جَنَّة

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
يوم القيامة (تفصيل)، حوالي عام 1431، للفنان فرا أنجيليكو ، يصور الناس في الجنة

في الدين والفلكلور ، تُعتبر الجنة مكانًا للسعادة والبهجة والنعيم الأبدي. [ 1 ] غالبًا ما تُحمّل مفاهيم الجنة بصور رعوية ، وقد تكون كونية أو أخروية أو كليهما، وغالبًا ما تُقارن بمآسي الحضارة الإنسانية: ففي الجنة لا يوجد سوى السلام والرخاء والسعادة. الجنة مكان للرضا، أرضٌ من الرفاهية والاكتفاء تحتوي على نعيم وبهجة دائمين. غالبًا ما تُوصف الجنة بأنها "مكان أسمى"، أقدس مكان، على النقيض من هذا العالم ، أو العوالم السفلية مثل الجحيم .

إن استخدام كلمة "الفردوس" لوصف مثل هذا المكان يعود أصله إلى استخدام الفولجاتا للكلمة اللاتينية paradisus في ترجمتها لسفر التكوين 2:8: "وغرس الرب الإله فردوسًا للمتعة " (باللاتينية: "plantaverat autem Dominus Deus paradisum voluptatis ")، [ 2 ] وهذه الكلمة بدورها مستعارة من استخدام السبعينية للكلمة اليونانية παράδεισος ( paradeisos ) [ 3 ] والتي تعني "حديقة" أو "بستان". [ 4 ] على الرغم من أن جيروم ترجم من العبرية الأصلية ، إلا أنه استعار مصطلحات الترجمة اليونانية، paradeisos ، وأضاف وصف " المتعة " ( voluptatis ) من خلال توضيح التلاعب اللفظي في الآية العبرية الأصلية: [ 5 ] [ 6 ] تقع الحديقة في مكان يُسمى عدن ( עֵדֶן )، من جذر يعني "المتعة" (كما في עָדִין ( adin ) "شهواني" [ 7 ] ).

في السياقات الأخروية، يُتصور الفردوس كمقر للأموات الصالحين . في اليهودية والمسيحية والإسلام ، تُعتبر الجنة جنة على الأرض . في الهندوسية والبوذية ، يُستخدم مصطلحا الفردوس والجنة بشكل مترادف، مع وجود مستويات أعلى متاحة للكائنات التي بلغت مراتب خاصة من الفضيلة والتأمل. في المعتقدات المصرية القديمة، يُطلق على العالم السفلي اسم آرو ، وهي حقول القصب التي تُعد مناطق مثالية للصيد، حيث يعيش الموتى بعد الحساب. أما بالنسبة للكلت، فكانت جزيرة ماج ميل السعيدة . وبالنسبة لليونانيين الكلاسيكيين، كانت حقول إليسيوم أرضًا فردوسية زاخرة بالخيرات، حيث كان أتباعهم يأملون أن يقضي فيها الموتى الأبطال والأبرار الخلود . في الأفيستا الزرادشتية ، يُعتبر "أفضل وجود" و"بيت الأغنية" من أماكن الموتى الصالحين. من ناحية أخرى، في السياقات الكونية، يصف مصطلح "الفردوس" العالم قبل أن يلوثه الشر .

يُعدّ هذا المفهوم موضوعًا شائعًا في الفن والأدب، لا سيما في عصر ما قبل التنوير . وتُعتبر ملحمة الفردوس المفقود لجون ميلتون مثالًا على هذا الاستخدام.

أصل الكلمة وتاريخ المفهوم

القصر الفخم وحدائق الملك آشوربانيبال ( حكم من 668 إلى 631 قبل الميلاد) في نينوى ، مع إعادة بناء الألوان الأصلية. تتفرع قنوات الري من قناة مائية. يظهر الملك تحت الرواق. المتحف البريطاني . [ 8 ] [ 9 ]

