الذي أنا هو " وتستخدمها كاسم خاص لله.

أهيه-أشير-أهيه
هل تواجه مشاكل في تشغيل هذا الملف؟ راجع مساعدة الوسائط .

كلمة ehyeh هي صيغة المتكلم المفرد المضارع من hayah ، "أن يكون". لا تميز اللغة العبرية التوراتية بين الأزمنة النحوية . لديها بدلاً من ذلك نظام جانباني يشير فيه المضارع إلى أي أفعال لم تكتمل بعد، [51] [52] [53] وفقًا لذلك، يمكن ترجمة Ehyeh asher ehyeh في اللغة الإنجليزية ليس فقط على أنها "أنا هو الذي أنا هو" ولكن أيضًا على أنها "سأكون ما سأكون" أو "سأكون من سأكون"، أو "سأثبت أنني أكون أيًا كان ما سأثبت أنني أكون" أو حتى "سأكون لأنني سأكون". تشمل الترجمات الأخرى: Leeser، "سأكون أنني سأكون"؛ روثرهام، "سأصبح ما أشاء"، اليونانية، Ego eimi ho on ( ἐγώ εἰμι ὁ ὤν )، "أنا الكائن" في السبعينية ، [54] وفيلو ، [55] [56] ورؤيا يوحنا [57] أو "أنا الموجود"؛ اللاتينية ، ego sum qui sum ، "أنا من أنا".

كلمة asher هي ضمير نسبي يعتمد معناه على السياق المباشر، بحيث أن "that"، "who"، "which"، أو "where" كلها ترجمات ممكنة لهذه الكلمة. [58]

أسماء وألقاب أخرى

بعل

تعني كلمة بعل " المالك"، وبالتالي "السيد"،[59]"السيد" و"الزوج" في العبريةواللغات السامية الشمالية الغربية الأخرى .[60][61]في بعض السياقات المبكرةوالأسماء الثيوفورية، تم التعامل مع كلمة بعل ( / ˈbeɪəlaɪ / ؛ "سيدي") كمرادفات لكلمةأدونوأدوناي.[62]بعد زمنسليمان[63] وخاصة بعدإيزابلالترويج لعبادة ربصور ملكارت، [ 62] ومع ذلك، أصبح الاسم مرتبطًا بشكل خاص بإلهالعاصفةالكنعاني بعل حدووتم تجنبه تدريجيًا كلقب ليهوه.[63]تمتإعادة كتابة العديد من الأسماء التي تضمنتها على أنها بوشث ("عار").[64]النبيهوشععلى وجه الخصوصبني إسرائيللمواصلة استخدام المصطلح:[65]

"ويكون في ذلك اليوم، يقول الرب ، أنكم تدعونني إيشي [ن 5] ولا تدعوني بعد بعلي." [67]

إيلاه

إيلاه ( אֱלָה ، جمع إيليم أو إلوهيم ؛ الآرامية الإمبراطورية : אלהא ‏) هي الكلمة الآرامية التي تعني الله والشكل المطلق المفرد لـ אלהא ‏، ʾilāhā . أصل الكلمة من اللغة السامية البدائية * ʔil وبالتالي فهي قريبة من الكلمات العبرية والعربيةوالأكاديةوغيرها من اللغات السامية التي تعني الله.توجد كلمة إيلاه في التناخ في كتب عزرا وإرميا(إرميا 10:11، [ 68 ] الآية الوحيدة في الكتاب بأكمله المكتوبة باللغة الآرامية)،[ 69] ودانيال . تُستخدم كلمة إيلاه لوصف كل من الآلهة الوثنية والإله الإبراهيمي.

  • إله إسرائيل إله إسرائيل (عزرا 5: 1)
  • إله أورشليم إله أورشليم (عزرا 7: 19)
  • إِلَه شَمِيعَةَ ، إله السماء (عزرا 7: 23)
  • إله آبائي (دانيال 2: 23)
  • إله إلاهين إله الآلهة (دانيال 2: 47)

الملك

في سفر التكوين ، تستخدم هاجر هذا الاسم للإله الذي تحدث إليها من خلال ملاكه . في العبرية، تُرجمت عبارتها " إل روي" ، والتي تعني حرفيًا "إله رؤيتي"، [70] في نسخة الملك جيمس إلى "أنت الله الذي يراني". [71] [72]

إليون

`إليون
هل تواجه مشاكل في تشغيل هذا الملف؟ راجع مساعدة الوسائط .

يظهر اسم عليون ( עליון ) مقترنًا بـ El و YHWH و Elohim بمفرده. ويظهر بشكل رئيسي في المقاطع الشعرية واللاحقة من الكتاب المقدس. تعني الصفة العبرية الحديثة "عليون" "أعلى" (كما في "المحكمة العليا": العبرية : בית המשפט ה עליון ) أو "الأعلى". تمت ترجمة El Elyon تقليديًا إلى الإنجليزية باسم "الله الأعلى". استخدم الفينيقيون ما يبدو أنه اسم مشابه لله، وهو الاسم الذي كتبه اليونانيون باسم Έλιονα .

