مبادئ الفقه الإسلامي

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

أصول الفقه ( بالعربية : أصول الفقه ، بالحروف اللاتينية :  ʾUṣūl al-Fiqh ) هي مبادئ منهجية تقليدية تُستخدم في الفقه الإسلامي ( الفقه ) لاستنباط أحكام الشريعة الإسلامية ( الشريعة ). [ 1 ]

تُفصّل النظرية التقليدية للفقه الإسلامي كيفية تفسير النصوص المقدسة ( القرآن والحديث ) من منظور اللغويات والبلاغة. [ 2 ] كما تتضمن مناهج إثبات صحة الحديث وتحديد متى يُنسخ نصٌّ شرعيٌّ بنصٍّ لاحق. [ 2 ] وإلى جانب القرآن والحديث، تُقرّ النظرية الكلاسيكية للفقه السني بمصادر ثانوية للحكم: الإجماع والقياس . [ 3 ] ولذلك ، فهي تدرس تطبيق القياس وحدوده، وكذلك قيمة الإجماع وحدوده، إلى جانب مبادئ منهجية أخرى، بعضها لا تقبله إلا مذاهب فقهية معينة . [ 2 ] ويُجمع هذا الجهاز التفسيري تحت مسمى الاجتهاد ، الذي يُشير إلى جهد الفقيه في محاولة التوصل إلى حكم في مسألة معينة. [ 2 ] تتوازى نظرية الفقه الشيعي الاثني عشري مع نظرية المذاهب السنية مع بعض الاختلافات، مثل الاعتراف بالعقل كمصدر للتشريع بدلاً من القياس، وتوسيع مفهومي الحديث والسنة ليشمل أحاديث الأئمة . [ 1 ] [ 4 ]

أصل الكلمة

أصول الفقه مصطلح مُضاف إليه يتكون من كلمتين عربيتين: أصول وفقه . أصول تعني الجذور أو الأساس . ويُقال إن أصول ، وهي صيغة الجمع لأصل ، تعني الراجح . كما أنها تدل على القاعدة ، وهو التطبيق العملي للكلمة. على سبيل المثال: "يجب أن تحتوي كل جملة على فعل" قاعدة نحوية. أما الفقه، فيشير لغويًا إلى المعرفة والفهم العميق والإدراك. وفي سياق الشريعة الإسلامية، يشير إلى الفقه الإسلامي التقليدي .

ملخص

كان الفقهاء الكلاسيكيون يرون أن العقل البشري هبة من الله، ينبغي استخدامه على أكمل وجه. [ 5 ] ومع ذلك، فقد اعتقدوا أن استخدام العقل وحده لا يكفي للتمييز بين الحق والباطل، وأن الحجة العقلانية يجب أن تستمد مضمونها من المعارف المتعالية التي أُنزلت في القرآن الكريم وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 5 ]

مصادر

أساسي

القرآن الكريم

في الإسلام، يُعتبر القرآن الكريم المصدر الأقدس للشريعة. [ 6 ] وقد اعتبر الفقهاء القدماء سلامة نصه لا تشوبها شائبة، وذلك لتناقله عبر الأجيال، وهو ما يُعرف بالتواتر . [ 3 ] [ 6 ] ولا تتجاوز بضع مئات من آيات القرآن الكريم ذات الصلة الشرعية المباشرة، وهي تتركز في مجالات محددة كالميراث، بينما استُخدمت آيات أخرى كمصدر لمبادئ عامة، تم توضيح آثارها الشرعية بوسائل أخرى. [ 7 ] [ 6 ]

