الحريم الإمبراطوري العثماني

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

كاري أو محظية إمبراطورية .

كان الحريم الإمبراطوري العثماني ( بالتركية العثمانية : حرم همايون ، بالحروف اللاتينية :  Harem-i Hümâyûn ، ويعني حرفيًا " الحريم الإمبراطوري " ) في الإمبراطورية العثمانية حريم السلطان العثماني ، الذي كان يتألف من الزوجات والخدم (من الإماء والخصيان ) وقريبات السلطان ومحظياته ، ويشغل جزءًا منعزلًا ( السراي ) من القصر الإمبراطوري العثماني. [ 1 ] وقد لعبت هذه المؤسسة دورًا اجتماعيًا هامًا في البلاط العثماني ، ومارست سلطة سياسية كبيرة في الشؤون العثمانية، لا سيما خلال الفترة الطويلة المعروفة باسم سلطنة النساء [ 2 ] (من حوالي عام 1534 إلى 1715).

يزعم المؤرخون أن السلطان كان يتعرض باستمرار لضغوط من نساء الحريم من مختلف الخلفيات العرقية أو الدينية للتأثير على جغرافية حروب الفتح العثمانية. [ 2 ] وكانت السلطانة الأم ، صاحبة السلطة العليا في الحريم الإمبراطوري ، تحكم النساء الأخريات في المنزل. وكانت زوجات السلطان، بمن فيهن السلطانة الأم، في الغالب من أصل إقطاعي.

كان الكيزلار آغا ( Kızlarağası ، المعروف أيضًا باسم "كبير الخصيان السود" بسبب الأصل النيلي لمعظم الآغا ) رئيسًا للخصيان ومسؤولًا عن حراسة الحريم الإمبراطوري.

أصل الكلمة

كلمة "حريم" مشتقة من الكلمة العربية "حريم" أو "حرم" ، والتي تدل على المقدس والمحرم. ويؤكد هذا المصطلح أن النساء فقط من أفراد الأسرة، وبعض الذكور من الأقارب، هن من يحق لهن دخول هذه الأماكن. [ 3 ] كما يُعتقد أن أصل الكلمة يعود إلى معنى "الملاذ"، مما يعكس الجانب الجماعي والمُكرّم للحرم . [ 4 ]

خلفية

بُنيت مؤسسة الحريم الإمبراطوري العثماني على غرار الإمبراطوريات الإسلامية السابقة، كالحريم الملكي للخلافة العباسية وحريم برجي لسلطنة المماليك . وقد تطور الحريم الإمبراطوري العثماني من حريم السلالات الإسلامية التركية في الأناضول، ولا سيما حريم السلاجقة ، الذي يُعتقد أنه كان النموذج الذي استُلهم منه الحريم الإمبراطوري العثماني اللاحق. [ 5 ]

توسّع حريم الدولة العثمانية تدريجيًا حتى سقوط القسطنطينية عام ١٤٥٣، حين استقرت الدولة العثمانية، التي كانت بدوية، بشكل دائم. ومنذ القرن الخامس عشر، توقف سلاطين الدولة العثمانية عن الزواج من أميرات الدول الأجنبية، واختاروا استخدام الجواري للتكاثر. وبعد استقرار العثمانيين في القسطنطينية، اتخذ الحريم الإمبراطوري العثماني شكله النهائي.

الحريم كمؤسسة اجتماعية وسياسية

مع ازدياد بقاء السلطان في القصر، أُعفي أفراد عائلته، الذين كانوا متفرقين بين عواصم الأقاليم، من واجباتهم العامة، وتجمعوا في العاصمة الإمبراطورية. أدى انتقال أفراد الأسرة العثمانية رسميًا إلى الحريم في قصر توبكابي في القرن السادس عشر إلى تحويل الحريم تدريجيًا إلى بنية اجتماعية وسياسية منظمة وهرمية ومؤسسية، ذات بروتوكولات وتدريبات صارمة. [ 6 ] في نهاية القرن السادس عشر، باستثناء السلطان نفسه، لم يغادر أي فرد من العائلة المالكة، ذكرًا كان أم أنثى، العاصمة. كان الأطفال والأمهات على حد سواء من سكان العالم الداخلي للقصر بشكل دائم. [ 7 ] كان الحريم رمزًا مطلقًا لسلطة السلطان. كانت ملكيته للنساء، ومعظمهن من الإماء، دلالة على الثروة والسلطة والقدرة الجنسية. كان التركيز على عزلة الحريم والحياة الأسرية بعيدًا عن أعين العامة دليلًا على سلطته، إذ لم يكن يُسمح بالتواصل معه على انفراد إلا لأقرب المقربين إليه. وكانت السلطانة الوالدة هي الوحيدة في الحريم التي تحظى بـ"شعائر وحاشية تليق بمكانتها". [ 8 ] وقد أُدخلت هذه المؤسسة إلى المجتمع التركي مع اعتناق الإسلام، بتأثير الخلافة العربية التي حذا العثمانيون حذوها. ولضمان طاعة النساء، تم شراء العديد منهن وإبقائهن في العبودية. مع ذلك، لم تكن جميع نساء الحريم من الإماء، فقد كانت الزوجات الرئيسيات، ولا سيما من تزوجن لتوطيد التحالفات الشخصية والأسرية، من النساء الحرائر. وكان هذا استثناءً لا قاعدة.

كان الحريم الإمبراطوري بمثابة مؤسسة موازية لمنزل السلطان من الخدم الذكور. تلقت النساء تعليمًا يُعادل تقريبًا ما تلقاه الخدم الذكور. وفي نهاية تعليمهم، كان الرجال والنساء يتزوجون ويتخرجون من القصر لشغل مناصب إدارية في ولايات الإمبراطورية. [ 9 ] كان هناك هيكل هرمي واضح داخل الحريم، قائم على العلاقات الأسرية بين النساء. لم تقتصر هذه العائلة على صلات الدم، بل شملت جميع أفراد الأسرة الملكية، الذين كان معظمهم من العبيد. يُظهر تتبع تطور الحريم الإمبراطوري، منذ القرن السادس عشر فصاعدًا، أنه على الرغم من أن الهيكل التنظيمي للحريم لم يكن ثابتًا أبدًا، وأن أعداد الخدم وأدوارهم داخل القصر كانت متغيرة باستمرار، إلا أن هناك شعورًا قويًا بالاستمرارية المؤسسية وهياكل هرمية صارمة لا تتغير داخل الحريم. [ 10 ] كانت والدة السلطان، وهي السلطانة الأم، تُسيطر على الحريم، وامتد نفوذها أحيانًا ليشمل جوانب من المجتمع. [ 11 ] كانت هي حامية السلطة الإمبراطورية، وعملت على توطيد حكم ابنها واستمرار السلالة. تبوأت مكانة مرموقة في التسلسل الهرمي النسائي. تلتها بنات السلطان، اللواتي كنّ يُطلق عليهنّ أيضًا اسم السلطانات. حظيت هؤلاء الأميرات بالإعجاب، ونافسن آباءهنّ في الشعبية والتقدير. [ 12 ] كما كنّ مفيدات في التحالفات السياسية التي ضمنتها زيجاتهنّ للإمبراطورية. كانت هؤلاء النساء معروفات في جميع أنحاء الإمبراطورية، ولهنّ سمعة مرموقة يسعين للحفاظ عليها. ونتيجة لذلك، لم تُقم سوى نسبة ضئيلة من نساء الحريم علاقات جنسية مع السلطان، إذ كان مُقدّرًا لمعظمهنّ الزواج من أعضاء النخبة السياسية العثمانية، أو الاستمرار في خدمة والدة السلطان. [ 13 ] داخل الحريم، استطاعت السلطانة الأم ومحظياتها المفضلة حشد الدعم الفئوي لأنفسهن ولأبنائهن، مما أدى إلى إنشاء جسر بين القصر والعالم الخارجي. تمحورت سياسات الحريم حول ترسيخ الإرث الأمومي وإيجاد سبل لكسب التحالفات والدعم من العالم العثماني الأوسع خارج أسوار الحريم. [ 14 ]