الواحد الأبدي

يُستخدم مصطلح "الأبدي" أو "الأبدي" بشكل متزايد، وخاصة في المجتمعات الإصلاحية وإعادة الإعمارية التي تسعى إلى استخدام لغة محايدة بين الجنسين . [73] في التوراة، يُستخدم مصطلح يهوه إيل عولام ("الإله الأبدي") في سفر التكوين 21:33 للإشارة إلى الله. [74]

هاشم

نص توراتي عن كنيس يهودي في هوليشوف ، جمهورية التشيك: "الرب ( ה׳ ) يقتل ويحيي، ينزل إلى الهاوية ويرفع." ( 1 صموئيل 2: 6)
لافتة بالقرب من موقع مذبحة صفد ، قراءة हи بد ( HYD ، اختصار Наэзам иэнкезода данда، هاشم ينكوم دامو ، "لعل هاشم ينتقم لدمه").

من الممارسات اليهودية الشائعة تقييد استخدام أسماء الله في سياق طقسي . في المحادثة غير الرسمية، ينادي بعض اليهود الله هاشم ( השם )، وهو اسم عبري يعني "الاسم" (قارن لاويين 24:11 وتثنية 28:58). عند كتابته، غالبًا ما يتم اختصاره إلى ה׳ . وبالمثل، عند الاقتباس من التناخ أو الصلوات، يستبدل بعض اليهود المتدينين أدوناي بـ هاشيم . على سبيل المثال، عند إجراء تسجيلات صوتية لخدمات الصلاة، سيتم استبدال هاشيم [75] عمومًا بأدوناي .

التعبير الشعبي الذي يحتوي على هذه العبارة هو Baruch HaShem ، والذي يعني "الحمد لله " (حرفيًا، "تبارك الاسم"). [76]

يستخدم السامريون الكلمة الآرامية المكافئة "شمع" ( שמא ، "الاسم") في نفس المواقف التي يستخدم فيها اليهود كلمة "هاشيم" .

شالوم

كتب مؤلفو التلمود ، [77] استنادًا إلى اسم جدعون للمذبح ( يهوه شالوم ، وفقًا لقضاة 6: 24)، أن "اسم الله هو 'سلام'" ( بيريك هاشالوم ، شبات 10ب)؛ وبالتالي، يؤكد رأي تلمودي ( شبات ، 10ب) أنه يجب على المرء أن يحيي الآخر بكلمة شالوم حتى لا تُنسى الكلمة في المنفى . لكن لا يُسمح لأحد بتحية الآخر بكلمة شالوم في الأماكن غير المقدسة مثل الحمام، بسبب قداسة الاسم.

شيخينة

شخينا ( שכינה ) هي حضور أو تجلي الله الذي نزل "ليحل" بين البشر. لم يظهر المصطلح أبدًا في الكتاب المقدس العبري؛ استخدم الحاخامات اللاحقون الكلمة عند الحديث عن الله الساكن إما فيالمسكنأو بين شعب إسرائيل. جذر الكلمة يعني "السكنى". من بين الأسماء الرئيسية لله، هو الاسم الوحيد الذي له جنس مؤنث في قواعد اللغة العبرية. يعتقد البعض أن هذا كان اسم نظيرة أنثوية لله، لكن هذا غير مرجح لأن الاسم يُذكر دائمًا بالاقتران مع أداة التعريف (على سبيل المثال: "نزل الشخينا وحل بينهم" أو "أزال نفسه وشخينا من وسطهم"). لا يحدث هذا النوع من الاستخدام في اللغات السامية بالاقتران مع الأسماء الصحيحة.[ بحاجة لمصدر ]ومع ذلك، قد لا يكون المصطلح اسمًا، لأنه قد يصف مجرد حضور الله، وليس الله نفسه.