دخلت كلمة "paradise" إلى اللغة الإنجليزية من الكلمة الفرنسية paradis ، الموروثة من الكلمة اللاتينية paradisus ، من الكلمة اليونانية paradeisos (παράδεισος)، من شكل إيراني قديم ، من اللغة الإيرانية البدائية *parādaiĵah- "سور محاط بسور"، ومنها الفارسية القديمة 𐎱𐎼𐎭𐎹𐎭𐎠𐎶 prdydam /paridaidam/ ، والأفستية 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 pairi-daêza- . [ 10 ] [ 11 ] المعنى الحرفي لهذه الكلمة في اللغة الإيرانية القديمة هو "مُسوّر (مُحاط بسور)"، [ 12 ] من كلمة pairi- بمعنى "حول" (وهي كلمة مُشابهة للكلمة اليونانية περί التي تحمل نفس المعنى) وكلمة -diz بمعنى "يصنع، يُشكّل (جدارًا)، يبني" (وهي كلمة مُشابهة للكلمة اليونانية τεῖχος بمعنى "جدار"). [ 13 ] [ 14 ] أما أصل الكلمة فيُشتق في النهاية من جذر اللغة الهندية الأوروبية البدائية *dheigʷ بمعنى "يلصق ويُقيم (جدارًا)"، و *per بمعنى "حول". [ 11 ] [ 12 ] [ 15 ]

الجنة بقلم جان بروغل ، حوالي عام 1620

بحلول القرن السادس/الخامس قبل الميلاد، تم استعارة الكلمة الإيرانية القديمة إلى اللغة الآشورية pardesu بمعنى "مملكة". ثم أصبحت تشير إلى الحدائق المسورة الشاسعة للإمبراطورية الفارسية الأولى ، وتم استعارتها لاحقًا إلى اليونانية باسم παράδεισος paraádeisos بمعنى "حديقة للحيوانات" في كتاب أناباسيس الذي كتبه زينوفون الأثيني في أوائل القرن الرابع قبل الميلاد ، وإلى الآرامية باسم pardaysa بمعنى "حديقة ملكية"، وإلى العبرية باسم פַּרְדֵּס pardes بمعنى "بستان" (وقد وردت ثلاث مرات في التناخ ؛ في نشيد الأناشيد ( نشيد الأناشيد 4:13 )، وسفر الجامعة ( الجامعة 2:5 )، وسفر نحميا ( نحميا 2:8 )). في الترجمة السبعينية (القرون الثالث - الأول قبل الميلاد)، استُخدمت الكلمة اليونانية παράδεισος (باراديسوس) لترجمة كلٍّ من الكلمة العبرية פרדס ( بارديس) والكلمة العبرية גן ( غان) ، والتي تعني "حديقة" (انظر على سبيل المثال سفر التكوين 2: 8 ، حزقيال 28: 13 ): ومن هذا الاستخدام اشتُقَّ استخدام كلمة "فردوس" للإشارة إلى جنة عدن . ويظهر الاستخدام نفسه أيضًا في اللغة العربية وفي القرآن الكريم بصيغة فردوس . [ 10 ]

لم يُحفظ مفهوم الحظيرة المسوّرة في معظم الاستخدامات الإيرانية، وأصبح يُشير عمومًا إلى مزرعة أو منطقة زراعية أخرى، غير مسوّرة بالضرورة. على سبيل المثال، بقيت الكلمة الإيرانية القديمة مستخدمة بصيغة " بارديس" في اللغة الفارسية الحديثة، وكذلك مشتقها "باليز" (أو "جاليز")، والتي تدل على رقعة خضراوات.

الكتاب المقدس

الكتاب المقدس العبري

نيكولا بوسان ، فصول الجنة الأربعة ، 1660-1664

تظهر الكلمة العبرية pardes فقط في فترة ما بعد السبي (بعد 538 قبل الميلاد)؛ وهي تظهر في نشيد الأناشيد 4:13، وجامعة 2:5، ونحميا 2:8، وفي كل حالة تعني "حديقة" أو "منتزه"، وهو المعنى الفارسي الأصلي للكلمة، حيث تصف الحدائق الملكية لكورش الكبير من قبل زينوفون في كتاب أناباسيس .

في اليهودية في عصر الهيكل الثاني ، ارتبطت "الجنة" بجنة عدن ونبوءات استعادة عدن ، ونُقلت إلى السماء .

في سفر رؤيا موسى المنحول ، يُطرد آدم وحواء من الجنة (بدلاً من عدن) بعد سقوط الإنسان ، إثر خداع الحية لهما . وبعد موت آدم، يحمل رئيس الملائكة ميخائيل جثمانه ليدفن في الجنة، في السماء الثالثة .