الحديث

يُقدّم نصّ الحديث النبوي إرشاداتٍ فقهيةً أكثر تفصيلًا وعمليةً، ولكن سُرعان ما أُقرّ بأنّ بعضها غير صحيح. [ 7 ] [ 6 ] وقد طوّر علماء الإسلام الأوائل منهجيةً لتقييم صحتها من خلال تقييم موثوقية الأشخاص المذكورين في سلاسل روايتها. [ 6 ] وقد حصرت هذه المعايير مجموعة الأحاديث النبوية الضخمة في بضعة آلاف من الأحاديث "الصحيحة"، والتي جُمعت في العديد من المصحف المعتمدة. [ 6 ] واعتُبرت الأحاديث التي رُويت في آنٍ واحد صحيحةً بلا شك؛ إلا أنّ الغالبية العظمى من الأحاديث رُويت عن راوٍ واحد أو عدد قليل من الرواة، ولذلك اعتُبرت معلوماتها مُحتملة فقط. [ 6 ] [ 3 ] وقد زاد من هذا الشكّ غموض اللغة في بعض الأحاديث والآيات القرآنية. [ 6 ] وقد أتاحت الخلافات حول مزايا وتفسير المصادر النصية للفقهاء هامشًا كبيرًا في صياغة أحكام بديلة. [ 7 ]

المرحلة الثانوية

إجماع

يمكن للإجماع ( الإجماع ) من حيث المبدأ أن يرفع الحكم المبني على الأدلة المحتملة إلى درجة اليقين المطلق. [ 8 ] [ 7 ] وقد استمد هذا المذهب الكلاسيكي سلطته من سلسلة أحاديث تنص على أن الأمة الإسلامية لا يمكن أن تتفق على خطأ. [ 8 ] وقد عُرِّف هذا النوع من الإجماع تقنيًا بأنه اتفاق جميع الفقهاء المختصين في أي جيل معين، بصفتهم ممثلين للأمة. [ 8 ] [ 7 ] [ 9 ] إلا أن الصعوبة العملية في الحصول على مثل هذا الاتفاق والتحقق منه جعلت تأثيره على التطور القانوني محدودًا. [ 8 ] [ 7 ] وقد استُخدم شكل أكثر عملية من الإجماع، والذي يمكن تحديده بالرجوع إلى مؤلفات الفقهاء البارزين، لتأكيد الحكم بحيث لا يُعاد فتحه لمزيد من النقاش. [ 7 ] ولا تمثل القضايا التي وُجد فيها إجماع سوى أقل من 1% من مجمل الفقه الكلاسيكي. [ 8 ]

القياس والعقل

يُستخدم القياس ( القياس ) لاستنباط حكمٍ لحالةٍ لم يتناولها النصّ، وذلك بالقياس على قاعدةٍ نصّية. [ 3 ] في مثالٍ كلاسيكي، يُعمَّم تحريم القرآن لشرب الخمر على جميع المواد المُسكرة، استنادًا إلى "العلّة" المشتركة بين هذه الحالات، والتي تُحدَّد في هذه الحالة بأنها السُّكر. [ 3 ] ولأن علّة القاعدة قد لا تكون ظاهرة، فإن اختيارها غالبًا ما يُثير جدلًا ونقاشًا واسعًا. [ 10 ] لا يعترف الفقه الشيعي الإثني عشري باستخدام القياس، بل يعتمد على العقل ( العقل ) بدلاً منه. [ 11 ]

الاجتهاد

جمعت عملية الاجتهاد الكلاسيكية بين هذه المبادئ المتعارف عليها عمومًا وأساليب أخرى لم تتبناها جميع المذاهب الفقهية، مثل الاستحسان (تفضيل الفقهي)، والاستصلح (مراعاة المصلحة العامة)، والاستصحاب (افتراض الاستمرارية). [ 3 ] يُعرف الفقيه المؤهل لممارسة الاجتهاد بالمجتهد . [ 12 ] ويُقابل استخدام الاستدلال المستقل للوصول إلى حكم بالتقليد ، الذي يشير إلى اتباع أحكام المجتهد. [ 12 ] وبحلول مطلع القرن العاشر، دفع تطور الفقه السني كبار الفقهاء إلى القول بأن المسائل الفقهية الرئيسية قد تمت معالجتها، وأن نطاق الاجتهاد قد تقلص تدريجيًا. [ 12 ] [ 13 ] منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، بدأ كبار المصلحين المسلمين بالدعوة إلى التخلي عن التقليد وإعادة التركيز على الاجتهاد، الذي اعتبروه عودة إلى حيوية الفقه الإسلامي المبكر. [ 13 ]