مساكن الحريم

كان الحريم الإمبراطوري يشغل جزءًا كبيرًا من الشقق الخاصة بالسلطان في قصر توبكابي ، والذي ضم أكثر من 400 غرفة. وقد نُقل الحريم إلى توبكابي في أوائل ثلاثينيات القرن السادس عشر. وبعد عام 1853، شُغل حيٌّ مماثلٌ في فخامة الحريم في القصر الإمبراطوري الجديد في دولما بهجة . وكان الهدف من تصميم القصر الإمبراطوري هو إيصال فكرة "هوية مقر إقامة الملك باعتباره الساحة المركزية للإمبراطورية، وصعوبة الوصول إلى الملك داخل هذه الساحة". [ 15 ]

قصر توبكابي

التصميم المعماري لقصر توبكابي

عكس الموقع الاستراتيجي والتصميم المعماري لأجنحة الحريم في قصر توبكابي تحولاً جوهرياً في نفوذ الحريم وسلطته المتزايدة داخل القصر. ففي القصور السابقة، كانت أجنحة الحريم تقع دائماً في الجزء الخلفي البعيد من القصر، بعيداً عن أنظار معظم سكان القصر. أما في تصميم قصر توبكابي، فقد وُضع الحريم في الجناح الأيمن خلف مبنى المجلس الإمبراطوري مباشرةً. ولأول مرة في التاريخ، أصبح الحريم الإمبراطوري محورياً وبارزاً في الحياة السياسية العثمانية. وقد عكس هذا التمركز لأجنحة الحريم في قصر توبكابي تغيراً في ديناميكيات السلطة بين رجال القصر ونساء الحريم. [ 16 ]

كان قصر توبكابي المقر الملكي للسلطان العثماني لأربعة قرون. وتزخر المصادر التاريخية بهذا الصرح، مما يجعله من أكثر المباني توثيقًا في العالم الإسلامي. وقد تغير التصميم المعماري للحريم بمرور الزمن نتيجةً لعمليات التجديد التي أجراها السلاطين المتعاقبون. ففي عهد مراد الثالث (1574-1595)، كان لكل واحدة من زوجاته الأربعين جناح خاص بها داخل حريم توبكابي. أما الجواري الصغيرات، فكنّ يسكنّ في مهجع كبير. [ 9 ] وكانت علاقات المرأة الجنسية مع السلطان تحدد مكان إقامتها. فبمجرد أن تقيم الجارية علاقة جنسية مع السلطان، تحصل على غرفة خاصة بها، وخادمات، وخادمات مطبخ، وخصي، وراتب. وتزداد هذه المزايا إذا حملت. وإذا أنجبت طفلًا، فقد تُنقل إلى جناح أكبر. وقد ضاعف السلطان مراد الثالث وحده مساحة الحريم الإمبراطوري ثلاث مرات بين عامي 1574 و1595. [ 9 ]

بحلول منتصف القرن الثامن عشر، اكتسبت قاعة إمبراطورية، تُعرف أيضًا باسم "الحجرة الخاصة"، زخارف ونقوشًا أوروبية تعود إلى أعمال التجديد التي أجراها عثمان الثالث. كانت هذه القاعة فسيحة ذات قبة تُطل على الحديقة، وكانت المكان الذي تُقام فيه الاحتفالات والمناسبات الرسمية. تألفت مساكن الملكة الأم في ذلك الوقت من جناح يضم غرفة نوم، وقاعة عرش، وحمامًا، وغرفًا لخدمها، ومخبزًا، ومخزنًا، ومطابخ، وكانت جميعها مُجمّعة حول أكبر فناء في الحريم، المعروف باسم فناء الملكة الأم. [ 9 ]

على مرّ تاريخ إقامة السلاطين في قصر توبكابي، كان الحريم في البداية مسكنًا للجوار، ثم أصبح قسمًا تديره الزوجة المفضلة للسلطان، وأخيرًا منطقة واسعة مخصصة لعائلة السلطان تديرها الملكة الأم . وانعكست مكانة الأفراد المقيمين في الحريم على هندسته المعمارية. وخضعت الأقسام لإعادة تصميم مستمرة وفقًا للاحتياجات الجديدة والموضة المتغيرة. ونتيجة لذلك، أصبح الحريم عبارة عن مجموعة من وحدات متفرقة بشكل متزايد. [ 17 ]

قصر دولما بهجة

بدأ بناء قصر دولما بهجة عام ١٨٤٢، وقد أُنشئ لأغراض الترفيه والاستجمام. وفي عام ١٨٥٦، أصبح القصر متاحًا للسلاطين وعائلاتهم وحريمهم. [ ١٨ ] وُضعت غرف الحريم الإمبراطوري في الجزء الخلفي من قصر دولما بهجة، واستمرت وظيفتها على غرار قصر توبكابي حتى تفكك الإمبراطورية العثمانية عام ١٩٢٢. [ ١٩ ]

مجمع يلدز القصر

يبدأ تاريخ قصر يلدز عام 1795 عندما بنى سليم الثالث جناحًا هناك لوالدته، مُؤذنًا ببدء السلاطين الأمهات إدارة عقاراتهن الخاصة على قمم التلال والإقامة فيها. واشتهر المجمع لاحقًا على نطاق واسع بكونه مقر إقامة السلطان العثماني عبد الحميد الثاني، بدءًا من عام 1880. [ 20 ] ويُحدّ المجمع القصر بقصر تشيراغان على الواجهة البحرية، ويمتد حتى وادٍ بين بشكتاش وأورتاكوي.

بعد محاولات الاغتيال، نقل عبد الحميد الثاني عائلته المقربة إلى قصر يلدز، حيث سكنوا في قصر من طابقين يُعرف باسم كشك شاله. وأصبح هذا الكشك مقرًا جديدًا للحريم بعد انتقاله إلى قصر دولما بهجة. ونظرًا لعدم كفاية المساحة في هذا الموقع الجديد لاستيعاب العدد الكبير من النساء في الحريم الإمبراطوري، تم تقليص حجمه، ونُقلت الزوجات والأخوات غير المتزوجات والخدم إلى أماكن أخرى.

في عام ٢٠١٤، بدأ مشروعٌ لترميم وتجديد غرف الحريم في قصر يلدز وفتحها أمام السياحة. وكجزءٍ من هذا المشروع، شرع باحثون وغيرهم في دراسة هندسة الحريم، وزخارفه الفخمة، وأثاثه، والحياة اليومية لساكنيه. ولا يزال الكثير من هذا العمل قيد النشر. [ ٢١ ]

الأدوار والمناصب في الحريم

دور السلطانة الوالدة

كانت والدة السلطان الجديد تدخل الحريم بموكب مهيب، وتتخذ لقب السلطانة الوالدة أو السلطانة الأم عند تولي ابنها الحكم. وسرعان ما أصبحت قائدة بارزة، امتد نفوذها ليشمل الحريم وأفراد الأسرة الحاكمة. وقد كان للسلطانة الوالدة، التي أثرت في الحياة السياسية للإمبراطورية العثمانية خلال فترات تاريخية مختلفة (مثل سلطنة النساء في القرنين السادس عشر والسابع عشر)، سلطة تنظيم العلاقات بين السلطان وزوجاته وأبنائه. فعندما كان الأمير يغادر العاصمة إلى ولايته، كانت والدته ترافقه. وبهذه الطريقة، كانت تتمكن من أداء واجبها في إدارة شؤون منزل الأمير، وتوفير التدريب والإشراف على سكان الحريم. [ 2 ] وفي بعض الأحيان، كانت السلطانة الوالدة تتولى الوصاية على ابنها، لا سيما في القرن السابع عشر، عندما أدت سلسلة من الحوادث إلى عجز السلطان عن ممارسة مهامه. منحت فترات الحكم السلطانة سلطة سياسية كبيرة. [ 7 ]