أسماء غير شائعة أو غامضة

  • عبير – القوية [78]
  • أدير - "العظيم" [79]
  • أدون أولام – "سيد العالم"
  • عليم - يُنظر إليه أحيانًا على أنه ترجمان بديل لكلمة إلوهيم، عليم عليم في اللغة العربية يعني "الذي يعرف بشدة"، عالم يعني "من يعرف"، الفعل عليم علم يعني "عرف"، بينما اللهم اللهم في اللغة العربية يساوي O'God ويستخدم للدعاء له من أجل شيء ما .
  • "أني شاني " - "أنا هو الذي أنا هو": شكل عبري حديث آخر من " إيهيه أشير إيهيه "
  • أرافات (أو أفارات ) - "أبو الخليقة"؛ ورد مرة واحدة في سفر أخنوخ الثاني ، "في السماء العاشرة يوجد الله، وفي اللغة العبرية يسمى أرافات ".
  • شارع حرشاميم - "أبو الرحمة"
  • أفينو مالكينو ⓘ – "أبانا ملكنا"
  • ملل ⓘ – "الخالق"
  • بور أولام – "خالق العالم"
  • دِبُّورة أو دِبِّرَة - "الكلمة (الناموس)" - تستخدم بشكل أساسي في الترجوم الفلسطيني للأسفار الخمسة (الآرامية)؛ على سبيل المثال، عدد 7: 89، "تكلمت الكلمة إلى موسى من بين الكروبيم في قدس الأقداس".
  • أهيه ش'إهيهيه – 'أنا هو الذي أنا هو': النسخة العبرية الحديثة من " أهيه أشير أهيه "
  • إبيشتر/آيبشتر – "الشخص الموجود بالأعلى" ( اليديشية : ʼẫẫ ẫẫ )
  • عين سوف – "لا نهاية له، لا نهاية له"، الاسم الكابالي لله
  • إيل ها- جبار – "الإله البطل"، "الإله القوي" أو "الإله المحارب". الله جبار ، تعني كلمة الله جبار في اللغة العربية "الإله الهائل الذي لا يقهر".
  • إيميت - "الحقيقة" (" ختم الله". [80] [81] [82] [راجع [83] ] تتكون الكلمة من الحروف الأولى والمتوسطة والأخيرة من الأبجدية العبرية . انظر أيضًا ألفا وأوميجا#اليهودية )
  • هاكادوش، باروخ هو (بالعبرية)؛ كودشا، بريخ هو (الآرامية)؛ تبارك القدوس (عربي) – "القدوس المبارك"
  • حياة، حُوْفَه، فِيهِيَهِ - "كان، هو، وسوف يكون"
  • كادوش إسرائيل – "قدوس إسرائيل"
  • ماجن أبراهام – "درع إبراهيم"
  • ماكوم أو هاماكوم - حرفيًا "المكان"، وربما يعني "الحاضر في كل مكان" (انظر Tzimtzum )
  • مالبيش أروميم – "ثوب العاري"
  • ماتير أسوريم – "محرر الأسرى"
  • محياه هاكول ؛ بالعربية المحياي الكل محيي الكل (النسخة الإصلاحية من محياه متيم )
  • ميشايا ميتيم – 'واهب الحياة للموتى'
  • ملك الملوكأو ملك ملوك ، ملك الملوك، للتعبير عن التفوق على لقب الحاكم الأرضي. والنسخة العربية من هذا اللقب هي مالك الملك.
  • ملك العالم – ملك العالم
  • ميمرا أدوناي - "كلمة الرب " (بالإضافة إلى الاختلافات مثل "كلمتي") - مقتصرة على الترجوم الآرامي (يتم تمثيل التتراجراماتون المكتوب بطرق مختلفة مثل YYY، YWY، YY، ولكن يتم نطقه مثل العبرية أدوناي )
  • "مي شيعامار وفيهايا هاعولام " - "الذي تكلم، وجاء العالم إلى الوجود".
  • نيتسحاح إسرائيل – "مجد إسرائيل" (1 صموئيل 15: 29)
  • أوسيه شالوم – "صانع السلام"
  • بوكيتش إيفريم – "مفتِّح العيون العمياء"
  • رحمن – رحمن ( عربي)
  • رحمانة – 'الرحيم' (الآرامية)
  • ريبون كول هاعولميم – "سيد العوالم"
  • ريبونو شيلعولام - "سيد العالم". النسخة العربية من هذا هي رب العلمين ( رب العلمين )
  • روح إسرائيل – "راعي إسرائيل"
  • روفي حوليم – "معالج المرضى"
  • شومر يسرائيل – 'حارس إسرائيل' [84]
  • Somech Noflim – “مؤيد الساقطين”
  • تسور إسرائيل – ' صخرة إسرائيل '
  • YHWH-Yireh ( Adonai-jireh ) – "الرب سيعطي " [85]
  • يهوه رافا – 'الرب الشافي ' [86]
  • YHWH-Niss'i ( Adonai- Nissi ) – "الرب رايتنا " [87]
  • يهوه شالوم – “الرب سلامنا ” [88]
  • يهوه-تزيوؤت – 'رب الجنود ' [89]
  • يهوه رؤي – 'الرب راعي ' [90]
  • يهوه-تسيدكينو – 'الرب برنا ' [91] [92]
  • YHWH-Shammah ( Adonai-shammah ) – 'الرب حاضر ' [93]
  • يوتسهر أور – صانع النور
  • زوكيف كفوفيم – 'مقوّم المنحني'

كتابة الأسماء الإلهية

المزامير بالعبرية واللاتينية . مخطوطة على ورق رق ، القرن الثاني عشر.