أنواع القرارات

تنقسم أحكام الشريعة إلى خمسة أقسام تُعرف بالأحكام الخمسة : الواجب ، والمستحب ، والمباح ، والمكروه ، والمحرم . [ 7 ] [ 11 ] يُعدّ فعل المحرم أو ترك الواجب إثمًا أو جريمة. [7] ينبغي تجنب الأعمال المذمومة، ولكنها لا تُعتبر إثمًا ولا تستوجب عقابًا في المحكمة. [ 7 ] [ 14 ] يُعتقد أن تجنب الأعمال المذمومة وفعل الأعمال المستحبة يُؤجر عليه في الآخرة، بينما لا يترتب على الأعمال المحرمة أي حساب من الله . [ 7 ] [ 14 ] يختلف الفقهاء حول ما إذا كان مصطلح " حلال " يشمل الأقسام الثلاثة الأولى أو الأقسام الأربعة الأولى . [ 7 ] يعتمد الحكم القانوني والأخلاقي على ما إذا كان الفعل قد ارتكب بدافع الضرورة ( الضرورة ). [ 7 ]

المقاصد والمصلحة

المقاصد (أهداف الشريعة) والمصلحة (المصلحة العامة) مذهبان كلاسيكيان مترابطان، وقد اكتسبا أهمية متزايدة في العصر الحديث. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وقد صاغهما بوضوح الغزالي (توفي عام 1111م/ 505هـ)، الذي جادل بأن المصلحة هي الغاية العامة لله من إنزال الشريعة، وأن غايتها الخاصة هي الحفاظ على خمسة أركان أساسية لرفاهية الإنسان: الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال. [ 18 ] ورغم أن معظم فقهاء العصر الكلاسيكي أقروا بأهمية المصلحة والمقاصد كمبادئ قانونية، إلا أنهم اختلفوا في آرائهم حول الدور الذي ينبغي أن تؤديه في الشريعة الإسلامية. [ 15 ] [ 17 ] فقد اعتبرها بعض الفقهاء مبررات مساعدة مقيدة بالنصوص الشرعية والاستدلال القياسي. [ 15 ] [ 19 ] بينما اعتبرها آخرون مصدرًا مستقلًا للقانون، يمكن لمبادئها العامة أن تتجاوز الاستدلالات المحددة المستندة إلى ظاهر النصوص. [ 15 ] [ 20 ] وفي حين أن هذا الرأي الأخير كان سائدًا لدى أقلية من الفقهاء الكلاسيكيين، فقد تبناه في العصر الحديث علماء بارزون بأشكال مختلفة سعوا إلى تكييف الشريعة الإسلامية مع الظروف الاجتماعية المتغيرة بالاستناد إلى التراث الفكري للفقه التقليدي. [ 15 ] [ 3 ] [ 16 ] وقد وسّع هؤلاء العلماء نطاق المقاصد ليشمل أهدافًا شرعية مثل الإصلاح وحقوق المرأة ( رشيد رضا )؛ والعدل والحرية ( محمد الغزالي )؛ وكرامة الإنسان وحقوقه ( يوسف القرضاوي ). [ 15 ]

كليات الحقوق

توزيع المذاهب السنية والشيعية والإباضية​​

المذاهب السنية الرئيسية هي الحنفي ، والحنبلي ، والمالكي، والشافعي . [ 12 ] نشأت هذه المذاهب نتيجةً لاختلافات في الرأي والمنهج بين الصحابة وكل جيل من التلاميذ الذين خلفوهم. في البداية، كان هناك مئات المذاهب، والتي انحصرت في النهاية في المذاهب الأربعة البارزة. [ 21 ] تعترف هذه المذاهب الأربعة بصحة بعضها البعض، وقد تفاعلت في نقاشات فقهية على مر القرون. [ 21 ] [ 12 ] تُتبع أحكام هذه المذاهب في جميع أنحاء العالم الإسلامي دون قيود إقليمية حصرية، إلا أن كل مذهب هيمن على مناطق مختلفة من العالم. [ 21 ] [ 12 ] على سبيل المثال، يسود المذهب المالكي في شمال وغرب أفريقيا؛ والمذهب الحنفي في جنوب ووسط آسيا؛ والمذهب الشافعي في مصر السفلى وشرق أفريقيا وجنوب شرق آسيا؛ والمذهب الحنبلي في شمال ووسط الجزيرة العربية. [ 21 ] [ 12 ] [ 7 ]