بل إن السلطانة الأم أثرت حتى على أساليب سلاطين الدولة العثمانية في خوض الحروب. فقد كان الأصل العرقي للسلطانة الأم عاملاً حاسماً في تحديد ما إذا كان الهدف العسكري سيُوجَّه نحو شمال أفريقيا أو الشرق الأوسط أو أوروبا. وكان السلاطين يضعون في اعتبارهم نسبهم الأمومي عند تحديد غزوهم التالي. وكان للنسب الأمومي أهمية بالغة، لدرجة أن السلطان المنحدر من أم أوروبية كان أقل احتمالاً بنسبة تزيد عن 70% لتوجيه مغامرات الإمبراطورية نحو الغرب. [ 2 ]

حياة الكاري

فناء المفضلات في حريم قصر توبكابي

لضمان استمرارية الدولة العثمانية وخدمتها ، كانت تُؤسر الجواري في الحروب، أو يُهدى إليهن للسلطان والعائلة الحاكمة في المناسبات الخاصة، أو يُجندن داخل الإمبراطورية، أو يُجلبن عبر تجارة الرقيق في القرم ليصبحن وصيفات وجواري. تفاوت عدد الجواري في الحريم مع مرور الوقت، وكان الحريم نفسه يُجدد بانتظام، إذ كان السلطان الجديد يُعتق جواري السلطان السابق. كانت معظم الجواري مسيحيات من مناطق مختلفة، منها الشركسية وجورجيا وروسيا وأفريقيا. [ 22 ] لم يكن هناك سن محدد لدخول الحريم، فبعضهن كنّ يصلن في سن الطفولة، بينما دخلت أخريات في سن متأخرة. بعد عام 1854، كانت جميع الجواري تقريبًا من أصل شركسي. طُرد الشركس من روسيا في ستينيات القرن التاسع عشر، وباع آباء اللاجئين الفقراء بناتهم في تجارة الرقيق الشركسية ، التي حُظرت رسميًا بموجب قانون 1889 ، ولكنها استمرت في الواقع حتى نهاية الإمبراطورية العثمانية عام 1922. [ 23 ] [ 24 ]

فور وصولهن إلى القصر، خضعت النساء والفتيات لتدريب قاسٍ. مُنعن من التواصل مع عائلاتهن، وأُجبرن على اعتناق الإسلام، وأُعطين أسماءً جديدةً تُناسب مظهرهن أو شخصياتهن. كما دُرّبن على آداب البلاط وسلوكياته، وتعلّمن اللغة التركية.

كان هناك تسلسل هرمي صارم للأدوار داخل الحريم. وكانت النساء يُرَقّين وفقًا لذكائهن ومهاراتهن. تدخل جميع النساء والفتيات إلى الحريم كمبتدئات ( أسيمي كاريه ). بعد إتمام فترة الابتداء ( أسيمليك )، يُمكن ترقية الأسيمي كاريه إلى ساكيرد (متدربة)، ثم إلى وصيفة ( جيديكلي ) للسلطان. ومن هناك، يُمكن أن تُصبح الكاريه خادمة بأجر ( كلفة ) أو جارية. [ 25 ]

أصبحت المحظيات اللواتي شاركن السلطان فراشه عضوات في الأسرة الحاكمة. وكان أعلى منصب في الحريم منصب الملكة الأم ( السلطانة الوالدة )، والدة السلطان التي كانت بدورها محظية في حريم والده. خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، حصلت المحظيات الرئيسيات للسلطان، مثل السلطانة هرم والسلطانة كوسم، على لقب هاسكي سلطان . وفي وقت لاحق ، أصبح لقب كادين أعلى لقب للمحظيات الإمبراطوريات. وكان يلي السلطانة الوالدة والكادينات الأربع لقب إقبال (المحظوظات) وجوزده ( المفضلات). [ 26 ] وكانت المحظيات إما يعشن في القاعات أسفل شقق السلطانة الوالدة ومحظياته، أو في غرف منفصلة، ​​وذلك بحسب رتبتهن.

كان الحريم معزولاً للغاية عمداً للحفاظ على خصوصية وقدسية المحظيات والسلاطين المستقبليين والحريم ككل. لم يكن للحريم اتصال يُذكر بالعالم الخارجي، وكان ذلك عادةً من خلال خدمات وسطاء، مثل القيرة . [ 27 ] لم يكن بإمكان أي سيدة من سيدات البلاط دخول أو مغادرة مباني الحريم دون إذن صريح من السلطانة الأم .

إرث السلطانة خرم

كانت خُرّم سلطان، المعروفة أيضاً باسم روكسيلانا ، محظيةً أحدثت تغييراً جذرياً في نظام الحريم، تاركةً أثراً بالغاً في الإمبراطورية العثمانية. يُعتقد أن روكسيلانا اختُطفت من روثينيا، أو "روسيا القديمة"، الواقعة في أوكرانيا الحالية. أُطلق عليها اسم خُرّم، أي "المُبهجة"، عند وصولها إلى إسطنبول. [ 28 ]

بصفتها محظية، لفتت روكسيلانا انتباه السلطان سليمان الأول، فظل يستدعيها للعودة إلى فراشه. أنجبت روكسيلانا ابنها الأول، محمد، عام ١٥٢١، بعد وفاة ابني السلطان الأولين. وسرعان ما أنجب الزوجان المزيد من الأطفال. [ ٢٩ ] كان السماح لروكسيلانا بإنجاب أكثر من ابن انتهاكًا صارخًا لمبدأ الحريم الملكي القديم القائل "محظية واحدة لكل ابن"، وكان ذلك مؤشرًا على بروز امرأة قوية في بلاط سليمان. في الفترة ما بين عامي ١٥٣٣ و١٥٣٤، أعلن سليمان روكسيلانا حرة وتزوجها، منتهكًا بذلك عرفًا آخر من أعراف الحريم العثماني التي تعود إلى ٣٠٠ عام، والتي كانت تمنع السلاطين من الزواج من محظياتهم. وكانت هذه المرة الأولى التي تُرفع فيها جارية سابقة من الحريم إلى منصب الزوجة ذي النفوذ. [ 30 ] لم يُرزق سليمان بأطفال آخرين من محظية أخرى طوال فترة حكمه. [ 31 ] كتب سليمان قصائد غزلية ورسائل إلى روكسيلانا أثناء غيابه في الحرب. بل إنه أمر ببناء نصب تذكارية ضخمة لتخليد حبه لها. عُرفت باسم "حسيكي"، أي "المفضلة"، لكن البعض اتهمها بإغواء سليمان بالسحر. [ 32 ] استغرب الكثيرون في البلاط العثماني إخلاص سليمان التام لامرأة واحدة، وما ترتب على ذلك من تغييرات جذرية في تسلسل الحريم. لكن مثابرة روكسيلانا وذكائها وقوة إرادتها منحتها الأفضلية على غيرها من نساء الحريم. [ 30 ]