العهد الجديد

وردت الكلمة اليونانية παράδεισος ثلاث مرات في العهد الجديد :

  • لوقا 23:43 – بواسطة يسوع على الصليب ، استجابة لطلب اللص أن يذكره يسوع عندما يأتي إلى ملكوته.
  • 2 كورنثوس 12:4 – في وصف بولس للسماء الثالثة الفردوس.
  • رؤيا 2:7 – إشارة إلى شجرة الحياة المذكورة في تكوين 2:8.

اليهودية

بحسب علم الأخرويات اليهودي ، [ 16 ] تُسمى جنة عدن العليا "جنة البر". وقد خُلقت منذ بدء الخليقة، وستظهر في أبهى صورها في نهاية الزمان. سيتمتع الصالحون الساكنون فيها برؤية العربات السماوية التي تحمل عرش الله. وسيسير كل صالح مع الله، الذي سيقودهم في رقصة. أما سكانها من اليهود وغير اليهود فهم "ملبسون ثياب النور والحياة الأبدية، ويأكلون من شجرة الحياة" (إينوخ 58: 3) بالقرب من الله ومسيحيه. [ 16 ] هذا المفهوم الحاخامي اليهودي لـ Gan Eden الأعلى يعارضه المصطلحات العبرية gehinnom (المصدر، عبر اليديشية ، للكلمة الإنجليزية "Gehenna") [ 17 ] و sheol ، وهي أسماء مجازية لمكان التطهير الروحي للموتى الأشرار في اليهودية، وهو مكان يُتصور أنه على أبعد مسافة ممكنة من السماء .

اليهودية الحاخامية

في علم الأخرويات اليهودي الحديث، يُعتقد أن التاريخ سيكمل نفسه وأن الوجهة النهائية ستكون عندما يعود جميع البشر إلى جنة عدن. [ 18 ]

في التلمود والقبالة اليهودية ، [ 19 ] يتفق العلماء على وجود نوعين من الأماكن الروحية تُسمى "جنة عدن". الأول أرضي، يتميز بخصوبته العالية ونباتاته الكثيفة، ويُعرف باسم "جنة عدن السفلى". أما الثاني، فيُتصور على أنه سماوي، مسكن الأرواح الصالحة، من اليهود وغير اليهود، الخالدة، ويُعرف باسم "جنة عدن العليا". يُفرق الحاخامات بين جنة عدن وجنة عدن. يُقال إن آدم سكن جنة عدن فقط ، بينما يُقال إن عدن لم تشهدها عين بشرية قط. [ 19 ] في اليهودية الحاخامية ، تتكرر كلمة "بارديس"، ولكن بشكل أقل في سياق الهيكل الثاني، أي عدن أو عدن المُستعادة. ومن المراجع المعروفة قصة بارديس ، حيث قد تُشير الكلمة إلى الفلسفة الصوفية. [ 20 ]

يُضفي كتاب الزوهار على الكلمة تفسيراً باطنياً، ويربطها بأنواع التفسير التوراتي الأربعة: بيشات (المعنى الحرفي)، ريمز (التلميح)، درش (التفسير الرمزي)، وسود (التفسير الباطني). وتُشكّل الأحرف الأولى من هذه الكلمات الأربع كلمة פַּרְדֵּס – p(a)rd(e)s ، والتي اعتُبرت بدورها رمزاً للتفسير الرباعي للتوراة ( حيث يحتلّ سود – التفسير الباطني – المرتبة العليا).

المسيحية

إبراهيم في الجنة، دير غراتشانيكا ، صربيا

في القرن الثاني الميلادي، ميّز إيريناوس بين الفردوس والسماء . ففي كتابه "ضد الهرطقات" ، كتب أن من يُعتبرون جديرين فقط هم من سيرثون مسكنًا في السماء، بينما ينعم آخرون بالفردوس، ويعيش الباقون في القدس المُرمّمة (التي كانت في معظمها أطلالًا بعد الحروب اليهودية الرومانية ، ولكن أُعيد بناؤها بدءًا من عهد قسطنطين الكبير في القرن الرابع). وبالمثل، ميّز أوريجانوس بين الفردوس والسماء، واصفًا الفردوس بأنه "مدرسة" أرضية لأرواح الموتى الصالحين، تُهيئهم للصعود عبر الأفلاك السماوية إلى السماء. [ 21 ]

