ابن قدامة

في العقيدة ، كان ابن قدامة من أبرز دعاة المذهب الأثري في علم الكلام السني، ^{[ 8 ] [ 11 ]} الذي رأى أن الخوض في التأملات اللاهوتية الصريحة ضارٌّ بالروح ، ودعم استنباط اللاهوت حصريًا من مصدري القرآن والحديث . [ ^{8 ] وفيما} يتعلق باللاهوت، قال ابن قدامة قولته الشهيرة: "لسنا بحاجة إلى معرفة معنى ما قصده الله -سبحانه وتعالى- بصفاته -فهو عظيم قدير. ليس لها معنى، ولا واجب عليها إلا الإيمان بها، والإيمان بها ممكن دون معرفة معناها." ^{[ 12 ] [ 13 ]} ويرى أحد العلماء أن ابن قدامة "عارض تمامًا مناقشة المسائل اللاهوتية، ولم يُجز إلا نقل ما ورد عن الله في وقائع الوحي." ^{[ 14 ]} بعبارة أخرى، رفض ابن قدامة "أي محاولة لربط صفات الله بالعالم المرجعي للغة البشرية العادية"، ^{[ 12 ]} مما دفع بعض العلماء إلى وصف لاهوت ابن قدامة بأنه "تقليدية غير متأملة"، ^{[ 15 ]} أي أنه وجهة نظر لاهوتية تتجنب عمدًا أي نوع من التأمل أو التفكير في طبيعة الله. ^{[ 15 ]} وقد واجه موقف ابن قدامة من اللاهوت تحديًا من بعض المفكرين الحنابلة اللاحقين، مثل ابن تيمية (توفي عام 1328)، الذين قطعوا علاقتهم بهذا النوع من "التقليدية غير المتأملة" من أجل الانخراط في "تفسيرات [جريئة وغير مسبوقة] لمعاني صفات الله". ^{[ 15 ]}

يبدو أن ابن قدامة كان معارضاً قوياً للبدعة في الممارسة الإسلامية، كما يتضح من كلماته الشهيرة: "ليس خارج الجنة إلا النار، وليس خارج الحق إلا الباطل، وليس خارج منهج النبي إلا البدعة". ^{[ 16 ]}

يبدو أن ابن قدامة كان من مؤيدي التضرع إلى محمد صلى الله عليه وسلم في الصلاة الشخصية ، إذ استشهد بموافقة بالدعاء الشهير المنسوب إلى حديث، ذكره من بين آخرين ابن حنبل (توفي عام 855م): «اللهم إني أتوب إليك مع نبيك نبي الرحمة، يا محمد إني أتوب معك إلى ربي لقضاء حاجتي». ^{[ 17 ] [ 18 ]} كما روى ابن قدامة ما رواه العتبي عن زيارة قبر محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة .

كنتُ جالسًا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فدخل عليٌّ عربيٌّ فقال : «السلام عليك يا رسول الله، سمعتُ الله يقول: لو جاؤوك من بعد أن ظلموا أنفسهم واستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا» [19]. وقد أتيتُك أستغفر ^{لذنوبي وأستشفع لك} عند الله. ثم أنشد الأبي القصيدة التالية:

يا من هو أعظم المدفونين في أعظم الأراضي، يا من عطّرت رائحتك الوادي والتلال، فليكن حبي فداءً للقبر الذي هو مسكنك، حيث تسكن العفة والكرم والنبل!

ثم يروي العتبي أنه نام فرأى النبي في المنام، فأخبره أن الرجل الأعرابي قد غُفر له بالفعل. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

بعد ذكر الحادثة المذكورة أعلاه، يوصي ابن قدامة صراحةً بأن يستخدم المسلمون الدعاء المذكور عند زيارة النبي صلى الله عليه وسلم. ^{[ 22 ]} وبذلك، يُجيز طلب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد وفاته. ^{[ 22 ]}