في التقاليد اليهودية، يجب أن يعترف الكاتب المحترف الذي يكتب مخطوطات التوراة، أو التيفيلين والمزوزة، بقدسية الاسم الإلهي أو الألقاب الإلهية . قبل نسخ أي من الألقاب الإلهية أو الأسماء، يستعدون ذهنيًا لتقديسها. بمجرد أن يبدأوا في كتابة اسم، لا يتوقفون حتى ينتهي، ولا يجب مقاطعتهم أثناء كتابته، حتى لتحية الملك. إذا حدث خطأ في الكتابة، فلا يجوز محوه، ولكن يجب رسم خط حوله لإثبات أنه تم إلغاؤه، ويجب وضع الصفحة بأكملها في جنيزة ( مكان دفن الكتاب المقدس) والبدء في صفحة جديدة.

الاستخدام الكابالي

أحد أهم الأسماء هو اسم عين سوف ( аин зон "لا نهاية لها")، والذي دخل حيز الاستخدام لأول مرة بعد عام 1300 م. [94] اسم آخر مشتق من الأسماء AHIA يهوه أدوني هويا . By spelling these four names out with the names of the Hebrew letters ( א לף, ה א, ו ו, י וד, ד לת and נ ון ) [ clarification needed ] this new forty-five letter long name is produced. تهجئة الحروف في يهوه (YHWH) في حد ذاته يعطي YOD HA UA و HA . يتم إعطاء كل حرف في اللغة العبرية قيمة، وفقًا للجيماتريا ، وقيمة יוד הא ואו הא هي أيضًا 45. [ بحاجة لمصدر ]

الاسم المكون من 72 ضعفًا مشتق من ثلاث آيات في سفر الخروج 14: 19-21. تحتوي كل آية على 72 حرفًا. عندما تُقرأ الآيات بشكل بوستروفيدوني ، ينتج 72 اسمًا، كل منها مكون من ثلاثة أحرف ( يتم تجاهل نقود الآيات المصدر فيما يتعلق بالنطق). يعتبر البعض هذا الاسم بمثابة Shem HaMephorash . يصف كتاب البروتو -كابالا سيفر يتزيرة كيف تم خلق العالم من خلال التلاعب بهذه الحروف المقدسة البالغ عددها 216 والتي تشكل أسماء الله.

محو اسم الله

3 وتهدمون مذابحهم وتحطمون أنصابهم وتحرقون أشيرتهم بالنار وتقطعون تماثيل آلهتهم وتمحو اسمهم من ذلك المكان. 4 لا تفعلوا هكذا للرب إلهكم .

—  تثنية 12: 3-4 [95]

ومن هذا يفهم الحاخامون أنه لا ينبغي للمرء أن يمحو أو يمحو اسم الله. والرأي العام في الشريعة اليهودية هو أن هذا ينطبق فقط على الأسماء العبرية المقدسة لله، وليس على الإشارات الملطفة الأخرى؛ وهناك نزاع حول ما إذا كان يجوز محو كلمة "الله" في اللغة الإنجليزية أو غيرها من اللغات أو ما إذا كان القانون اليهودي و/أو العادات اليهودية تحظر القيام بذلك، سواء بشكل مباشر أو كـ "سياج" احترازي حول القانون. [96]

يكتب بعض اليهود كلمتي الله والرب على هيئة Gd و L-rd كطريقة لتجنب كتابة أي اسم من أسماء الله بالكامل. ويمكن تدمير النسخة التي تحتوي على علامة الوصل من الاسم الإنجليزي ( Gd )، وبالتالي من خلال كتابة هذا الشكل، يمنع اليهود المتدينون الوثائق التي بحوزتهم والتي تحتوي على العلامة الوصل من أن يتم تدميرها لاحقًا. وبدلاً من ذلك، يمكن استبدالها بإشارة ملطفة مثل Hashem (حرفيًا، "الاسم")، أو اختصار لها، كما هو الحال في B ' ' H ( בְּעֶזרַת הַשֵׁם B'ezrat Hashem "بمساعدة الاسم"). [97]