ربط العديد من المسيحيين الأوائل حضن إبراهيم بالجنة، حيث تذهب أرواح الصالحين حتى قيامة الموتى ؛ بينما كان آخرون غير متسقين في تحديدهم للجنة، مثل القديس أوغسطين، الذي تباينت آراؤه. [ 22 ]

في إنجيل لوقا 23: 43، دار حوار بين يسوع وأحد المصلوبين معه، فسأله: "يا يسوع، اذكرني متى جئت في ملكوتك". فأجابه يسوع: "الحق أقول لك، اليوم تكون معي في الفردوس". [ 23 ] وقد فُسِّر هذا في كثير من الأحيان على أنه يعني أن اللص ويسوع سيدخلان في ذلك اليوم نفسه إلى مثوى الموتى الذين ينتظرون القيامة. [ 24 ] ولعل اختلاف الآراء حول الفردوس، وموعد دخوله، كان سببًا في اختلاف علامات الترقيم في إنجيل لوقا؛ فعلى سبيل المثال، تُترجم النسختان السريانيتان القديمتان لإنجيل لوقا 23: 43 بشكل مختلف. إذ تقول أناجيل كوريتونيا : "اليوم أقول لك إنك ستكون معي في الفردوس"، بينما تقول المخطوطة السينائية : "أقول لك، اليوم تكون معي في الفردوس". وبالمثل، يختلف أقدم مخطوطين يونانيين يحتويان على علامات ترقيم: فالمخطوطة الفاتيكانية تحتوي على علامة وقفة (نقطة واحدة على السطر) في الحبر الأصلي على مسافة متساوية بين كلمة "اليوم" والكلمة التي تليها (دون أي تصحيحات لاحقة ودون نقطة قبل كلمة "اليوم" [ 25 ] )، بينما تحتوي المخطوطة الإسكندرانية على قراءة "اليوم في الفردوس". إضافة إلى ذلك، لم يُستخدم ظرف زمان في ما يقرب من 100 موضع آخر في الأناجيل حيث استخدم يسوع عبارة "الحق أقول لكم". [ 26 ]

في الفن المسيحي، تُظهر لوحة يوم القيامة للفنان فرا أنجيليكو الجنة على الجانب الأيسر. هناك شجرة الحياة (وشجرة أخرى) ودائرة رقص للأرواح المتحررة . وفي المنتصف توجد حفرة. وبالمثل، في الفن الإسلامي، تشير اللوحة إلى وجود النبي أو الكائنات الإلهية. وهي تقول بصريًا: "لا يمكن تصوير هؤلاء".

شهود يهوه

يؤمن شهود يهوه ، استنادًا إلى تفسيرهم لسفر التكوين ، أن غاية الله الأصلية كانت، ولا تزال، أن تمتلئ الأرض بنسل آدم وحواء ليكونوا أوصياء على جنة عالمية. إلا أن آدم وحواء تمردا على سيادة الله، فطُردا من جنة عدن، وحُوْا من الفردوس إلى الكدح والشقاء.

يؤمن شهود يهوه بأن العصاة والأشرار سيهلكون على يد المسيح في معركة هرمجدون، وأن المطيعين للمسيح سينعمون بحياة أبدية في جنة أرضية مُستعادة. وينضم إلى الناجين الأبرار والأشرار الذين ماتوا قبل هرمجدون. يُعاد هؤلاء الأشرار لأنهم كفّروا عن خطاياهم بموتهم، أو لأنهم لم تُتح لهم فرصة معرفة متطلبات يهوه قبل موتهم. وسيُحاسب هؤلاء على أساس طاعتهم بعد القيامة للتعليمات المُوحى بها في "أسفار" جديدة. يؤمنون بأن قيامة الموتى إلى أرض الفردوس ممكنة بفضل دم المسيح وذبيحة الفداء . ولا ينطبق هذا الحكم على من يعتبرهم المسيح، بصفته الديان، قد أخطأوا في حق روح الله القدوس. [ 27 ] [ 28 ]

يؤكد مفهوم الفردوس الأرضي لدى شهود يهوه على إزالة كل خطيئة ومعاناة، وذلك بعودة الناس إلى حالتهم المثالية، مستشهدين في كثير من الأحيان برؤيا يوحنا ٢١: ٤ «سيمسح الله كل دمعة من عيونهم، ولن يكون هناك موت ولا حزن ولا بكاء ولا وجع، لأن الأمور الأولى قد مضت». [ ٢٩ ] ومزمور ٣٧: ٢٩ «سيرث الصديقون الأرض، وسيسكنون فيها إلى الأبد». [ ٣٠ ]