أصبحت روكسيلانا أكثر المخبرين ولاءً لسليمان أثناء غيابه وبعد وفاة والدته. [ 33 ] وبرزت كشخصية أسطورية وذات نفوذ في عصرها. [ 34 ] أسست روكسيلانا مؤسسات خيرية ضخمة لمساعدة المحتاجين، وأبدت تعاطفًا خاصًا مع العبيد. كما حرصت على أن تترك النساء الموهوبات في الحريم خدمة القصر ليتزوجن من شركاء مناسبين. حوّلت روكسيلانا الحريم الملكي في قصر توبكابي إلى مؤسسة سياسية، حيث عاشت نساء العائلة المالكة وعملن في قلب الحكومة. غيّرت روكسيلانا جذريًا طريقة معاملة النساء داخل الحريم، وساهمت في تحديث الإمبراطورية العثمانية. [ 35 ]

دور الخصيان

كبير الخصيان السود في البلاط العثماني؛ صورة فوتوغرافية، 1912.
فناء الخصيان في قصر توبكابي

كانت القصور الإمبراطورية العثمانية تُدار بواسطة جيش من الموظفين والعبيد ذوي الاحتياجات الخاصة، يُطلق عليهم اسم الخصيان. كان الخصيان رجالًا مخصيين يُجندون ويُدربون للخدمة في شقق الأمراء، والتي تُسمى أيضًا "الكافيس " (القفص)، وكذلك في أجنحة النساء في حريم قصر توبكابي . في بداية القرن السابع عشر، تراوح عدد خصيان حريم توبكابي بين 800 و1200. وكان هذا، وسيظل، أعلى عدد من الخصيان الذين تم توظيفهم على الإطلاق. [ 36 ] كان هؤلاء الخصيان عبيدًا نيليين تم أسرهم في منطقة النيل. [ 37 ] تمكن السلاطين من الحصول على هؤلاء العبيد بفضل غزو مصر عام 1517 ، مما أتاح لهم الوصول المباشر إلى قوافل الرقيق التي كانت تسلك تلك الطرق. كما ساهم غزو شمال شرق السودان في خمسينيات القرن السادس عشر في توسيع نطاق الإمبراطورية وزيادة وصولها إلى قوافل الرقيق. [ 36 ] خدم الخصيان في القصر منذ عهد السلطان محمد الأول. وكُلِّفوا بحراسة الحريم، وترقّوا في الرتب بعد شغلهم مناصب عديدة. [ 38 ] كان خصيان الحريم وهيئة الحريم تحت قيادة كبير خصيان الحريم، المعروف أيضًا باسم سيد الفتيات ( Kızlar Ağası ) أو كبير الخصيان السود . كانت عملية الإخصاء تعني أنهم الذكور الوحيدون المسموح لهم بالتواجد مع نساء القصر. ولأن الخصيان كانوا يتمتعون بنفوذ وسلطة كبيرين في البلاط والإمبراطورية، فقد كان لهم أيضًا اتصال مباشر بالسلطان وعائلته.

أُنشئ منصب كبير خصيان الحريم عام 1574. [ 36 ] وكان يُعتبر كبير الخصيان السود أحيانًا ثاني أهم شخص بعد الصدر الأعظم (رئيس الحكومة الإمبراطورية). وكان يحظى بثقة السلطان، حتى أثناء غيابه في حملة عسكرية، وكان يتمتع بحق الوصول الحصري إلى غرفة نوم السلطان، بما في ذلك ترتيب المواعيد مع محظيات الحريم.

تضمنت بعض واجبات الخصي الأساسية مراقبة النساء في الحريم، والتفاوض والتحدث مع كل من السلطان وأقاربهم، والإشراف على القصر والحفاظ على سلامة الجميع. [ 39 ]

في هذه الأثناء، كان كبير الخصيان البيض ( كابي أغاسي ) مسؤولاً عن ما بين 300 و900 خصي أبيض، بصفته رئيس "الخدمة الداخلية" (الجهاز الإداري للقصر، المسؤول عن جميع الرسائل والعرائض والوثائق الرسمية الموجهة إلى السلطان)، ورئيس مدرسة القصر ، وحارس البوابة الرئيسي، ورئيس المستوصف، ومسؤول مراسم السراي، وكان في الأصل الشخص الوحيد المسموح له بالتحدث إلى السلطان على انفراد. في عام 1591، بدأ مراد الثالث بمنح الخصيان السود مناصب أعلى وأكثر أهمية نظرًا لتزايد الجرائم التي يرتكبها الخصيان البيض. على الرغم من كل ذلك، عانى العديد من الخصيان السود من اضطهاد الخصيان البيض بسبب أجسادهم وعرقهم. [ 40 ]

خلال سلطنة النساء ، عزز الخصيان نفوذهم السياسي باستغلالهم للسلاطين الصغار أو غير الأكفاء عقليًا. كان السلاطين المراهقون يُدارون من قبل مجالس وصاية شكلتها الملكة الأم ( السلطانة الوالدة )، والصدر الأعظم، وأنصارها الآخرين، وكان كبير الخصيان السود شريكًا مقربًا ومُقدّرًا للملكة الأم وزوجاتها. قُتلت كوسم سلطان، والدة السلطان إبراهيم (حكم من 1640 إلى 1648) وجدة السلطان محمد الرابع (حكم من 1648 إلى 1687)، بتحريض من والدة محمد الرابع، تورهان سلطان، على يد خصيان الحريم عام 1651. [ 36 ]

كيزلار آغاسي : كان الكيزلار آغاسي كبير الخصيان السود فيالحريم. ويعني اللقب حرفيًا "رئيس الفتيات"، وكان مكلفًا بحماية نساء الحريم والإنفاق عليهن.

كابي أغاسي : بينما كان كيزلار أغاسي مسؤولاً عن حماية عفة الجواري،كان كابي أغاسي رئيسًا للخدم لدى السيدات. اسمه يعني "سيد الباب"، وكان رئيسًا للخصيان البيض، يعمل كخادم رئيسي ووسيط.

السلطانة الأم : كانت السلطانة الأم والدة السلطان الحاكم وأقوى امرأة في الحريم، بل وفي الإمبراطورية بأكملها. [ 3 ] كانت صاحبة السلطة المطلقة في السراي، وبمساعدة الكابي آغا والكيزلار آغاسي ، وهما في الغالب من المقربين إليها، أو حتى رجال اختارتهم بنفسها عند توليها العرش، كان لها نفوذ في كل جانب من جوانب حياة الحريم.

سلطانة حسكي : كان هذا اللقب مخصصًا لأكبر محظيات السلطان العثماني المفضلة. [ 41 ] كانت سلطانةحسكيتتمتع بمكانة مرموقة في القصر، كونها أقوى النساء، وتحظى بأعلى مكانة في الحريم الإمبراطوري بعد السلطانة الوالدة ، وعادةً ما كانت غرفها قريبة من غرفة السلطان. لم تكن للحسكي صلة قرابة بالسلطان الحاكم، لكنها كانت أعلى مرتبة من شقيقاته وعماته، أميرات الأسرة. استمدت مكانتها الإمبراطورية الرفيعة من كونها والدة سلطان محتمل في المستقبل. أُطلق لقب سلطانة حسكي على أي امرأة دخلت فراش السلطان. [ 42 ] كانت خُرّم سلطانأول من حمل هذا اللقب بعد زواجها الشرعي منسليمان القانوني، [ 43 ] وهي أول حالة زواج سلطان من إحدى محظياته. [ 44 ] كانتآخر حاسكي رابعة سلطان، حاسكي السلطانأحمد الثاني. وبمرور الوقت، لم يعد يُستخدم مصطلححاسكيلأنه أصبح من الواضح أنه لا يتماشى مع عادة تكريمالسلطانة الأم. [ 45 ]

الجادين : من بين نساء الحريم الإمبراطوري، كانت الجادين هي الجارية (أو الجواري) التي أنجبت للسلطان طفلاً، ويفضل أن يكون ذكراً.وكان السلطان يرتبالجادينجادين. [ 46 ] وكانت لهؤلاء النساء مكانة اجتماعية، لا قانونية، كزوجة. وأول جادين تم ذكرها كانت في عهد السلطانمحمد الرابع.