انظر أيضا

ملاحظات توضيحية

  1. ^ أب بما في ذلك الاختلافات مثل а–ло– ( Eloah ، المفرد)، а –лечади ( Elohei ، صيغة الجمع)، а–л– Đoheikha ( Elohekha )، а –л–йе икум ( eloheikhem )، إلخ.
  2. ^ ترجمة الكتاب المقدس الإنجليزية العالمية : "ها هو بوعز قادم من بيت لحم وقال للحصادين: "الرب معكم". فأجابوه: "يباركك الرب". [ 14 ] يُنسب الكتاب تقليديًا إلى النبي صموئيل ، الذي عاش في القرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد ؛ لكن تاريخ القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد للمقطع هو الأكثر شيوعًا بين المشتركين في الفرضية الوثائقية فيما يتعلق بتطوير شريعة الكتاب المقدس العبري .
  3. ^ لم يكن في اللغة العبرية التوراتية زمن ماضي أو حاضر أو ​​مستقبل محدد بدقة، بل كانت تحتوي فقط على جوانب تامة وغير تامة، مع دلالة ماضية أو حاضرة أو مستقبلية تعتمد على السياق: انظر تصريف الأفعال العبرية الحديثة#زمن المضارع .
  4. ^ جيسينيوس ، قواعد اللغة العبرية ، §124i (في صيغة الجمع majestatis ): “علاوة على ذلك، аэдандим ، فضلا عن المفرد аэдан ، (السيادة) الرب، على سبيل المثال аэдандим कщнесь ца، سيد قاسي، هو 19: 4؛ аэдан еи он ẫrệt سيد الأرض ، تك 42: 30، راجع تك 32: 19 ؛ 45:12، ạạạẫ ạẫ ، إلخ، أيضًا ạạạạn ại (ما عدا 1 صم 16:16)؛ ولكن في الغناء الأول. دائما ادن . So also בְּעָלִים (with suffixes) lord, master (of slaves, cattle, or inanimate things; but in the sense of maritus , always in the singular), eg בְּעָלָיו Ex 21:29, Is 1:3, &c."
  5. ^ حرفيًا، "زوجي". [66]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ أ ب هذه هي صياغة جوزيف كارو (SA YD 276:9). كما أدرج موسى بن ميمون (MT Yesodei haTorah 6:2)، ويعقوب بن آشير (AT YD 276)، وإسحاق ألفاسي (HK Menachot 3b) أيضًا أنا هو الذي أنا هو ، كما فعل العديد من السلطات اللاحقة، بما في ذلك موسى إيسرليس (SA YD 276:9). توجد القوائم الأصلية في ي. Megillah 1:9 و ب. Shavuot 35a، مع بعض المخطوطات التي تتفق مع كل سلطة. يعطي موسى بن ميمون وأتباعه عدد الأسماء سبعة؛ ومع ذلك، فإن عدم اتساق المخطوطة يجعل من الصعب الحكم على الأسماء المضمنة. تشمل السلطات بما في ذلك أشير بن جيهيل ( الرد 3:15)، والتوسافيين (ب. سوتا 10 أ)، يحيئيل من باريس (استشهد ببيركي يوسف، أوراه حاييم 85: 8)، شمعون بن زماح دوران ، يعقوب بن موشيه ليفي مولين ، وموسى إيسرليس (SA YD 276:13)، تشمل مصطلح شالوم أيضًا.
  2. ^ على سبيل المثال Akiva Eiger (Hagahot إلى SA YD 276:9) و Shabbatai HaKohen (SK YD 179:11). كان يشيل ميشيل إبشتاين (AH HM 27) أول سلطة كبرى تعارض ذلك صراحةً. انظر أيضًا ج. ديفيد بليش ، مشاكل الهالاخية المعاصرة، المجلد. أنا الفصل. تاسعا.
  3. ^ إبستين، جوناثان إيبشوتز ، أوريم فيتوميم 27: 2، يعقوب لوربيرباوم ، نتيفوت ه-مشباط 27: 2، إلخ.
  4. ^ ريتش، تريسي ر. (1996)، "اسم الله"، اليهودية 101، تم أرشفته من الأصل في 3 يونيو 2019 ، تم استرجاعه في 31 أغسطس 2015
  5. ^ "إذا حدث خطأ في كتابته، فلا يجوز محوه، ولكن يجب رسم خط حوله لإظهار أنه تم إلغاؤه..." أرشيف 2011-11-14 على موقع واي باك مشين ، "أسماء الله"، الموسوعة اليهودية 1906
  6. ^ موسى بن ميمون. "يسودي ها توراه - الفصل 6". مشناه توراه - سفر مادا . ترجمة إلياهو توجر. Chabad.org. مؤرشف من الأصل في 2017-08-11 . تم الاسترجاع 2017-08-10 .
  7. ^ جوزيه بن حلافتة ، سفر صوفريم ، 4:1، ي. ر.ح ، 1:1؛ أب. ر.ن ، 34. [ يحتاج إلى توضيح ]
  8. ^ الحاخام إسماعيل ، السنهدرين ، 66أ.
  9. ^ شب 35أ. [ مطلوب توضيح ]
  10. ^ عدد 6: 23-27.
  11. ^ روبرت ألتر (2018). الكتاب المقدس العبري: ترجمة مع تعليق، المجلد 3. دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 696. رقم ISBN 978-0-393-29250-3. OCLC  1107699156. مؤرشف من الأصل في 2023-03-31 . تم الاسترجاع 2023-03-31 .
  12. ^ بيرن، مير (2011)، أسماء الله في اليهودية والمسيحية والإسلام: أساس للحوار بين الأديان ، أ. و. سي. بلاك، ص. 24
  13. ^ راعوث 2: 4
  14. ^ راعوث 2:4 مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2015 على موقع واي باك مشين ( WEB ).
  15. ^ ساميث، مارك (2020). الاسم: تاريخ الاسم العبري ثنائي الجنس لله. Wipf and Stock. ص. 25. ISBN 978-1-5326-9384-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-04-04 . تم استرجاعها في 2023-03-19 .
  16. ^ ويلكنسون، روبرت (2015). Tetragrammaton: المسيحيون الغربيون واسم الله العبري. بوسطن: بريل . ص. 337. ردمك 9789004288171. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-04-24 . تم استرجاعها في 2023-03-19 .