المورمونية

في لاهوت قديسي الأيام الأخيرة ، يُشير مصطلح الفردوس عادةً إلى عالم الأرواح ، حيث تسكن الأرواح بعد الموت بانتظار القيامة. وفي هذا السياق، يُشير "الفردوس" إلى حالة الأبرار بعد الموت. [ 31 ] في المقابل، ينتظر الأشرار والذين لم يتعلموا بعد إنجيل يسوع المسيح القيامة في سجن الأرواح . بعد القيامة الشاملة، سيُخصص لكل شخص مملكة معينة أو درجة من المجد . ويمكن تسمية هذا أيضًا بـ"الفردوس".

الإسلام

رسم توضيحي من القرن الخامس عشر للنبي محمد (أعلى اليمين) وهو يزور الجنة راكباً البراق ، برفقة الملاك جبريل (أعلى اليسار).

في القرآن الكريم ، يُشار إلى الجنة باسم "الجنة "، وأعلى مراتبها تُسمى " الفردوس ". ويُستخدم مصطلح "الجنة" بدلاً من "السماء" لوصف المكان المُبهج بعد الموت، الذي يُمكن الوصول إليه لمن يُصلي، ويتصدق، ويؤمن بالله وملائكته وكتبه السماوية وأنبيائه ورسله ، ويؤمن بيوم القيامة والقدر ، ويتبع إرادة الله في حياته. ويُستخدم مصطلح "الجنة " في الإسلام لوصف السماوات بمعناها الحرفي، ومجازيًا للإشارة إلى الكون . وفي الإسلام، فإنّ نعيم الجنة وجمالها عظيمان، يفوقان قدرة العقل البشري على إدراكهما. ولجنة ثمانية أبواب، وهذه ثماني مراتب للجنة:

  • 1. جنة الموا
  • 2. دار المقام
  • 3. دار السلام
  • 4. دار الخلد
  • 5. جنة عدن
  • 6. جنة النعيم
  • 7. جنة الكاسف
  • 8. جنة الفردوس

جنة الموا في الأسفل، وجنة عدن في الوسط، وجنة الفردوس في الأعلى.

وقد روى الإمام البخاري أيضاً الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم:

«إذا سألتم الله فاسألوه عن الفردوس، فهو وسط الجنة وهو أعلى مكان وتجري منه أنهار الجنة ». (البخاري، أحمد، البيهقي)

في هذا السياق، يتضح أن الفردوس هو أعلى مكان في الجنة، ومع ذلك يُذكر أنه في المنتصف. وفي معرض شرحه لهذا الوصف للفردوس، يقول العالم الجليل ابن حبان:

إن كون الفردوس في وسط الجنة يعني أنه من حيث عرض الجنة وامتدادها، فإن الفردوس يقع في الوسط. أما كونه "أعلى مكان في الجنة"، فيشير إلى كونه على ارتفاع شاهق.

يتفق هذا التفسير مع التفسير الذي قدمه أبو هريرة رضي الله عنه، والذي قال:

"الفردوس جبل في الجنة تتدفق منه الأنهار." (تفسير القرطبي، المجلد 12، الصفحة 100)

كما حذر القرآن من أنه لن يُسمح لجميع المسلمين، بل وحتى المؤمنين، بدخول الجنة إلا أولئك الذين جاهدوا في سبيل الله وابتُلوا من ابتلاءات الله كما واجهها رسل الله أو الأنبياء القدامى:

أم تحسبون أن تدخلوا الجنة ولم يأتكم ما أتى الذين من قبلكم؟ لقد مسّهم الفقر والضيق وزُعِنوا حتى قال رسول الله والذين آمنوا معه: متى نصر الله  ؟ إن نصر الله قريب. - القرآن ٢:٢١٤ (البقرة) ( صحيح إنترناشونال )

ومن الأمثلة الأخرى التي ورد فيها ذكر الجنة في القرآن الكريم وصف الينابيع، والملابس الحريرية، والسجاد المزخرف، والنساء ذوات العيون الجميلة. [ 32 ] ويمكن رؤية هذه العناصر أيضًا في الفن والعمارة الإسلامية.