باش كادين : كانت تُسمى أولى/أقدم زوجات الإماء بباش كادين أو بيرينجي كادين . وكانت الزوجة التي تحمل لقب باش كادين تحتل المرتبة الثانية والأكثر نفوذاً بعد السلطانة في الحريم، إذ كانت تتمتع بنفوذ كبير فيه. قبل استحداث لقب حسكي وبعد إلغائه ، كان لقب باش كادين أعلى منصب بين زوجات السلطان. [ 47 ] لم يكن للسلطان أكثر من أربع زوجات (وهو نفس القانون المطبق على الزوجات الشرعيات في الإسلام). [ 48 ] وقد منحهنّ موقعهنّ كأمهات محتملات لسلطان مستقبلي نفوذاً وسلطة كبيرين في الحريم.

إقبال : لم يكن شرطًا أن تنجب هؤلاء النساء من الإماء طفلًا للسلطان، بل يكفي أن يكنّ قد نلن إعجابه.الإقبالاتنساءً يُخترن ليصبحنقائدات جديدات. [ 49 ] وقد أُطلق على العديد منهن لقب " غوزده " (بمعنى "المفضلة")، أو "محبوبات"، لأنهن فعلن ذلك بالفعل: لفتن انتباه السلطان. وفي بعض الحالات، كنّ أيضًا محظيات. وقد رتبهن السلطان فيما بينهن حسب تفضيله. [ 50 ]

الكارية : هنّ النساء الإماء اللواتي خدمن السلطانة الأم ، وإقبال ، وقادين ، وأبناء السلطان. كان من الممكن ترقيتهنّ إلى رتبة "كلفة" (أي يتقاضين أجرًا)، وإلا كنّ ملكًا للسلطان ويقطنّ في الحريم. كانت الإماء الوافدات حديثًا يُطلق عليهنّ اسم "أسيمي" (مبتدئة) و "أسيميليك" (مبتدئة)، ثم "ساكيرد " (متدربة). أما "غيديكلي" فكنّ الخادمات الشخصيات للسلطان. تُعتق نساء الكارية بعد تسع سنوات من الخدمة، وبعدها يُرتب لهنّ الزواج. [ 51 ]

يُعدّ عدد النساء في الحريم موضع خلاف، ولا يمكن تقديره بدقة إلا خلال فترات زمنية محددة. فقد زعم معاصرون أنه في عام 1573، كان هناك 150 امرأة في القصر الجديد و1500 في القصر القديم، وأن العدد تراوح بين 1100 و1200 امرأة في الفترة ما بين 1604 و1607، إلا أن هذه الأرقام يُرجّح أنها مبالغ فيها. [ 51 ] يُقدّر العدد الفعلي للنساء بـ 49 امرأة عام 1574 و433 امرأة عام 1633. [ 51 ] في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حُفظ سجل الميفاسيب الرسمي أحيانًا، ويشير إلى أن الحريم كان يضم 446 امرأة مستعبدة خلال عهد السلطان محمود الأول (حكم من 1730 إلى 1754)، و720 امرأة خلال عهد السلطان سليم الثالث (حكم من 1789 إلى 1808)، و473 امرأة خلال عهد السلطان محمود الثاني (حكم من 1808 إلى 1839). [ 51 ]

التصورات الغربية للحريم

لقد صُوِّرَ الحريم الإمبراطوري العثماني، شأنه شأن جوانب أخرى من الثقافة العثمانية والشرق أوسطية، على يد فنانين أوروبيين وفرنسيين وكتاب ورحالة. وكما يكتب ليزلي بيرس ، فقد وجدت أوروبا أن كل السلطة التي تمتعت بها الإمبراطورية العثمانية كانت متمركزة في الحريم. [ 52 ] ووفقًا لسكوت، فقد فرض أعضاء القوى الإمبريالية الأوروبية، من خلال تصويرهم للحريم، تصوراتهم عن التنظيم الاجتماعي على الثقافات الأخرى، معتبرين تسلسلها الهرمي الاجتماعي "جزءًا من النظام الطبيعي أو الإلهي"، الذي يجب على جميع المجتمعات الأخرى السعي لتحقيقه. [ 53 ] وعلى وجه الخصوص، أثرت المفاهيم الأوروبية عن العرق والجنس والجندر بشكل كبير على تصوراتهم وتصويرهم للحياة والسياسة في الإمبراطورية العثمانية . كان التنظيم الاجتماعي المفترض في الغرب هو "عام/جماعي/ذكوري وخاص/منزلي/أنثوي". [ 52 ] وعلى النقيض من ذلك، في المجتمع العثماني ، كانت السياسة والنشاط الإمبراطوري يحدثان في الخفاء. لم يكن الانعزال مرتبطًا بالجنس بشكلٍ صارم، لأن خصوصية كلٍّ من الذكور والإناث من أفراد العائلة الإمبراطورية كانت ترمز إلى سلطتهم على بقية المجتمع. كما ساهمت التصورات الغربية للحريم الإمبراطوري في ترسيخ دلالة الجنس في لقب السلطان . فقد جعل التقليد الغربي هذا المصطلح مرادفًا للحاكم الذكر للإمبراطورية، بينما استخدمه العثمانيون أنفسهم للدلالة على سلطة كبار أفراد العائلة الإمبراطورية من الذكور والإناث. [ 54 ]

بحسب إدوارد سعيد ، عكست اللوحات الاستشراقية النظرة الأوروبية المثيرة للشهوة للإسلام، حيث كانت مظاهر الترف والراحة والشهوة من بين المواضيع الشائعة. [ 55 ] وبالمثل، ركز الكتّاب على العبودية والجنس، وقارنوا مرارًا الممارسات العثمانية بممارسات الغرب. رسم فنانون فرنسيون مثل جان أوغست دومينيك إنجرس وفرناند كورمون بعضًا من أشهر الأعمال الفنية الاستشراقية التي تصوّر الحريم الإمبراطوري. تُعدّ لوحتا "الحمام التركي" و "الحريم" (الموضحتان في الصورة) مثالين على ذلك. وُصفت هذه الصور بأنها تُشكّل "الجغرافيا التخييلية" التي حددها إدوارد سعيد في كتابه "الاستشراق " . [ 56 ] ساد تصوير العُري في مشاهد الحمامات، بالإضافة إلى تصوير تعدد الزوجات ، حيث تظهر عدة نساء ورجل واحد عادةً في اللوحات. [ 57 ] غالبًا ما كانت النساء في هذه اللوحات يُصوّرن ببشرة فاتحة، بينما كان الرجال يُصوّرون ببشرة داكنة. [ 58 ] كانت صور نساء الحريم الإمبراطوري البارزات أقل إثارةً جنسيًا، إذ تشابهت العديد منهن مع الصور الأوروبية التقليدية في ملابسهن وملامحهن. وتُعدّ لوحات الفنان الإيطالي تيتيان لسلطان خُرّم وابنتها سلطان مهرماه شديدة الشبه بلوحته الشهيرة " صورة سيدة " ، مع الاختلاف الملحوظ الوحيد في غطاء الرأس العثماني. [ 57 ] من بين الفنانين الذين رسموا صورًا للحريم الإمبراطوري العثماني، لم يزر الإمبراطورية سوى عدد قليل جدًا منهم، وكانوا جميعًا من الذكور، لذا فمن المحتمل جدًا ألا تكون هذه الصور دقيقة أو أصلية. [ 56 ]