شهدت القرون الأولى للإسلام ظهور عدد من المذاهب السنية التي لم تدم طويلًا. [ 2 ] ولا يزال المذهب الظاهري ، الذي يُعتقد عمومًا أنه اندثر، يؤثر في الفكر الفقهي. [ 2 ] [ 12 ] [ 21 ] وقد تطورت المذاهب الفقهية الشيعية وفقًا للاختلافات اللاهوتية، مما أدى إلى ظهور المذاهب الإثنا عشرية والزيدية والإسماعيلية ، التي تتشابه اختلافاتها عن المذاهب السنية تقريبًا مع الاختلافات بين المذاهب السنية نفسها. [ 2 ] [ 7 ] أما المذهب الإباضية ، المتميز عن المذاهب السنية والشيعية، فهو المذهب السائد في عُمان. [ 12 ]

كان لتحولات المؤسسات القانونية الإسلامية في العصر الحديث آثارٌ بالغة على نظام المذاهب. [ 21 ] فقد باتت الممارسة القانونية في معظم أنحاء العالم الإسلامي خاضعةً لسياسات الحكومات وقوانين الدولة، بحيث أصبح تأثير المذاهب، خارج نطاق الممارسة الشعائرية الشخصية، مرهونًا بمكانتها في النظام القانوني الوطني. [ 21 ] وقد شاع استخدام أسلوبي التخيير (اختيار الأحكام دون التقيد بمذهبٍ معين) والتلفيق (الجمع بين أجزاء من أحكامٍ مختلفة في المسألة نفسها) في تقنين قوانين الدولة. [ 21 ] وقد حلّ المتخصصون القانونيون المُدرَّبون في كليات الحقوق الحديثة محلّ العلماء التقليديين إلى حدٍّ كبير كمفسرين للقوانين الناتجة. [ 21 ] وقد استندت الحركات الإسلامية العالمية أحيانًا إلى مذاهب مختلفة، وفي أحيانٍ أخرى ركّزت بشكلٍ أكبر على المصادر الشرعية بدلًا من الفقه الكلاسيكي. [ 21 ] وقد ألهم المذهب الحنبلي ، بالتزامه الصارم بالقرآن والحديث، تياراتٍ محافظةً في التفسير المباشر للنصوص الشرعية لدى الحركتين السلفية والوهابية . [ 21 ]

تشمل التفسيرات الليبرالية للشريعة الإسلامية علماء الدين الإندونيسيين وعلماء الدين المقيمين في الدول ذات الأقليات المسلمة. [ 21 ]

المبادئ السنية

يسرد العالم الإسلامي السيد رشيد رضا (1865  - 1935 م) المبادئ الأساسية الأربعة للشريعة الإسلامية ، والتي اتفق عليها جميع المسلمين السنة :

"مصادر التشريع [المعروفة] في الإسلام أربعة: القرآن ، والسنة ، وإجماع الأمة ، والاجتهاد الذي يقوم به الفقهاء المختصون" [ 22 ] .

إسهام الشافعي

وثّق الشافعي مجموعةً منهجيةً من المبادئ، وطوّر منهجًا متماسكًا لاستنباط الأحكام الشرعية . وقد تباين منهجه مع المنهج الحنفي الذي كان يعتمد في تحديد المصادر على أقوال وأحكام الصحابة والخلفاء. علاوةً على ذلك، رفع الشافعي من شأن السنة النبوية وقيد استخدامها في الفقه. فبحسب الشافعي، لا تُعتبر صحيحةً إلا الممارسات المنقولة مباشرةً عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، مما يُلغي شرعية ممارسات أتباعه. وقبل الشافعي، كان الاستدلال الفقهي يشمل الاستدلال الشخصي، مما أدى إلى التناقض. ولعلّ أشهر ما يُذكر للشافعي هو كتابه "الرسالة" ، الذي يُعدّ مثالًا بارزًا على تطبيق المنطق والنظام في الفقه الإسلامي. [ 23 ]