« وَمَعَدَ الْمُتَّقِينَ شَبَهَةُ الْجَنَّةِ بِأَجْيَارِ مَا عَذَابٍ وَبِأَجْيَارِ لَبْنٍ لَا يَتَبَدَّلُ طَعْبُدُهَا وَبِأَجْيَارِ خَمْرٍ لَشَهَبَةٍ لِلشَّارِعِ وَأَجْيَارِ عَسْلٍ صَفَّادٍ وفِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ وَغَفْرَارٍ مِن رَبِّهِمْ.» (47:15). [ 32 ]

الإشارات إلى الجنة في القرآن كما تنعكس في الفن الإسلامي

يحتوي القرآن الكريم على العديد من الآيات التي تُشير إلى الجنة. ويضم الكتاب المقدس 166 إشارة إلى الحدائق، منها 19 إشارة إلى الجنة، مُتضمنةً صورًا للجنة من خلال الحدائق والمسطحات المائية والأشجار المثمرة. [ 33 ] ولا يستطيع العلماء الجزم بأن بعض الخيارات الفنية كانت تهدف فقط إلى عكس وصف القرآن للجنة، نظرًا لقلة السجلات التاريخية المتاحة. ومع ذلك، يمكن تفسير العديد من عناصر الفن والعمارة الإسلامية على أنها تعكس الجنة كما وُصفت في القرآن، وهناك سجلات تاريخية تدعم هذا الادعاء في عدد من الدراسات.

تدعم الأدلة التاريخية الادعاء بأن بعض هياكل الحدائق والفسيفساء الإسلامية، وخاصة تلك ذات الأصول الإسبانية والفارسية والهندية، كانت تهدف إلى عكس مشهد الجنة كما هو موضح في القرآن.

عناصر مائية في الحدائق الإسلامية

قصر الحمراء، ساحة الأسود، غرناطة، إسبانيا

يُجسّد التصميم الهيكلي لحدائق قصر الحمراء في غرينادا فكرة الماء كرمز للجنة في الحدائق الإسلامية. وعلى وجه الخصوص، تتميز ساحة الأسود، التي تتبع تصميم الحديقة الرباعية أو تصميم "جهار باغ" المميز للحدائق الإسلامية، بنافورة مياه هادئة في وسطها. [ 34 ] نُحتت النافورة بتماثيل أسود حجرية، ينبثق الماء من أفواهها. يُضفي ثبات عناصر المياه المحلية في ساحة الأسود بقصر الحمراء جواً من السكينة والهدوء، وهو ما يميز الحدائق الإسلامية التي تستخدم عناصر المياه، مُشابهةً صورة الجنة كما وردت في القرآن الكريم. [ 35 ]

حدائق المقابر تمثل الفردوس

لا يوجد حتى الآن دليل قاطع على أن الحدائق الإسلامية كانت تهدف حصراً إلى تمثيل صور الجنة. ومع ذلك، يمكن استنتاج من بعض النقوش وأهداف المباني أن خلق جو من القداسة والسكينة كان جزءاً من نوايا الفنانين.

أصبحت المقابر بمثابة "جنة على الأرض" مجازية للعمارة والحدائق الإسلامية؛ فقد كانت مكانًا للسلام الأبدي حيث يمكن لأتباع الله المتدينين أن يستريحوا. [ 36 ]

تاج محل

ضريح تاج محل ، الهند

تُزيّن نقوشٌ من آيات القرآن الكريم واجهات ضريح تاج محل الخارجية، مُحيطةً بالإيوانات. تُشير هذه النقوش إلى آياتٍ ذات طابعٍ أخروي، مُتطرقةً إلى يوم القيامة ومواضيع الجنة. [ 37 ] وبالمثل، يُعزز موقع الضريح ضمن بيئة حديقة المياه العلاقة المفاهيمية بين حدائق المقابر ومكان الجنة كما ورد في القرآن الكريم. [ 38 ] كما يُعزز الرخام الأبيض المُستخدم في بناء الضريح العلاقة بين نقاء الضريح وقدسيته، رافعًا مكانته إلى مصاف الجنة.