المسافرات الغربيات في الإمبراطورية العثمانية

سافرت العديد من النساء إلى الإمبراطورية العثمانية ونشرن آراءهن حول الحريم. كانت الليدي ماري مونتاغو ، وهي أرستقراطية وكاتبة إنجليزية من أوائل القرن الثامن عشر، إحدى هؤلاء النساء. عمل زوجها سفيراً بريطانياً لدى تركيا، مما أتاح لها قضاء بعض الوقت في الإمبراطورية العثمانية والكتابة باستفاضة عن تجاربها هناك. أوضحت في كتاباتها أن النساء العثمانيات لم يكنّ يفتقرن إلى الامتيازات بفضل سيطرتهن على الممتلكات، واستقلاليتهن في الحريم، وحريتهن الجنسية من خلال ارتداء الحجاب. [ 59 ] أعجبت مونتاغو بمؤسسات الرق العثمانية ودافعت عنها بشدة، وهو أمر نادر بين الكاتبات البريطانيات في ذلك الوقت. اعتقدت مونتاغو أن ظروف النساء في أوروبا كانت أسوأ من ظروفهن في الحريم. [ 60 ] يبدو أن مونتاغو، من خلال دفاعها عن معاملة النساء العثمانيات، ربما كانت تحاول دعم الأجندة النسوية في إنجلترا. كغيرها من الكاتبات، ركزت الليدي ماري على مظهر النساء ومنازلهن كدلالات على المكانة الاجتماعية: فالزخارف المتقنة، والفساتين الفاخرة، ووفرة المجوهرات تعكس مكانة اجتماعية رفيعة. [ 61 ] تقارن الليدي ماري جمال فاطمة، وهي امرأة تركية، وسلوكها بجمال وسلوك النساء الأوروبيات. فاطمة تُعتبر جميلة "سواء في إنجلترا أو ألمانيا "، ويمكن "أن تُنقل فجأة إلى أكثر عروش أوروبا رقيًا، فلا يظن أحد أنها وُلدت ونشأت لتكون ملكة، رغم أنها تلقت تعليمها في بلد نصفه بالهمجي". [ 61 ]

كانت غريس إليسون امرأة أخرى سافرت إلى الإمبراطورية العثمانية وكتبت عن الحريم الإمبراطوري. في كتابها "امرأة إنجليزية في حريم تركي" الذي نُشر عام ١٩١٥، سعت إليسون إلى "تصحيح" التحيز والكراهية اللذين سادا الموقف الوطني البريطاني تجاه تركيا. [ ٦٢ ] كتبت عن جمال وعظمة الإمبراطورية العثمانية وعن الصداقات العظيمة التي كونتها هناك. وأشادت بالحركات التقدمية في تركيا، وأكدت أن حقوق المرأة آخذة في الازدياد. [ ٦٣ ] ودعت إليسون الإنجليز إلى محاولة فهم المرأة التركية بشكل أفضل. [ ٦٤ ] وكتبت أن المرأة التركية "فخورة" و"تصر على احترام كرامتها". [ ٦٥ ] كما تحدثت إليسون بإسهاب عن مؤسسة الرق في الإمبراطورية العثمانية، وأعربت عن رغبتها في إنقاذ النساء في الحريم. كانت تتوق إلى إزالة الحواجز التي تفصل بينهن وبين الشمس، وتأسفت لجهل النساء بالحياة خارج الحريم: "إن بقائهن فذلك لأنهن يرغبن في البقاء، وبالتالي فهن سعيدات. إلا أن وجودهن يبدو إهدارًا مؤلمًا للحياة البشرية." [ 66 ] لم يقتصر تحليلها للممارسات العثمانية القاسية والبالية على الجواري، بل وصفت أيضًا تعاملها مع الخصيان : "يصعب عليّ، مع ذلك، أن أتذكر أن هؤلاء المساكين المشوهين الذين عفا عليهم الزمن هم شخصيات مرموقة في البلاط العثماني." [ 67 ] أدانت إليسون الحجاب باعتباره شكلاً من أشكال "العبودية". [ 68 ]

في عام ١٨٦٨، زارت الإمبراطورة أوجيني الفرنسية الحريم الإمبراطوري، وكان لهذه الزيارة عواقب وخيمة. اصطحبها السلطان عبد العزيز لتحية والدته، والدة السلطان برتفنيال سلطان . ويُقال إن برتفنيال استشاطت غضبًا لوجود امرأة أجنبية في حريمها، فصفعت الإمبراطورة على وجهها، وكادت أن تُشعل فتيل أزمة دولية. [ ٦٩ ] إلا أن زيارة الإمبراطورة أدت إلى إصلاح في زي الحريم. فقد انتشرت الموضة الغربية بين نساء الحريم، واستمررن في ارتدائها منذ ذلك الحين. ومع ذلك، بدأت نساء من الغرب أيضًا يُبدين اهتمامًا متزايدًا بأزياء نساء الحريم . وكانت السيدة مونتاغو من بين النساء اللواتي أُعجبن بملابس النساء العثمانيات، وبدأن يرتدين ملابس مماثلة. [ ٧٠ ]

  • مسلسل "حريم السلطان " التركي، الذي يتناول قصة الحريم العثماني والسلطانة خُرّم.
  • Muhteşem Yüzyıl: Kösem ، مسلسل تلفزيوني تركي عن الحريم العثماني وكوسم سلطان
  • كانت خيرية ملك هونج أول كاتبة من أصل شركسي . كتبت ملك مقالًا بعنوان "Dertlerimizden: Beylik-Kölelik" (إحدى مشاكلنا: السيادة - العبودية) لحث القصر العثماني على إلغاء الرق. ومن خلال قصتها "Altun Zincir" (السلسلة الذهبية)، تروي ملك معاناة محظيات الحريم القوقازيات لشوقهن إلى موطنهن في القوقاز، مشيرةً إلى أنه على الرغم من توفر فرص حياة مرموقة لبعضهن، إلا أنهن في نهاية المطاف يبقين في حالة عبودية، وتُدمر حياتهن كنساء. [ 71 ] [ 72 ]
  • Haremden Sürgüne Bir Osmanlı Prensesi (أميرة عثمانية من الحريم إلى المنفى)، ذكريات Mislimelek Hanım. كانت زوجة شهزاد عبد القادر أفندي، ابن عبد الحميد الثاني .
  • كتاب "من القصر إلى المنفى" (Saraydan Sürgüne)، مذكرات سلمى سلطان بقلم كينيزة مراد. تروي كينيزة مراد قصة والدتها، سلمى سلطان، حفيدة السلطان مراد الخامس .
  • سراي هاتيرالاريم (ذكريات قصري)، ذكريات صفية أونوفار، معلمة قصر محمد الخامس .
  • بابام سلطان عبد الحميد (والدي هو السلطان عبد الحميد)، ذكريات عائشة عثمان أوغلو.
  • ذكريات ساتيا هانم سلطان حفيدة عبد الحميد الثاني .
  • ذكريات ناجية سلطان حفيدة السلطان عبد المجيد وزوجة أنور باشا .
  • كانت ليلى أخبا أول سيدة من سيدات البلاط العثماني تكتب مذكرات. عنوان الكتاب: "مذكرات حريم أميرة شركسية".
  • كانت روميسا أريدبا وصيفة لدى نازيكدا كادين، زوجة محمد السادس، آخر سلاطين الدولة العثمانية. اشتهرت بكتابة مذكراتها التي تروي تفاصيل منفى السلطان محمد السادس وشخصيته في سان ريمو. عنوان الكتاب: "أيام السلطان وحيد الدين في سان ريمو".
  • ليلى ساز كانت شاعرة في الحريم العثماني. كتبت ذكرياتها في كتاب "Haremde Yaşam – Saray ve Harem Hatıraları". (الحياة في الحريم – ذكريات القصر والحريم).
  • ملك هانم، بصفتها زوجة محمد باشا القبرصي، ربما تكون ملك هانم أول امرأة عثمانية تكتب مذكراتها. اسم الكتاب: Haremden Mahrem Hatıralar-Melek Hanım (ذكريات خاصة من Harem-Melek Hanım).