تطور الأساليب

يفصل بين كتاب الرسالة للشافعي ومؤلفات أصول الفقه اللاحقة الموثقة عدة قرون. وقد اختلفت هذه المؤلفات اللاحقة اختلافًا كبيرًا عن كتاب الشافعي، ويرجع ذلك على الأرجح إلى إدخال علم الكلام المعتزلي والأشعري في مؤلفات الفقه . [ 24 ] إن الاختلاف بين كتاب الشافعي وهذه المؤلفات اللاحقة - من حيث المحتوى والفجوة الزمنية الكبيرة التي تفصل بينها - كبيرٌ لدرجة أن الباحثين المعاصرين شككوا في مكانة الشافعي كمؤسس للفقه الإسلامي. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]  

بل إن تقسيم مصادر الفقه السني إلى أربعة مصادر - القرآن، والسنة النبوية ، والإجماع ، والقياس - لم يكن موجودًا في كتب الشافعي على الإطلاق، على الرغم من أن علماء المسلمين ينسبون هذا التقسيم إليه عمومًا. [ 28 ] ووفقًا للقاضي النعمان ، فإن من أوائل الفقهاء الذين كتبوا عن الأصول بعد الشافعي - ربما في حياة الشافعي - هو أبو عبيد القاسم بن السلام، الذي اعتبر مصادر الفقه ثلاثة فقط : القرآن، والسنة النبوية، والإجماع، سواء أكان إجماعًا بين العلماء أم إجماعًا بين الأجيال الأولى. [ 29 ] ويُنسب هذا التقسيم إلى أربعة مصادر في أغلب الأحيان إلى فقهاء لاحقين، استُند إلى أعمالهم في معظم الفقه السني، مثل الباقلاني وعبد الجبار بن أحمد ، [ 30 ] من المذهبين الأشعري والمعتزلي على التوالي. وهكذا، تطورت المصادر الأربعة الرئيسية التي غالباً ما تُنسب إلى الشافعي إلى الاستخدام الشائع بعد وفاته بفترة طويلة.     

تطبيق المصادر

حتى بعد هذا التطور، لا تزال هناك بعض الخلافات بين فقهاء السنة حول هذه المصادر الأربعة وتطبيقها. فقد رفض مالك بن أنس ، وأحمد بن حنبل، وداود الظاهري على وجه الخصوص، جميع أشكال القياس في الروايات الصحيحة المنسوبة إليهم، [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] ومع ذلك ، مال المالكيون والحنابلاء المتأخرون - وفي بعض الحالات، حتى الظاهريون - إلى قبول مستويات متفاوتة من القياس التي سبق أن قبلها الشافعية والحنفية . [ 32 ] وقد قبل كل من مالك وأبو حنيفة العقل الخالص كمصدر من مصادر الفقه؛ بينما لم يقبله أحمد والشافعي، وكان الشافعي على وجه الخصوص معارضًا للتفضيل الفقهي كما طبقه أبو حنيفة، ومع ذلك فقد شق العقل الخالص طريقه لاحقًا إلى جميع المذاهب السنية.  

لقد تطورت مسألة الإجماع بشكل ملحوظ. فقد اقتصر أبو حنيفة وأحمد والظاهري على قبول إجماع الجيل الأول من المسلمين، [ 34 ] [ 35 ] بينما كان مالك على استعداد لقبول إجماع الجيل الأول عمومًا أو إجماع الأجيال اللاحقة داخل مجتمع المدينة . [ 32 ] [ 36 ] وألمح الشافعي إلى أن الإجماع غير قابل للتأكيد عمليًا. [ 37 ] وفي نهاية المطاف، اتبع علماء المذاهب الأخرى آراء الغزالي وابن تيمية في توسيع تعريف الإجماع المقبول ليشمل الإجماع العلمي والإجماع الضمني أيضًا. [ 35 ] [ 38 ]

مبادئ الشيعة

في النظرية القانونية الشيعية ، لا يُعترف بالقياس كمصدر للقانون، بينما يُعترف بالعقل المجرد. [ 1 ] [ 39 ] وقد يختلف الشيعة في التطبيق الدقيق للمبادئ تبعًا لاتباعهم المذاهب الجعفرية أو الإسماعيلية أو الزيدية من فروع التشيع.

مبادئ الجعفري

يوجد تفسيران لما يشكل مصادر القانون بين فقهاء المذهب الجعفري.

  • بحسب الرأي الإخباري ، فإن المصادر الوحيدة للقانون هي القرآن والحديث ، وأي حالة لم يتم تغطيتها صراحةً بأحدهما يجب اعتبارها غير منصوص عليها.
  • بحسب رأي أغلبية الأصوليين ، يجوز استنباط المبادئ العامة بالاستقراء، وذلك لتفسير الحالات التي لم يُنص عليها صراحةً. تُعرف هذه العملية بالاجتهاد ، ويُعترف بالعقل كمصدرٍ من مصادر القانون. ويختلف هذا عن القياس السني في أنه لا يكتفي بتوسيع نطاق القوانين القائمة بناءً على اختبار التشابه الواقعي، بل يتطلب صياغة مبدأ عام يمكن تدعيمه بالعقل.

كتب جوادي أمولي عن مصدر الوحي في المذهب الشيعي:

  1. يُعد القرآن الكريم المصدر الأهم في الفقه الشيعي ، فهو يُفسر نفسه بنفسه.
  2. أما المصدر الآخر فهو تقليد "المعزين" (آل محمد)، وفقًا للحديث المتصل (السقالين) الذي تناقلته آل محمد وكذلك وفقًا للقرآن نفسه: إن قبول أحدهما دون الآخر يعادل رفض كليهما.
  3. أما المصدر الثالث فهو الحكمة النظرية التي يستحيل تصور عكسها، والتي تثبت وجود الله وضرورة وحدانيته وأزليته ووجوده السابق وقدرته وإرادته وغيرها من الصفات السامية: لا يمكن إنكار ذلك بأي آية.
  4. مع أننا لا نستطيع فرض العلم على القرآن، إلا أنه يمكننا استخدام الأدلة العلمية والتجريبية والتاريخية والفنية والمنطقية وغيرها من الأدلة الموثقة لتفسير الموضوع الذي تتناوله آية معينة، بدلاً من الاعتماد على آية أخرى. [ 40 ]

في الحالات المشكوك فيها، غالباً ما يُستمد القانون لا من مبادئ موضوعية مستمدة من القواعد القائمة، بل من افتراضات إجرائية تتعلق بالاحتمال الواقعي. ومن الأمثلة على ذلك افتراض الاستمرارية: فإذا عُلم أن حالة معينة، كالطهارة الطقسية، كانت موجودة في وقت ما في الماضي، ولكن لم يكن هناك دليل قاطع على وجودها الآن، فيمكن افتراض أن الوضع لم يتغير. [ 41 ]

يشكّل تحليل الاحتمالات جزءًا كبيرًا من علم أصول الفقه الشيعي ، وقد طوّره محمد باقر بهبهاني (1706-1792) والشيخ مرتضى الأنصاري (توفي عام 1864). والنص الأساسي الوحيد باللغة الإنجليزية حول أصول الفقه الشيعي هو ترجمة كتاب " دروس في علم الأصول" لمحمد باقر الصدر .

أجزاء من أصول الفقه الشيعي

تُعرض مناقشات هذا العلم في أجزاء متفرقة من مؤلفات أصول الفقه. إلا أن أفضل تقسيم هو ما قدمه المحقق الأصفهاني (توفي عام ١٩٤٠) في آخر كتبه (كما رواه تلميذه الجليل محمد رضا المظفر في كتابه أصول الفقه، ص  ١١)، حيث تُناقش جميع مواضيع الأصول في الأجزاء الأربعة التالية: مناقشة "المصطلحات"، و"المعاني العقلية"، و"السلطة"، و"الأصول العملية". تتناول مناقشة المصطلحات دلالاتها ومظاهرها من منظور عام، مثل ظهور الأمر في الواجب، وظهور النهي في الحرام، ونحو ذلك. تتناول مناقشات الآثار الفكرية آثار الأحكام حتى وإن لم تُستنتج هذه الأحكام من المصطلحات، مثل مناقشة صحة التضمين المتبادل بين الأحكام الفكرية والأحكام الفقهية، ووجوب أمرٍ يستلزم وجوب مقدماته (المعروفة بـ"مشكلة مقدمة الأمر الواجب")، ووجوب أمرٍ يستلزم تحريم نقيضه (المعروفة بـ"مشكلة النقيض")، وإمكانية الجمع بين الأمر والنهي، وما إلى ذلك. أما مناقشات المرجعية فتبحث فيما إذا كان أمرٌ معين يُعتبر دليلاً فقهياً؛ على سبيل المثال، هل يُعدّ رواة الراوي الواحد، أو الظواهر، أو ظواهر القرآن والسنة، أو الإجماع، أو العقل، وما شابهها، أدلةً مرجعية؟ وتتناول مناقشات المبادئ العملية ما يلجأ إليه الفقيه عندما يعجز عن إيجاد دليلٍ قاطع، مثل مبدأ الإعفاء من الالتزام، ومبدأ الاحتياط، وما إلى ذلك.

مبادئ الإسماعيلية

كانت معظم مؤلفات الإسماعيليين المبكرة في مجال أصول الفقه بمثابة ردود على مؤلفات أهل السنة في هذا الموضوع. [ 42 ] ويُرجّح أن يكون كتاب القاضي النعمان " مختلف المذاهب الفقهية" أول هذه الردود المكتوبة.

الفقهاء (الأصوليون)

أساسي

معاصر

  • الشيخ عبد الرحمن ناصر ساتي
  • الشيخ آدم الإثيوبي

الكتب

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 داهلين 2003 , chpt. 4ج.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 كالدير 2009 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 زياده 2009 .
  4. ^ كمالي 1999 ، ص 121 – 22.
  5. 1 2 حلاق 2009 ، ص. 15.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 حلاق 2009 ، ص 16-18.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 فيكور 2014 .
  8. 1 2 3 4 5 حلاق 2009 ، ص 21-22.
  9. ↑ كمالي 1999 ، ص 146.
  10. ↑ حلاق 2009 ، ص 23-24.
  11. 1 2 شنايدر 2014 .
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Rabba 2009b .
  13. 1 2 راب 2009 ج.
  14. 1 2 حلاق 2009 ، ص. 20.
  15. 1 2 3 4 5 6 دوديريجا 2014 ، ص 2-6.
  16. 1 2 براون 2009 .
  17. 1 2 جليف 2012 .
  18. ↑ Opwis 2007 ، ص 65.
  19. ↑ Opwis 2007 ، ص 66-68.
  20. ↑ Opwis 2007 ، ص 68-69.
  21. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 حسين 2014 .
  22. ↑ رشيد رضا، محمد (1996). الوحي المحمدي . الإسكندرية، فرجينيا: منشورات السعداوي. ص  127. ISBN 1-881963-55-1.
  23. ↑ "أصول الفقه بعد الإمام الشافعي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-12-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-02-2011 .
  24. ↑ ديفين ج. ستيوارت ، "دليل الفقه لمحمد بن داود الظاهري". مقتبس من دراسات في القانون الإسلامي والمجتمع، المجلد 15: دراسات في النظرية القانونية الإسلامية. تحرير برنارد ج. فايس . صفحة 102. ليدن : 2002. دار بريل للنشر .
  25. ↑ وائل حلاق ، هل كان الشافعي المهندس الرئيسي للفقه الإسلامي؟، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط ، 4 (نوفمبر 1993)، ص 587-605.
  26. ↑ جورج مقدسي، اللاهوت القانوني ، ص 16.
  27. ↑ ستيوارت، صفحة 103.
  28. ↑ "هل لدى الشافعي نظرية "المصادر الأربعة" للقانون؟"، مأخوذة من أطروحة الدكتوراه لجوزيف إي. لوري، المحتوى القانوني النظري لرسالة محمد بن إدريس الشافعي ، جامعة بنسلفانيا ، 1999.
  29. ↑ ستيوارت، صفحة 105.
  30. ↑ حلاق، تاريخ النظريات القانونية الإسلامية : مدخل إلى أصول الفقه السني. ص 30-35. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1997.
  31. ↑ شيراغ علي ، الإصلاحات السياسية والقانونية والاجتماعية المقترحة. مقتبس من كتاب الإسلام الحداثي 1840-1940: كتاب مصادر، صفحة 280. تحرير تشارلز كورتزمان . مدينة نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد ، 2002.
  32. 1 2 3 منصور معدل، الحداثة الإسلامية، القومية، والأصولية: حلقة وخطاب ، ص 32. شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو ، 2005.
  33. ↑ روبن ليفي ، مقدمة في علم اجتماع الإسلام ، ص 237، 239 و245. لندن : ويليامز ونورجيت، 1931-1933.
  34. ↑ محمد مصلح الدين، "فلسفة الشريعة الإسلامية والمستشرقون"، منشورات قاضي، 1985، ص 81
  35. 1 2 محمد عمر فاروق، "مذهب الإجماع: هل يوجد إجماع؟"، يونيو 2006
  36. ↑ مصلح الدين، ص 81
  37. ↑ ماجد خدوري ، مقدمةالرسالة للشافعي ، ص33 .
  38. ↑ خضوري، ص 38-39.
  39. ↑ معادل، صفحة 33.
  40. ↑ تسنيم ( التفسير )، المجلد الأول، الصفحة 57
  41. ↑ يمكن للمرء أن يقارن، في الأنظمة القانونية الغربية، بين قرينة البراءة وقرينة الحيازة. وبالمثل، يميز علم اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي بين "المبادئ المباشرة" و"المبادئ الانعكاسية"، وهذه الأخيرة تعادلأصول العملية عند مرتضى الأنصاري .
  42. ↑ ستيوارت، صفحة 116.

فهرس

  • براون، جوناثان أ.س. (2009). "المصلحة" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2017.
  • كالدير، نورمان (2009). "القانون: الفكر القانوني والفقه" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008.
  • داهلين، أشك (2003)، القانون الإسلامي، نظرية المعرفة والحداثة: الفلسفة القانونية في إيران المعاصرة ، نيويورك: روتليدج، ISBN 9780415945295
  • دوديريجا، أديس (2014). أديس دوديريجا (محرر). الفكر الإصلاحي الإسلامي المعاصر ومقاربات المقاصد مع المصالح للشريعة الإسلامية: مقدمة . المجلد.  مقاصد الشريعة والفكر الإسلامي الإصلاحي المعاصر: دراسة. سبرينغر.
  • جليف، ر.م. (2012). "مقاصد الشريعة". في: ب. بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ س.إ. بوسورث؛ إ. فان دونزيل؛ و.ب. هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). بريل. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8809 .
  • غلين، إتش. باتريك (2014). التقاليد القانونية في العالم  - التنوع المستدام في القانون (الطبعة الخامسة)، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0199669837.
  • حلاق، وائل ب. (2009). مدخل إلى الشريعة الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • حسين، عزة (2014). "المذاهب الفقهية السنية". في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. دوى : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . رقم ISBN 9780199739356.
  • كمالي، محمد هاشم (1999). جون إسبوزيتو (محرر). القانون والمجتمع . المجلد الأول:  تاريخ أكسفورد للإسلام. مطبعة جامعة أكسفورد (نسخة كيندل).
  • أوبويس، فيليسيتاس (2007). عباس أمانات؛ فرانك غريفل (محرران). القانون الإسلامي والتغيير القانوني: مفهوم المصلحة في النظرية القانونية الكلاسيكية والمعاصرة . المجلد:  الشريعة: القانون الإسلامي في السياق المعاصر (  نسخة كيندل). مطبعة جامعة ستانفورد.
  • راب، انتصار أ. (2009). "القانون. القانون المدني والمحاكم" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008.
  • راب، انتصار أ. (2009ب). "الفقه". في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
  • راب، انتصار أ. (2009). "الاجتهاد". في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
  • شنايدر، ايرين (2014). "الفقه". في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. دوى : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . رقم ISBN 9780199739356.
  • فيكور، كنوت س. (2014). "الشريعة" . في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2014 .
  • زيادة، فرحات ج. (2009). "أصول الفقه". في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
  • زيادة، فرحات ج. (2009ب). "القانون. المذاهب السنية" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2008.