  17. ^ بوستل ، غيوم (1969). سر، فرانسوا (محرر). مصدر نبوءات الكون (بالفرنسية). سبرينغر. ص. 211. ردمك 9789024702039. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-04-04 . تم استرجاعها في 2023-03-19 .
  18. ^ لانسي ، مايكل أنجلو (1845). Paralipomeni alla illustrazione della sagra Scrittura (باللغة الإيطالية) (نسخة طبق الأصل من الطبعة الأولى). دوندي دوبري. ص 100-113. رقم ISBN 978-1274016911. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2023-04-04 . تم استرجاعها في 2023-03-19 .
  19. ^ هاريس، ستيفن ل. (1985)، فهم الكتاب المقدس: مقدمة للقارئ (الطبعة الثانية)، بالو ألتو، كاليفورنيا: مايفيلد، ص 21
  20. ^ يوما؛ توسفتا سوتا 13
  21. ^ يوهانس بوتيرويك، ج. رينجرين، هيلمر. فابري، هاينز جوزيف (6 ديسمبر 1974). "أدون آذون". القاموس اللاهوتي للعهد القديم . المجلد. I. إيردمانز. ص. 71. ردمك 9780802823250.
  22. ^ بوفون ، فرانسوا (2009). العهد الجديد والأبوكريفا المسيحية: الدراسات المجمعة II. موهر سيبك. ص. 20. رقم ISBN 9783161490507.
  23. ^ "خطبة شبه قوميسية للقرائين"، الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية ، XLIII : 49–105، 1976
  24. ^ كابلان ، ستيفن (1992). بيتا إسرائيل (فلاشا) في إثيوبيا . مطبعة جامعة نيويورك. ص. 29. ردمك 0814748481.
  25. ^ تكوين 2: 4
  26. ^ في خروج 3: 14
  27. ^ "قواعد اللغة العبرية التوراتية للمبتدئين" محفوظ في 19 مارس 2015 على موقع واي باك مشين ، جامعة تكساس في أوستن
  28. ^ "الاسم الرباعي الحروف - الاسم الذي لا يمكن نطقه المكون من أربعة أحرف لله"، My Jewish Learning، محفوظ من الأصل في 18 سبتمبر 2014 ، تم استرجاعه في 17 سبتمبر 2014
  29. ^ "الاسم العبري لله - أدوناي"، العبرية للمسيحيين، أرشيف من الأصل في 17 مايو 2014 ، تم استرجاعه في 21 مايو 2014
  30. ^ "أدوناي"، ثيوبيديا، تم أرشفة النسخة الأصلية في 2015-03-29 ، تم استرجاعها في 2015-03-25
  31. ^ أوريجانوس ، تعليق على المزمور 2: 2 .
  32. ^ جيروم ، برولوجوس جالياتوس .
  33. ^ انظر لاري دبليو هورتادو، "الله أم يسوع؟ الغموض النصي والمتغيرات النصية في أعمال الرسل"، في النصوص والتقاليد: مقالات تكريمًا لجيه كيث إليوت ، المحررون بيتر دوبل وجيفري كلوها. ليدن/بوسطن: بريل، 2014. ص 239-254.
  34. ^ "الرب"، الموسوعة الدولية للكتاب المقدس ، ص 157.
  35. ^ "أدوناي وأدوني (مزمور 110:1)"، التركيز على المملكة، زمالة الاستعادة ، مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2015 ، تم استرجاعه في 5 يونيو 2015
  36. ^ 1 صموئيل 29: 8
  37. ^ مزمور 136: 3
  38. ^ تثنية 10: 17
  39. ^ يوئيل إليتسور، شيموت هال فيتاريشي كيتفات سيفري همقرا ، منشور في Be'einei Elohim VaAdam ، بيت موراشا القدس: 2017، ص. 407، الحاشية 24؛ انظر أيضًا الرابط أرشفة 2019-08-26 في آلة Wayback ..
  40. ^ روبرت جيمس فيكتور هيبرت؛ كلود إي. كوكس؛ بيتر جون جينتري (2001). المزامير اليونانية القديمة: دراسات تكريمًا لألبرت بيترسما . شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ص. 129. ISBN 1-84127-209-4.
  41. ^ سليمان بن جبيرول (1888). "مقتطفات من الزوهار". في ماير، إسحاق (محرر). القبالة: الكتابات الفلسفية لسليمان بن يهوذا ابن جبيرول أو أفيسبورن وارتباطها بالقبالة العبرية وسفير هازوهار، مع ملاحظات على قدم ومحتوى الأخير، وترجمات لمقاطع مختارة من نفس [...]. ترجمة ماير، إسحاق. فيلادلفيا: إسحاق ماير. ص. 341. مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2023. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2023. [...] الاسم الكامل أدوني أو أدوناي.
  42. ^ تورن ، كاريل فان دير. بيكنج، بوب (1999). ك. فان دير تورن، بوب بيكنج، بيتر ويليم فان دير هورست، قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس، ص 274-277. رقم ISBN 9780802824912. تم الاسترجاع بتاريخ 2011-12-05 .
  43. ^ هامش KJV في تكوين 33: 20
  44. ^ تكوين 46: 3
  45. ^ تورن ، كاريل فان دير. بيكنج، بوب؛ فان دير هورست، بيتر ويليم (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس. ص 277-279. رقم ISBN 9780802824912. تم الاسترجاع بتاريخ 2011-12-05 .
  46. ^ مارك س. سميث (2008). الله في الترجمة: الآلهة في الخطاب عبر الثقافات في العالم التوراتي. دار نشر كورونيت بوكس ​​إنكوربوريتد. ص. 15. رقم ISBN 9783161495434. تم الاسترجاع بتاريخ 2011-12-05 .
  47. ^ R. Toporoski, "ما هو أصل ضمير الملكية "نحن" ولماذا لم يعد يستخدم؟"، The Times ، 29 مايو 2002. Ed. F1، ص. 32