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "حريم" . Merriam-webster.com . Merriam-Webster, Inc. بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2013 .
  2. 1 2 3 4 إييغون، مراد (يوليو 2013). "دروس من الحريم العثماني حول الثقافة والدين والحروب" (ملف PDF) . التنمية الاقتصادية والتغير الثقافي . 61 (4): 693-730 . doi : 10.1086/670376 . S2CID 144347232 . 
  3. 1 2 إرجين، نينا (ربيع 2014). "مساحات النساء الملكية العثمانية: البعد الصوتي" . مجلة تاريخ المرأة . 26 : 89-111 . doi : 10.1353/jowh.2014.0003 . S2CID 144791897 . 
  4. ↑ "حريم | أصل كلمة حريم من موقع etymonline" . www.etymonline.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2024 .
  5. ↑ سلاجقة الأناضول: البلاط والمجتمع في الشرق الأوسط في العصور الوسطى. (2012). بريطانيا العظمى: دار بلومزبري للنشر.
  6. ↑ أرجيت، بتول إبشيرلي (2020). الحياة بعد الحريم: جواري القصر، والرعاية، والبلاط العثماني الإمبراطوري . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 38. 
  7. 1 2 بيرس، ليزلي ب. (1993). الحريم الإمبراطوري: المرأة والسيادة في الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 258. ISBN  978-0-19-508677-5.
  8. ↑ بيرس، ليزلي ب. (1993). الحريم الإمبراطوري: المرأة والسيادة في الإمبراطورية العثمانية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 191. ISBN  978-0-19-508677-5.
  9. 1 2 3 4 نيجيب أوغلو، غولرو (1991). العمارة والاحتفالات والسلطة: قصر توبكابي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 164-183 . ISBN  0-262-14050-0.
  10. ↑ أرجيت، بتول إبشيرلي (2020). الحياة بعد الحريم: جواري القصر، والرعاية، والبلاط العثماني الإمبراطوري . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 38. 
  11. ↑ ديفيس، فاني (1986). السيدة العثمانية: تاريخ اجتماعي من 1718 إلى 1918. نيويورك: دار غرينوود للنشر. ص 1. 
  12. ↑ إمبراطورة الشرق: كيف أصبحت فتاة مستعبدة ملكة الإمبراطورية العثمانية . نيويورك: بيسيك بوكس. 2017. ص 36. 
  13. ↑ نجيب أوغلو ، غولرو (1991). العمارة والاحتفالات والسلطة: قصر توبكابي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 180. ISBN  0-262-14050-0.
  14. ↑ إييغون، مراد (2013). "دروس من الحريم العثماني حول الثقافة والدين والحروب". التنمية الاقتصادية والتغير الثقافي . 61 (4): 697. doi : 10.1086/670376 . S2CID 144347232 . 
  15. ↑ بيرس، ليزلي (1988). الحريم الإمبراطوري: المرأة والسيادة في الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  16. ↑ غروس، إليزا. "الحريم الإمبراطوري: مؤثر رغم غيابه عن الأنظار" . قصص ترويها القطع الأثرية العثمانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2022 .
  17. ↑ نجيب أوغلو، غولرو (1991). العمارة والاحتفالات والسلطة: قصر توبكابي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 181-183 . ISBN  0262140500.
  18. ↑ يايان، غونجا (15 مايو 2014). "التربية الفنية في قصر دولما بهجة" . بروسيديا - العلوم الاجتماعية والسلوكية . 131 : 286-289 . doi : 10.1016/j.sbspro.2014.04.118 .
  19. ↑ "قصر دولما بهجة في إسطنبول: الأيام الأخيرة للإمبراطورية العثمانية" . مدونة السفر التركية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2022 .
  20. ↑ "المنازل الجاهزة والشاليهات وبناء المنازل في إسطنبول في القرن التاسع عشر" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2021 .
  21. ↑ أوزين، سعادت (31 مارس 2017). "التكوين البصري للحريم" . الفن في الترجمة . 9 (ملحق 1): 51-58 . doi : 10.1080/17561310.2015.1088220 .
  22. ↑ أرجيت، بتول إبشيرلي (2020). "الحريم الإمبراطوري وسكانه". الحياة بعد الحريم: جواري القصر، والرعاية، والبلاط العثماني الإمبراطوري . كامبريدج. ص 63. 
  23. ↑ زيلفي، م. (2010). المرأة والعبودية في أواخر الإمبراطورية العثمانية: تصميم الاختلاف. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 217
  24. ↑ بروكس، دوغلاس سكوت (2010). المحظية والأميرة والمعلمة: أصوات من الحريم العثماني. مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-78335-5ص 6-8
  25. ↑ أرجيت، بتول إبشيرلي (2020). "الحريم الإمبراطوري وسكانه". الحياة بعد الحريم: جواري القصر، والرعاية، والبلاط العثماني الإمبراطوري . كامبريدج. ص 41-42 . 
  26. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " الحريم ". الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. 
  27. ↑ يرمولينكو، غالينا (2005). "أعظم إمبراطورة في الشرق". العالم الإسلامي . 95 : 231. doi : 10.1111/j.1478-1913.2005.00088.x .
  28. ↑ بيرس، ليزلي (2017). إمبراطورة الشرق: كيف أصبحت فتاة مستعبدة ملكة الإمبراطورية العثمانية . دار بيسيك بوكس. ص 4. 
  29. ↑ بيرس، ليزلي (2017). إمبراطورة الشرق: كيف أصبحت فتاة مستعبدة ملكة الإمبراطورية العثمانية . دار بيسيك بوكس. ص 55. 
  30. 1 2 يرمولينكو، غالينا (2005). روكسولانا: "أعظم إمبراطورة للشرق" . جامعة هارتفورد الدولية. ص 234-235 . 
  31. ↑ بيرس، ليزلي (2017). إمبراطورة الشرق: كيف أصبحت فتاة مستعبدة ملكة الإمبراطورية العثمانية . دار بيسيك بوكس. ص 58. 
  32. ↑ بيرس، ليزلي (2017). إمبراطورة الشرق: كيف أصبحت فتاة مستعبدة ملكة الإمبراطورية العثمانية . بيسيك بوكس. ص 4-8 . 
  33. ↑ بيرس، ليزلي (2017). إمبراطورة الشرق: كيف أصبحت فتاة مستعبدة ملكة الإمبراطورية العثمانية . دار بيسيك بوكس. ص 11. 
  34. ↑ يرمولينكو، غالينا (2005). روكسولانا: "أعظم إمبراطورة للشرق" . جامعة هارتفورد الدولية. ص 231. 
  35. ↑ بيرس، ليزلي (2017). إمبراطورة الشرق: كيف أصبحت فتاة مستعبدة ملكة الإمبراطورية العثمانية . بيسيك بوكس. ص 9-13 . 
  36. ١ ٢ ٣ ٤ العيش في الدولة العثمانية: الإمبراطورية والهوية، من القرن الثالث عشر إلى القرن العشرين . مطبعة جامعة إنديانا. ٢٠١٦. ISBN 978-0-253-01930-1JSTOR j.ctt1b67wfz .​ 
  37. ↑ عبير، مردخاي (1968). إثيوبيا: عصر الأمراء: تحدي الإسلام وإعادة توحيد الإمبراطورية المسيحية، 1769-1855 . براغر. ص 57-60 . ISBN  9780582645172.
  38. ↑ غودوين، غودفري (1999). قصر توبكابي: دليل مصور لحياته وشخصياته . لندن: دار ساقي للنشر. ص 76. ISBN  0-86356-067-9.
  39. ↑ أرفاس، عبد الحميد (خريف 2019). "خصيان العصر الحديث المبكر وتحولات النوع الاجتماعي والعرق" . مجلة الدراسات الثقافية للعصر الحديث المبكر . 19 (4): 118. doi : 10.1353/jem.2019.0040 . S2CID 222073234 . 
  40. ↑ أرفاس، عبد الحميد (خريف 2019). "خصيان العصر الحديث المبكر وتحولات النوع الاجتماعي والعرق" . مجلة الدراسات الثقافية للعصر الحديث المبكر . 19 (4): 129. doi : 10.1353/jem.2019.0040 . S2CID 222073234 . 
  41. ↑ على الرغم من أن كوسم سلطان كانت زوجة أحمد الأول ، إلا أنها لم تتزوج منه قط .
  42. ↑ ديفيس، فاني (1986). السيدة العثمانية: تاريخ اجتماعي من 1718 إلى 1918. نيويورك، كونيتيكت، لندن: مطبعة غرينوود. ص 1. 
  43. ↑ بيرس، ليزلي (1993). نساء الحريم الإمبراطوري والسيادة في الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 91. ISBN  9780195086775.
  44. ↑ لويس، برنارد (1962). "مراقبون عثمانيون لانحطاط الدولة العثمانية" . دراسات إسلامية . 1 (1): 71-87 . ISSN 0578-8072 . JSTOR 20832621 .  
  45. ↑ بيرس، ليزلي ب. (1993). الحريم الإمبراطوري: المرأة والسيادة في الإمبراطورية العثمانية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 104. ISBN  978-0-19-508677-5.
  46. ↑ ديفيس، فاني (1986). السيدة العثمانية: تاريخ اجتماعي من 1718 إلى 1918. نيويورك، كونيتيكت، لندن: دار غرينوود للنشر. ص 1-2 . 
  47. ↑ "اكتشف العثمانيين" . TheOttomans.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2022 .
  48. ↑ "اكتشف العثمانيين" . TheOttomans.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2022 .
  49. ↑ بيرس، ليزلي ب. (1993). الحريم الإمبراطوري: المرأة والسيادة في الإمبراطورية العثمانية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 134. ISBN  978-0-19-508677-5.
  50. ↑ ديفيس، فاني (1986). السيدة العثمانية . نيويورك، كونيتيكت، لندن: دار غرينوود للنشر. ص 1. 
  51. 1 2 3 4 بتول إبشيرلي أرجيت: الحياة بعد الحريم: جواري القصر، والرعاية، والإمبراطوري ...
  52. 1 2 بيرس، ليزلي (1993). "مقدمة: أساطير وحقائق الحريم". الحريم الإمبراطوري: المرأة والسيادة في الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3. 
  53. ↑ سكوت، جوان (1988). "الجندر: فئة تحليلية مفيدة". الجندر وسياسات التاريخ . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 33. 
  54. ↑ بيرس، ليزلي (1993). "بيت عثمان". الحريم الإمبراطوري: المرأة والسيادة في الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3. 
  55. ↑ علولة، مالك؛ جودزيتش، ميرنا؛ جودزيتش، فلاد. هارلو، باربرا (1986). الحريم الاستعماري . المجلد. 21 (NED – طبعة جديدة). مطبعة جامعة مينيسوتا. دوى : 10.5749/j.ctttth83 . رقم ISBN   978-0-8166-1383-0JSTOR 10.5749 / j.ctttth83 
  56. 1 2 سعيد، إدوارد (1978). الاستشراق . نيويورك: راندوم هاوس. ص 63. ISBN  978-0-394-42814-7.
  57. 1 2 مادار، هيذر (2011). " قبل الأوداليسك: تصويرات عصر النهضة لنساء النخبة العثمانيات" . نساء العصر الحديث المبكر . 6 : 1-41 . doi : 10.1086/EMW23617325 . ISSN 1933-0065 . JSTOR 23617325. S2CID 164805076 .   
  58. ↑ علي، إسراء (2015). "خيال الحريم في لوحات الاستشراق في القرن التاسع عشر" . الأنثروبولوجيا الجدلية . 39 (1): 33-46 . doi : 10.1007/s10624-015-9372-7 . ISSN 0304-4092 . JSTOR 43895901. S2CID 144928325 .   
  59. ↑ بيتش، آدم (2005). "ليدي ماري وورتلي مونتاغو والعبودية في الإمبراطورية العثمانية (والبريطانية)" . المجلة اللغوية الفصلية . 85 (3): 293-314 .
  60. ↑ بيتش، آدم (2005). "ليدي ماري وورتلي مونتاغو والعبودية في الإمبراطورية العثمانية (والبريطانية)" . المجلة اللغوية الفصلية . 85 (3): 293-314 .
  61. 1 2 مونتاغو، الليدي ماري وورتلي (2013) [الطبعة الأولى 1986]. "الرسالة الرابعة والثلاثون". في: هيفيرنان، تيريزا؛ أوكوين، دانيال (محرران). رسائل السفارة التركية . دار برودفيو للنشر. الصفحات 89-90 . 
  62. ↑ إليسون، غريس؛ براون، إدوارد ج. (2012) [الطبعة الأولى 1915]. امرأة إنجليزية في حريم تركي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 13. 
  63. ↑ إليسون، غريس؛ براون، إدوارد ج. (2012) [الطبعة الأولى 1915]. امرأة إنجليزية في حريم تركي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 5. 
  64. ↑ إليسون، غريس؛ براون، إدوارد ج. (2012) [الطبعة الأولى 1915]. امرأة إنجليزية في حريم تركي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18. 
  65. ↑ إليسون، غريس؛ براون، إدوارد ج. (2012) [الطبعة الأولى 1915]. امرأة إنجليزية في حريم تركي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 58. 
  66. ↑ إليسون، غريس (2009). "غريس إليسون: امرأة إنجليزية في حريم تركي". في ناش، جيفري (محرر). رحالة إلى الشرق الأوسط من بوركهارت إلى ثيسيجر: مختارات . دار أنثيم للنشر. ص 163. 
  67. ↑ إليسون، غريس (2009). "غريس إليسون: امرأة إنجليزية في حريم تركي". في ناش، جيفري (محرر). مسافرون إلى الشرق الأوسط من بوركهارت إلى ثيسيجر: مختارات . دار أنثيم للنشر. ص 163. 
  68. ↑ لويس، رينا (2001). "مقدمة: الحداثات المقارنة: الكاتبات العثمانيات والنسوية الغربية". صور المرأة الحديثة في آسيا . روتليدج. ص 188. 
  69. ↑ فريلي، جون (حوالي 2017). داخل السراي: الحياة الخاصة للسلاطين في إسطنبول . دار نشر توريس بارك. ص 273. 
  70. ↑ إينال، أونور (يونيو 2011). "أزياء النساء في طور التحول: المناطق الحدودية العثمانية وتبادل الأزياء بين بريطانيا والعثمانيين" . مجلة التاريخ العالمي . 22 (2): 252. doi : 10.1353 / jwh.2011.0058 . JSTOR 23011711. PMID 22073435. S2CID 38782874 .   
  71. ↑ أتلي، جميلة (18 أكتوبر 2019). القومية الشركسية في كتابات خيرية ملك هونج (صفحة 48) (رسالة ماجستير). جامعة سابانجي.
  72. ^ أتلي ، جميل (31 مايو 2021). "Hayriye Melek Hunç'un Yazılarında cerkes Milliyetçiliği, Feminizm ve Kölelik [ القومية الشركسية والنسوية والعبودية في كتابات خيرية ملك هونش ] " . كافكاسيا كاليشمالاري (باللغة التركية). 6 (12): 183-208 . دوى : 10.21488/jocas.931034 . ردمك 2149-9527 . S2CID 236422355 .  

مصادر أخرى

للمزيد من القراءة