تمثيلات فسيفسائية للجنة في العمارة الإسلامية

كشفت كتابات تاريخية محفوظة من مقابلة مع حرفي المسجد النبوي بالمدينة المنورة بين عامي 705 و715، كيف أن رسومات الفسيفساء التي تصور الحدائق داخل هذا المسجد قد صُممت في الواقع "وفقًا لصورة شجرة الجنة وقصورها" . [ 39 ] ويمكن القول إن المباني المزينة بشكل مماثل بالفسيفساء الطبيعية، والتي شُيدت خلال نفس الفترة التي شُيد فيها المسجد النبوي بالمدينة المنورة، كان لها نفس الغرض المقصود.

فسيفساء قبة الصخرة، القدس

شُيِّدت قبة الصخرة في القدس بين عامي 690 و692، وتتميز بلوحة فسيفسائية ضخمة على جدرانها الداخلية. يُرجَّح أن هذه الفسيفساء الغنية بالتفاصيل والزخارف كانت تهدف إلى تجسيد صورة للجنة، بأشجارها المثمرة وزخارفها النباتية وأنهارها الجارية. وتُصوِّر الفسيفساء، المُصاحبة لإفريز خطي، لفائف كروم نباتية متناظرة، مُحاطة بأشجار من الفسيفساء الزرقاء والخضراء والفيروزية. وتُكمِّل الزخارف الشبيهة بالجواهر، بالإضافة إلى الصبغة الذهبية، جمال الفسيفساء. لم تقتصر غاية هذا النوع من الفسيفساء على عكس صورة الجنة كما وردت في القرآن الكريم، بل كان يُعتقد أيضًا أنها تُمثِّل انتصارات المسلمين وتُعلنها. [ 40 ]

فسيفساء الجامع الكبير بدمشق، سوريا

في حالة مماثلة، تُظهر الفسيفساء الموجودة داخل الجامع الأموي بدمشق، والتي شُيّدت في فترة زمنية مشابهة لقبة الصخرة، أبرز عناصر الجنة كما وُصفت في القرآن الكريم. لذا، ليس من المستبعد أن تكون الفسيفساء الموجودة على الواجهة الخارجية للجامع الأموي بدمشق قد صُممت بنفس الطريقة لتجسيد صورة الجنة في ذهن الناظر.

الغنوصية

يصف كتاب "أصل العالم" ، وهو نص من مكتبة نجع حمادي المحفوظة في التراث الغنوصي القديم ، الجنة بأنها تقع خارج مدار الشمس والقمر في الأرض الخصبة شرقاً وسط الحجارة. وتقع شجرة الحياة، التي ستوفر مأوى لأرواح الأولياء بعد خروجهم من أجسادهم الفانية، شمال الجنة بجانب شجرة المعرفة التي تحوي قوة الله. [ 41 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الجنة | الدين" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2021 .
  2. ↑ "الكتاب المقدس اللاتيني للعهد القديم - سفر التكوين 2" . vulgate.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-01-2026 .
  3. ↑ "سفر التكوين 2:8 - ترجمة حرفية يونانية-إنجليزية" . studybible.info . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 26-01-2026 .
  4. ↑ "أداة دراسة الكلمات اليونانية: παράδεισος" . www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع بتاريخ 26/01/2026 .
  5. ↑ ""وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً " . (موقع Bible Hub ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2026) .
  6. ↑ "سفر التكوين 2:8، ترجمة حرفية عبرية-إنجليزية" . biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-01-2026 .
  7. ↑ "Strong's Hebrew: 5719. עָדִין (adin) -- شهواني، مولع بالملذات" . biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-01-2026 .
  8. ↑ "لوحة جدارية؛ نقش بارز في المتحف البريطاني" . المتحف البريطاني .
  9. ↑ إعلان المتحف البريطاني في المعرض المؤقت لعام 2018: " أنا آشوربانيبال ملك العالم، ملك آشور "
  10. 1 2 تشارنوك، ريتشارد ستيفن (1859). علم أصول الكلمات المحلية: قاموس مشتق للأسماء الجغرافية . هولستون ورايت. ص 201. 
  11. 1 2 "الجنة: أصل ومعنى كلمة الجنة من قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت" . www.etymonline.com .
  12. 1 2 قاموس أكسفورد الأمريكي الجديد
  13. ↑ "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت" . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2014 .
  14. ↑ "قاموس اشتقاقي لعلم الفلك والفيزياء الفلكية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2015 .
  15. ↑ RSP Beekes ، قاموس علم أصول الكلمات اليونانية ، بريل، 2009، ص 1151.
  16. 1 2 علم الآخرة – الموسوعة اليهودية؛ 22-02-2010.
  17. ↑ ليو روستن ، أفراح اليديشية ، © 1968؛ طبعة بوكيت بوكس ، 1970، ص 127:"جهنم... العبرية: جيهينوم : 'الجحيم'. حرفيًا: وادي ( غاي ) هنوم"
  18. ↑ "نهاية الأيام" . aishcom . Aish. 11 يناير 2000. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2012 .
  19. 1 2 غان عدن – الموسوعة اليهودية؛ 22-02-2010.
  20. ↑ "JewishEncyclopedia.com" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2014 .
  21. ↑ آباء الكنيسة: كتاب المبادئ (الكتاب الثاني) لأوريجانوس، مؤرشف بتاريخ 20 يوليو 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، newadvent.org
  22. ↑ جان ديلوميو (1995). تاريخ الفردوس . مطبعة جامعة إلينوي. ص 29 وما بعدها. ISBN  978-0-252-06880-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2013 .
  23. ↑ «لوقا ٢٣» . بوابة الكتاب المقدس . مؤرشف من الأصل في ١٩ يوليو ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢ أكتوبر ٢٠١٤ .
  24. ^ أو زويب (1997). صعود المسيح في كريستولوجيا لوكان / . بريل. ص 150–. رقم ISBN  978-90-04-10897-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أبريل 2013 .
  25. ↑ "أهمية الفاصلة: تحليل لوقا 23:43 - مجلة الخدمة" . مجلة الخدمة . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2018 .
  26. ↑ "للحصول على إجابة: الدفاع عن العقيدة المسيحية - لوقا 23:43" . www.forananswer.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2018 .
  27. ↑ ماذا يُعلّم الكتاب المقدس حقًا؟ (جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 2005)، الفصل 7
  28. ↑ رؤى حول الكتب المقدسة (جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات، 1988)، 783-92
  29. ↑ "الكتاب المقدس يمنح الأمل للمستقبل" . JW.ORG . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-08-2025 .
  30. ↑ "ما هي وعود الله للمستقبل؟ | إجابات الكتاب المقدس | ترجمة العالم الجديد" . JW.ORG . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2025 .
  31. ↑ دوان إس. كروثر – الحياة الأبدية الفصل 5 – جنة الأشرار – تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2014.
  32. 1 2 فيرتشايلد، راجلز (2008). الحدائق والمناظر الطبيعية الإسلامية . بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 89. 
  33. ↑ مهدي، أقصى (2021). "دراسة مقارنة بين رؤية القرآن للجنة وحدائق المغول الإسلامية في لاهور" (ملف PDF) . المجلة الإلكترونية للفنون والتصميم . 9 (3): 7 – عبر Adjournal.
  34. ↑ فانغ، تشينيو (2020). "تحليل فنّ توفير المياه في الحدائق الإسلامية" . مجلة أبحاث المناظر الطبيعية . 12 (1): 86. ProQuest 2345535132 . 
  35. ↑ فانغ، تشينيو (2020). "تحليل فن استخلاص الماء في الحدائق الإسلامية" . مجلة أبحاث المناظر الطبيعية . 12 (1): 87. ProQuest 2345535132 . 
  36. ↑ فيرتشايلد، راجلز (2008). الحدائق والمناظر الطبيعية الإسلامية . بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 103. 
  37. ↑ فيرتشايلد، راجلز (2008). الحدائق والمناظر الطبيعية الإسلامية . بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 113. 
  38. ↑ فيرتشايلد، راجلز (2008). الحدائق والمناظر الطبيعية الإسلامية . بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 115. 
  39. ↑ فيرتشايلد، راجلز (2008). الحدائق والمناظر الطبيعية الإسلامية . بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 95. 
  40. ↑ كابتان، كوبيلاي (2013). "العمارة الإسلامية المبكرة والتكوينات الهيكلية" (ملف PDF) . المجلة الدولية للعمارة والتنمية الحضرية . 3 (2): 7-8 .
  41. ↑ مارفن ماير ؛ ويليس بارنستون (2009). "في أصل العالم". الكتاب المقدس الغنوصي . شامبالا . تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2021 .