  48. ^ قواعد اللغة العبرية لجيسينيوس (AE Cowley، ed.، Oxford، 1976، p.398)
  49. ^ مارك س. سميث، الله في الترجمة: الآلهة في الخطاب عبر الثقافات في العالم التوراتي، المجلد 57 من Forschungen zum Alten Testament، Mohr Siebeck، 2008 محفوظ في 2023-06-05 على موقع Wayback Machine ، ISBN 978-3-16-149543-4 ، ص. 19؛ سميث، مارك س. (2002)، "التاريخ المبكر لله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة" (سلسلة الموارد التوراتية) 
  50. ^ Georges ، O. Badellini، F. Calonghi، Dizionario latino – italiano [قاموس لاتيني إلى إيطالي]، Rosenberg & Sellier، Turin ، الطبعة السابعة عشرة، 1989، الصفحة 2431 من 2959
  51. ^ "اللغة العبرية التوراتية". مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2020. تم الاسترجاع 05 نوفمبر 2020 .
  52. ^ "الأزمنة العبرية". 31 يناير 2022. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021 . تم الاسترجاع 5 نوفمبر 2020 .
  53. ^ "قواعد اللغة العبرية التوراتية للمبتدئين" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-02-27 . تم الاسترجاع في 2020-11-05 .
  54. ^ "خروج 3:14 LXX". Bibledatabase.net. مؤرشف من الأصل في 2011-08-10 . تم استرجاعه في 2014-05-21 .
  55. ^ يونج. فيلو حياة موسى المجلد 1: 75
  56. ^ حياة موسى I 75، حياة موسى II 67،99،132،161 في FH Colson Philo Works المجلد السادس، Loeb Classics، هارفارد 1941
  57. ^ رؤيا 1: 4، 1: 8. 4: 8 طبعة UBS اليونانية للنص 4
  58. ^ سيدنر، 4.
  59. ^ هيرمان (1999)، ص 132.
  60. ^ البابا (2006).
  61. ^ دولات (2015)، "bʕl (II)".
  62. ^ من قبل BEWR (2006)، "بعل".
  63. ^ في الموسوعة اليهودية، الطبعة الثانية.، المجلد السابع، ص 675
  64. ^ ZPBD (1963).
  65. ^ هوشع 2: 16.
  66. ^ Uittenbogaard, Arie, Ishi | الاسم المذهل Ishi : المعنى وأصل الكلمة، Abarim Publications، تم أرشفته من الأصل في 8 مايو 2014 ، تم استرجاعه في 21 مايو 2014
  67. ^ هوشع 2: 16 ( NASB ).
  68. ^ إرميا 10: 11
  69. ^ توري 1945، 64؛ ميتزجر 1957، 96؛ مور 1992، 704،
  70. ^ تكوين 16: 13
  71. ^ تكوين 16: 13 .
  72. ^ "تكوين 16: 13 فدعت هاجر هذا الاسم للرب الذي تكلم معها: أنت الإله الذي يراني، لأنها قالت: هنا رأيت الذي يراني!". مؤرشف من الأصل في 2020-09-23 . استرجاع 2020-09-20 .
  73. ^ ماثيو بيرك، الله والجنس في اليهودية، أرشيف 2015-12-22 على موقع واي باك مشين ، First Things ، يونيو 1995؛ ميل سكول، اليهودية الأمريكية الراديكالية لموردخاي م. كابلان ، مطبعة جامعة إنديانا ، 2013. ص. 195.
  74. ^ تك 21: 33.
  75. ^ "ما هو الله؟". مؤرشف من الأصل في 2019-04-17 . استرجاع 2019-04-20 .
  76. ^ جرينباوم، إليشا. "الحمد لله!". Chabad.org . مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2015 . تم استرجاعه في 15 فبراير 2015 .
  77. ^ الحاخام عادا بن آهابا والحاخام حنينونا (ربما يستشهدان بـ "أولا")
  78. ^ "H46 – 'abiyr – Strong's Hebrew Lexicon (KJV)". Blue Letter Bible . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2017 .
  79. ^ "H117 – 'addiyr – Strong's Hebrew Lexicon (KJV)". Blue Letter Bible . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع 21 نوفمبر 2017 .
  80. ^ "Yoma 69b:7-8". Sefaria . مؤرشف من الأصل في 2021-03-01 . تم الاسترجاع 2020-11-26 .
  81. ^ "شبات 55أ: 12". سفريا . مؤرشف من الأصل في 2020-12-03 . استرجاع 2020-11-26 .
  82. ^ "تكوين ربة 81:2". سفريا . مؤرشف من الأصل في 2020-12-03 . استرجاع 2020-11-26 .
  83. ^ "إشعياء 44:6". سفريا . مؤرشف من الأصل في 2020-12-06 . استرجاع 2020-11-26 .
  84. ^ مزامير 121:4
  85. ^ تكوين 22: 13-14
  86. ^ خروج 15: 26
  87. ^ خروج 17: 8-15
  88. ^ "القضاة 6 / الكتاب المقدس العبري - الإنجليزي / معشون ممرا". mechon-mamre.org . تم الاسترجاع في 2024-08-25 .
  89. ^ 1 صموئيل 1: 11
  90. ^ مزامير 23:1
  91. ^ أسماء الله محفوظ في 2011-04-13 على موقع واي باك مشين
  92. ^ إرميا 23: 6
  93. ^ حزقيال 48: 35
  94. ^ موسوعة يهودية، الطبعة الثانية.، المجلد. السادس، دار نشر كيتر، ص. 232
  95. ^ تثنية 12: 3-4
  96. ^ "إرشادات شيموس". Shaimos.org. مؤرشف من الأصل في 2011-12-27 . تم الاسترجاع في 2011-12-05 .
  97. ^ ديفيدسون، باروخ (2011-02-23). ​​"لماذا لا ينطق اليهود باسم الرب؟ - حول استخدام كلمة "هاشم" - Chabad.org". Chabad.org . مؤرشف من الأصل في 2023-04-15 . تم الاسترجاع 2023-04-15 .