كما تشهد بذلك مصادر عديدة، كان ابن قدامة متصوفًا زاهدًا متفانيًا من الطريقة القادرية الصوفية ، ^{[ 8 ]} وقد خصّص "مكانة خاصة في قلبه للمتصوفين والتصوف" طوال حياته. ^{[ 8 ]} وبعد أن ورث " الخِرَقَة" من عبد القادر الجيلاني قبل وفاته، مُنح ابن قدامة رسميًا سلطة تلقين تلاميذه في الطريقة القادرية . ^{[ 8 ]} ثم نقل ابن قدامة هذه السلطة إلى ابن عمه إبراهيم بن عبد الواحد (توفي عام 1217)، وهو فقيه حنبلي بارز آخر ، والذي أصبح أحد أبرز شيوخ الطريقة القادرية في الجيل اللاحق. ^{[ ٨ ]} وفقًا لبعض السلاسل الصوفية الكلاسيكية، كان ابن أبي عمر قدامة (توفي عام ١٢٨٣) ابن أخيه، أحد أبرز تلاميذ ابن قدامة، والذي منحه لاحقًا الخرقة لابن تيمية . وقد أظهرت العديد من الدراسات الأكاديمية الحديثة أن ابن تيمية كان في الواقع تابعًا مخلصًا للطريقة القادرية الصوفية، على الرغم من انتقاداته لبعض الممارسات الصوفية الأكثر انتشارًا في عصره، ولا سيما التأثير الفلسفي للمدرسة الأكبرية لابن عربي . ^{[ ٢٣ ] [ ٢٤ ] [ ٢٥ ]} وبسبب دعم ابن قدامة العلني لضرورة التصوف في الممارسة الإسلامية، اكتسب شهرةً كواحد من أبرز المتصوفة في عصره. ^{[ ٢٦ ]}

أيد ابن قدامة استخدام آثار النبي محمد صلى الله عليه وسلم لنيل البركات ، ^{[ 27 ]} كما يتضح من روايته المعتمدة في المغني (5: 468) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (توفي عام 693م)، الذي ذكر أنه وضع يده على منبر النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم مسح وجهه به. ^{[ 27 ]} لم يكن هذا الرأي جديدًا أو غريبًا بأي حال من الأحوال، ^{[ 27 ]} إذ وجد ابن قدامة أدلة راسخة على استخدام الآثار في القرآن الكريم والحديث النبوي ، وفي حب ابن حنبل الموثق جيدًا لتبجيل آثار النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 27 ]}

انتقد ابن قدامة بشدة كل من شكك أو رفض وجود الأولياء ، الذين أصبح تبجيلهم جزءًا لا يتجزأ من التقوى السنية في تلك الفترة ^{[ 28 ]} والتي "أيدها بشكل كامل". ^{[ 29 ]} وكما لاحظ العلماء، كان مؤلفو الحنابلة في تلك الفترة "متحدين في تأكيدهم على الولاء ومعجزات الأولياء"، ^{[ 28 ]} ولم يكن ابن قدامة استثناءً. ^{[ ٢٨ ]} وهكذا، انتقد ابن قدامة بشدة ما اعتبره نزعات عقلانية لدى ابن عقيل في هجومه على تبجيل الأولياء، قائلاً: "أما أهل السنة الذين يتبعون الأحاديث ويسلكون سبيل الآباء الصالحين، فلا يشوبهم نقص ولا عيب. منهم العلماء الذين يعملون بعلمهم، والأولياء والصالحون، والمتقين، والأطهار، والذين بلغوا مرتبة الولاء وأظهروا المعجزات، والذين يعبدون بخشوع ويجتهدون في دراسة الشريعة. وبمدحهم تُزين الكتب والسجلات، وتُزين سجلاتهم المجالس والندوات، وتنبض القلوب عند ذكر سيرتهم، ويفرح الناس باتباع خطاهم. هم موالون للدين، وهم موالون له. يتحدث عنهم القرآن، والقرآن إنهم يعبرون بأنفسهم. وهم ملجأ للناس عندما تبتليهم الأحداث: فالملوك وغيرهم من ذوي الرتب الأدنى يسعون لزيارتهم، معتبرين دعاءهم إلى الله وسيلة للحصول على البركات، ويطلبون منهم أن يشفعوا لهم عند الله. ^{[ 29 ]}