فهرس

  • موسوعة بريتانيكا للأديان العالمية، نيويورك: Encyclopædia Britannica، 2006، ISBN 978-1-59339-491-2.
  • Diccionario de la Lengua Ugarítica، الطبعة الثالثة، لايدن: مترجم من الإسبانية لـ EJ Brill باعتباره قاموسًا للغة الأوغاريتية في التقليد الأبجدي (Ser. Handbuch der Orientalistik [دليل الدراسات الشرقية]، المجلد 112)، 2015، رقم ISBN 978-90-04-28864-5.
  • "أسماء الله الحسنى"، موسوعة اليهودية، دار إنفو بيز للنشر، 2005، ص 179، رقم الكتاب المعياري الدولي 0816069824.
  • قاموس زوندرفان المصور للكتاب المقدس ، جراند رابيدز: دار نشر زوندرفان، 1963، رقم ISBN 978-0310235606.
  • كليجورن، تي إل؛ وآخرون (2011)، علم الأصوات النطقي الشامل: أداة لإتقان لغات العالم، الطبعة الثانية، إن إم روج، رقم ISBN 978-1-4507-8190-9.
  • هيرمان، فولفغانغ (1999)، "بعل"، قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس، الطبعة الثانية.جراند رابيدز: دار نشر Wm. B. Eerdmans، ص 132-139.
  • البابا، مارفن هـ. (2006)، "عبادة البعل"، الموسوعة اليهودية، الطبعة الثانية.، المجلد الثالث، نيويورك: توماس جيل، ISBN 978-0028659282.
  • ساميث، مارك (2020). الاسم: تاريخ الاسم العبري ثنائي الجنس لله . يوجين، أوريجون: ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-5326-9385-4. OCLC  1191710825.
  • أسماء الله في الفكر اليهودي وفي ضوء الكابالا
  • اسم الله كما ورد في خروج 3: 14 – شرح معناه.
  • قائمة المصادر عن الأسماء الإلهية في مخطوطات البحر الميت
  • الموسوعة اليهودية: أسماء الله
  • "أهيه أشير أهيه" – أغنية وفيديو لصلاة يمنية قديمة من الديوان
  • ر. كلوفر. "الاسم المقدس يهوه" (PDF) . دار نشر قادش لا يهوه. مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2007.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Names_of_God_in_Judaism&oldid=1254903120"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate