الإسلام والفصل بين الجنسين

لقد بحث العديد من المؤرخين في جذور الفصل بين الجنسين في الإسلام. ذكرت ليلى أحمد أن الحريم نشأ في عهد الأمويين والعباسيين، ولم يكن مؤسسةً منذ عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 17 ]} وكتب ليئور هاليفي في مقالٍ له عن النساء ومراثي الحداد أن "اهتمامًا جديدًا وغير مسبوق بالفصل بين الجنسين" ظهر في الكوفة بالعراق في القرن الثامن الميلادي. وبمرور الوقت، أصبح هذا الأمر هو القاعدة. ^{[ 18 ]} واكتشف إيفريت ك. روسون أن الرجال غير المطابقين للجنس في المدينة المنورة في القرن الثامن الميلادي كانوا يتنقلون بحرية بين الجنسين. عُرف هؤلاء الرجال باسم "المخنّات" ، وكان بإمكانهم التنقل بحرية بين الرجال والنساء لاعتقادهم أنهم لا ينجذبون جنسيًا إلى النساء. تغير هذا الوضع في عهد الخلفاء الراشدين بهدف الحفاظ على خصوصية النساء. ^{[ 19 ]}

لم يكن هناك فصل بين الجنسين بالنسبة للإماء. كانت الإماء يظهرن في الأماكن العامة؛ فبينما كان يُتوقع من النساء المسلمات الحرائر ارتداء الحجاب في الأماكن العامة للدلالة على حيائهن ومكانتهن كنساء حرائر، كان يُتوقع من الإماء الظهور سافرات في الأماكن العامة لتمييزهن عن النساء الحرائر والمحتشمات، ^{[ 20 ]} وكانت عورة الإماء تقتصر على ما بين سرتها وركبتها، مما يعني أنهن لم يكنّ محجبات. ^{[ 21 ]} أما فنانات القيان الشهيرات - وهن من الإماء - فلم يكنّ معزولات عن الرجال في الحريم ، بل كنّ يؤدين عروضهن للضيوف من الرجال. ^{[ 22 ]}

حافظت الإمبراطورية العثمانية على الفصل بين الجنسين في الحريم ، ولم يُسمح للجواري بمغادرته. مُنع الرجال، باستثناء رب الأسرة، من دخول الحريم. مع ذلك، سُمح للخصيان بالتنقل بحرية داخل الحريم وخارجه، وكانوا بمثابة حماة للنساء. منحتهم هذه الوظيفة إمكانية الوصول إلى مسكن الحاكم. ومن النتائج الشائعة لهذا الفصل بين الحاكم وبقية أفراد الأسرة في الحريم، تكليف الخصيان بدور حاملي الرسائل. ^{[ 23 ]} خلال فترة وجود الحريم، أصبح الفصل العنصري بين الخصيان شائعًا. ^{[ 24 ]} تمتع تجار الرقيق من الشركس البيض بنفوذ تجاري أكبر نظرًا للقيمة المبالغ فيها للبياض التي سادت خلال الإمبراطورية العثمانية. ^{[ 25 ]}

ومع ذلك، وخلافاً للقيود المفروضة، مارست بعض محظيات سلاطين الدولة العثمانية ، وأمهاتهم وأخواتهم وجداتهم، نفوذاً سياسياً استثنائياً في فترة عُرفت باسم " سلطنة النساء ". ولم يُعارض وجودهن بين الرجال وسلطتهن رجال الدين . ^{[ 26 ]}

كان الفصل بين الرجال والنساء مُطبقًا بصرامة في الحمامات العثمانية في القرن الثامن عشر. كما منعت قواعد الفصل في الحمامات النساء المسلمات من استخدام الحمام مع غير المسلمات، بينما سمح للرجال المسلمين باستخدامه مع غير المسلمين. وقد أيدت المحاكم الشرعية هذا النظام حفاظًا على حرمة المرأة المسلمة ومنعًا لانتهاكها. ^{[ 27 ]}

وُصفت أفغانستان ، تحت قيادة طالبان الدينية، من قِبل جماعات نسوية وغيرها بأنها نظام " فصل عنصري بين الجنسين "، حيث تُفصل النساء عن الرجال في الأماكن العامة، ولا يتمتعن بالمساواة القانونية أو فرص متكافئة في العمل أو التعليم. في الإسلام، للمرأة الحق في المساواة في العمل والتعليم، مع أن الأولوية القصوى لها هي الأسرة. كما يُقال إن الرجال يشاركون بنشاط في تربية الأطفال والأعمال المنزلية. وقد ساعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم زوجاته في شؤون المنزل. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

خلال فترة الجمهورية الإسلامية الأفغانية (2004-2021)، لم يكن لدى عدد كبير من الرجال الأفغان أي اتصال بالنساء خارج نطاق أسرهم حتى التحاقهم بالجامعة. وقد أدى ذلك إلى عدم اعتبارهم النساء زميلات لهم، وبالتالي، كانوا يميلون إلى إظهار سلوك غير لائق تجاههن، مما تسبب في تعرض آلاف النساء للإهانات في شوارع أفغانستان. ^{[ 30 ]} خلال هذه الفترة، أجبر الفصل بين الجنسين في مدارس أفغانستان وزارة التربية والتعليم، التي كانت تعاني أصلاً من نقص في الإمدادات والتمويل والمعلمين، على إعادة تصميم النظام التعليمي لكل جنس على حدة. ^{[ 31 ]}

كانت حديقة باغي شرارة ( بالفارسية : باغ شهرآرا ) حديقةً مخصصةً للنساء فقط في كابول خلال فترة الجمهورية الإسلامية الأفغانية. وهي حديقة قديمة بناها بابر. لم يكن يُسمح للرجال بدخولها لأنها كانت مخصصة للنساء فقط . ^{[ 32 ]} أُعيد بناء هذه الحديقة بدعم مالي من الولايات المتحدة وإيطاليا وسويسرا، وكانت تُقام فيها سنوياً، في الثامن من مارس، برامج خاصة بالنساء. ^{[ 33 ]} كما كانت تُقام أسواق خاصة بالنساء داخل الحديقة. ^{[ 34 ]} وكانت النساء يُدرن فيها دروساً في اللغة الإنجليزية والخياطة، ومتاجر لبيع المنتجات، ومركزاً للاستشارات، وغيرها من الأنشطة. ^{[ 35 ]}

مباشرةً بعد هجوم طالبان عام 2021، فُصلت جميع الجامعات في جميع أنحاء البلاد بين الجنسين. ^{[ 36 ]} ومنذ مارس 2022، بدأت طالبان بفصل جميع مدن الملاهي والمنتجعات حسب الجنس. وذكرت وزارة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (أفغانستان) أنه في كابول، يُسمح للرجال بدخول مدن الملاهي أيام الأربعاء والخميس والجمعة والسبت، بينما يُسمح للنساء بدخولها أيام الأحد والاثنين والثلاثاء. وأضافت الوزارة أنه لا يُسمح لأحد بالشكوى، مؤكدةً أنه لا يُسمح للرجال بدخول المتنزهات في أيام النساء. ^{[ 37 ] [ 38 ]}

خلال منتصف القرن العشرين، سنّت حركات في مصر قوانين تتعلق بالفصل بين الجنسين في الأماكن العامة. وشمل ذلك فصل النساء في القطارات، بتنظيم من جماعة الإخوان المسلمين. قبل هذه الحقبة الجديدة، كان الفصل بين الجنسين يقتصر على أماكن إقامة الشعائر الدينية. ^{[ 39 ]}

ظهرت فكرة "التاكسي الوردي" في مصر بعد أن طالبت العديد من النساء بسيارات أجرة مخصصة للنساء فقط. وزعم مؤيدو الفكرة أن هذه السيارات ستساعد في حماية النساء من التحرش والاعتداء الجنسي المحتمل.

عندما دعا روح الله الخميني النساء إلى المشاركة في المظاهرات العامة وتجاهل حظر التجول الليلي، خرجت ملايين النساء، اللواتي ما كنّ ليغادرن منازلهن لولا إذن أزواجهن وآبائهن أو حضورهم، إلى الشوارع. لكن بعد الثورة الإسلامية، أعلن الخميني جهرًا رفضه للاختلاط بين الجنسين. ^{[ 40 ]} خلال حكم الخميني، فُرضت قيود على الوظائف التي يمكن للمرأة شغلها، كما دعمت هذه القوانين الفصل بين الجنسين في أماكن العمل. ^{[ 41 ]} لم تُمنح العديد من النساء مناصب السلطة السياسية إلا من خلال علاقات مع النخب السياسية الذكورية أو مع الزعماء الدينيين أو الحركات أو الأنشطة. ^{[ 42 ]} وتدعم الأحزاب السياسية التي يهيمن عليها الذكور منع النساء من الترشح، حيث رفضت ترشيحهن. وقد رُفضت جميع النساء اللواتي ترشحن للرئاسة دون إبداء أي سبب. ^{[ 42 ]}

يرى النقاد أن تقييد حقوق المرأة بموجب الشريعة الإسلامية قد أدى إلى فصل المساحات العامة عن الخاصة، وهو ما يدفع النساء إلى محاولة حله من خلال العمل السياسي وإنشاء مساحاتهن الخاصة. ^{[ 43 ]} كما يؤثر الفصل بين الجنسين على البيئة الاجتماعية؛ فقد أشارت الباحثة زيبا مير حسيني إلى أنها خلال عملها الميداني، أمضت معظم وقتها برفقة النساء، وأنها في بعض الأحيان لم تلتقِ بأقارب بعضهن من الذكور بسبب اللوائح الصارمة للفصل بين الجنسين. ^{[ 44 ]} وقد تؤثر هذه القيود أيضًا على السفر، إذ تنص بعض القواعد على منع النساء المتزوجات من السفر دون إذن أزواجهن. وفي بعض الحالات، يجب فصل النساء عن المسافرين الذكور. ^{[ 45 ]} وعلى الرغم من الجهود المبذولة لفصل الجنسين، فإن النساء يشكلن ما يصل إلى 55% من طلاب السنة الأولى الجامعية. وفي التعليم ما قبل الجامعي، يتعارض الفصل بين الجنسين مع الأحكام الدينية. تنص المادة 13 من دستور الجمهورية الإسلامية الإيرانية على حق المسيحيين واليهود والزرادشتيين في تعليم أتباعهم وفقًا لتعاليم دينهم. وبغض النظر عن هذا القانون، يُفصل الأولاد والبنات عن بعضهم البعض في الفصول الدراسية، كما يحصلون على كتب مدرسية مختلفة. وقد أدت هذه القيود المتعلقة بالجنس إلى إخفاء مراسم وفعاليات الأقليات الدينية، كالجنازات وحفلات الزفاف، عن العامة بسبب القوانين التي تحظر الاختلاط بين الجنسين في الأماكن العامة. ^{[ 46 ]}

يُمارس التعليم المنفصل بين الجنسين في التعليم العالي بسبب الأفكار الدينية التي تحث على الفصل بين الجنسين. وتفرض الفنادق والنُزُل قواعد صارمة للفصل بين الجنسين.

تاريخياً، كان الفصل بين الجنسين أحد الأسباب التي ساقها المحافظون لمعارضة حق المرأة في التصويت ومشاركتها السياسية. فعندما أُقرّ حق المرأة في التصويت في سوريا عام 1949، علّق النائب فرحان العرس من حزب العمارة قائلاً: "النساء عار. كيف لهنّ أن يجلسن مع الرجال؟" ^{[ 47 ]}

في عام ١٩٥١، رُفض اقتراحٌ لإدراج النساء في قانون الانتخابات في مجلس النواب. ^{[ ٤٨ ]} وخلال مناقشة تعديل قانون الانتخابات ليشمل حق المرأة في التصويت في مارس/أبريل ١٩٥١، عارض النائب عبد العباس من الديوانية حق المرأة في التصويت، معتبرًا ذلك مخالفًا للفصل بين الجنسين في الإسلام، إذ ستجلس النائبات المنتخبات بين النواب الذكور في مجلس النواب: "أليس هذا محظورًا؟ ألسنا جميعًا مسلمين؟" ^{[ ٤٩ ]}

أطلق الاتحاد النسائي العراقي أسبوعًا لحقوق المرأة في أكتوبر/تشرين الأول عام 1953 ، حيث نظم ندوة وعبّر عن مطالبه عبر برامج إذاعية ومقالات صحفية للدعوة إلى حق المرأة في التصويت. ^{[ 50 ]} وردًا على ذلك، أطلق رجال الدين الإسلامي أسبوعًا للفضيلة، ودعوا إلى إضراب عام ضد حق المرأة في التصويت، وحثوا النساء على البقاء في منازلهن باعتبار أن حق المرأة في التصويت يتعارض مع الإسلام. ^{[ 51 ]} خلال أسبوع الفضيلة، تحدثت السنية نهال الزهاوي، ابنة أمجد الزهاوي، رئيس جمعية الأخوات المسلمات، عبر الإذاعة ضد حق المرأة في التصويت: فقد وصفت المطالبات بحق المرأة في التصويت بأنهن نساء ثارن على الإسلام نفسه الذي منحهن الحقوق، وأن حق المرأة في التصويت أمر مؤسف لأنه يكسر الفصل بين الجنسين ويؤدي إلى الاختلاط بين الجنسين، وهو ما يُعد حرية مطلقة تخالف أحكام الإسلام. ^{[ 52 ]}

تم إقرار حق المرأة في التصويت أخيراً في عام 1980.

في المملكة العربية السعودية، لم يكن يُسمح للأطباء الذكور سابقًا بمعالجة المريضات إلا في حال عدم وجود طبيبات متخصصات؛ كما لم يكن مسموحًا للنساء بمعالجة الرجال. ^{[ 53 ]} إلا أن هذا الوضع قد تغير، وأصبح من الشائع الآن أن يزور الرجال والنساء أطباء من الجنس الآخر.

يرى النقاد أن تقييد حقوق المرأة بموجب القانون السعودي، القائم على الشريعة الإسلامية، قد أدى إلى الفصل بين الجنسين، حيث يُفصل بين النساء والرجال في جميع المجالات تقريبًا، بدءًا من طوابير مطاعم الوجبات السريعة المخصصة للنساء وصولًا إلى المكاتب المخصصة لهن. وتُنفذ هذه القوانين والسياسات من قبل هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مما دفع البعض إلى البحث عن طرق للتهرب من الرقابة. ^{[ 54 ]} كما يؤثر الفصل بين الجنسين على نظام التعليم السعودي، إذ تتوفر فرص أكبر للرجال للتخرج والحصول على وظيفة. أما النساء فلا يتمتعن بهذه الفرص، ويواجهن صعوبة أكبر في إيجاد عمل نظرًا لقلة الأماكن التي تسمح باختلاط الرجال والنساء. ^{[ 55 ]} ويؤثر الفصل بين الجنسين أيضًا على مشاركة المرأة في الشعائر الدينية، حيث يُشجع النساء على الصلاة في المنزل بدلًا من المسجد. وقد ذكر الباحثون أنه على الرغم من هذه القيود، فإن التغيرات التي طرأت مع الأجيال الجديدة قد منحت المرأة مزيدًا من الحرية في اختيار مكان الصلاة، سواء في المسجد أو في المنزل. ^{[ 56 ]}

تاريخيًا، لعب الفصل بين الجنسين دورًا هامًا في معارضة المحافظين لحق المرأة في عدم ارتداء الحجاب. خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، شهدت سوريا حملة مكثفة للمطالبة بحق المرأة في اختيار عدم ارتداء الحجاب إذا لم ترغب بذلك. ولأن الحجاب كان يُعدّ شكلًا من أشكال الفصل بين الجنسين، فقد قوبل التوقف عن ارتدائه بمعارضة شديدة من المحافظين الذين اعتبروه وسيلة لإنهاء هذا الفصل. كما كان حق المرأة في خلع الحجاب جزءًا من إنهاء الفصل بين الجنسين تدريجيًا، وحقها في المشاركة في المجتمع، فضلًا عن مسألة حق المرأة في التصويت.

خلال زيارة لجنة الملك كرين إلى دمشق عام ١٩١٩، حضرت ناشطات حقوق المرأة (من منظمة نور الفيحاء ) مظاهراتٍ سافرة للتعبير عن طموحات حكومة فيصل التقدمية والحداثية. ^{[ ٥٧ ]} وخلال مظاهرةٍ وطنيةٍ في دمشق أثناء زيارة اللورد بلفور، طالبت النساء بإلغاء الحجاب، مما أدى إلى توترٍ مع نظرائهن من الرجال. ^{[ ٥٨ ]} وعندما نُوقشت عريضةٌ بشأن حق المرأة في التصويت في المؤتمر السوري عام ١٩٢٠، صرّح الشيخ عبد القادر الكيلاني بأن منح المرأة حق التصويت يُعدّ بمثابة إلغاء الفصل بين الجنسين والسماح للنساء بالظهور سافرات. ^{[ ٥٩ ]}

اعتبرت ناشطات حقوق المرأة في فترة ما بين الحربين العالميتين، في العصر الحديث، الحجاب عائقًا أمام مشاركة المرأة في المجتمع كمواطنة منتجة، ومنعها من المساهمة في بناء أمة مستقلة ناجحة، وجمعن بين انتقادهن للحجاب وانتقادهن للاستعمار. ^{[ 60 ]} وفي عام 1922، خلال مسيرة نسائية احتجاجًا على سجن شهبندر على يد الفرنسيين، خلعت النساء المشاركات حجابهن. ^{[ 61 ]}

في عشرينيات القرن العشرين، نشرت الصحافة النسوية في لبنان وسوريا صورًا لنساء تركيات غير محجبات، مما أتاح مساحة لأصوات النساء في وقت كانت فيه الصحافة المحلية تتجنب عادةً ذكر النساء أو عرض صورهن. ^{[ 62 ]} ألغى برنامج الإصلاح والتحديث الذي أطلقه أتاتورك في تركيا الفصل بين الجنسين، وشجع النساء على خلع الحجاب كجزء من ثورة اجتماعية لجعل تركيا دولة حديثة. ^{[ 63 ]} أثارت الثورة الاجتماعية في تركيا جدلاً في سوريا، حيث عرضت بطاقات بريدية تركية صورًا لنساء تركيات غير محجبات، ووفقًا لما ذكره القنصل الأمريكي في دمشق عام 1922: "أُبلغتُ أنهن يلفتن انتباهًا كبيرًا في الأوساط النسائية المحلية"، واحتفت مجلة "دمشقية" (المرأة الجديدة) النسائية بأتاتورك لإصلاحاته، ونشرت صورًا لنساء تركيات غير محجبات. ^{[ 64 ]}

خلال عشرينيات القرن العشرين، بدأت نساء الطبقة العليا في سوريا بالظهور سافرات في الأماكن العامة، الأمر الذي أثار معارضة شديدة من المحافظين الدينيين، الذين هاجموا في بعض الأحيان النساء غير المحجبات بالأسيد. ^{[ 65 ]} وعندما تولى الشيخ تاج المحافظ رئاسة الوزراء في دمشق عام 1928، شنّ خطباء في المساجد حملةً دعوا فيها المؤمنين إلى مهاجمة النساء غير المحجبات، أعقبها قيام رجال بمهاجمة النساء غير المحجبات في الشوارع بالأسيد؛ كما تعرّضت مسيرة نسائية ضد الحجاب، نُظّمت في الحميدية، لهجوم من قبل حشد غاضب. ^{[ 66 ]}

أثار ظهور النساء غير المحجبات في الأماكن العامة خلال فترة ما بين الحربين العالميتين معارضة شديدة؛ إذ دار جدل بين المحافظين الإسلاميين حول أحقية النساء بالظهور في الأماكن العامة، وتعرضت النساء غير المحجبات للمضايقات بهدف ترهيبهن ومنعهن من ارتياد الأماكن العامة. ^{[ 67 ]} وطالبت جماعة الغرة الإسلامية بإجبار جميع النساء على ارتداء الحجاب الكامل من الرأس إلى أخمص القدمين، بينما أدانت الصحافة الاستعمارية الفرنسية الرجال الذين بثوا الخوف في قلوب النساء غير المحجبات من مغادرة منازلهن خشية العنف. ^{[ 68 ]} ورداً على هذا التوجه المتزايد نحو كشف الحجاب بين النساء، أسست نساء محافظات رابطة الحشمة عام 1934، حيث قامت عضواتها بدوريات في الشوارع مرتديات أكفاناً بيضاء، وهاجمن النساء غير المحجبات وهن مسلحات بالمقصات وزجاجات الأحماض. ^{[ 69 ]}

في أربعينيات القرن العشرين، ناضلت ثريا الحافظ من أجل حق المرأة في اختيار ارتداء الحجاب من عدمه. ^{[ 70 ]} وفي صيف عام 1943، قادت ثريا الحافظ مسيرة نسائية ضمت مئة امرأة إلى ساحة المرجعية في دمشق، احتجاجًا على الحجاب، بحجة أن القرآن الكريم لا يفرض على النساء ارتداء الحجاب. ^{[ 71 ]} وفي عام 1944، طالبت جماعات إسلامية في سوريا بالفصل بين الجنسين في المدارس ووسائل النقل العام، ومنع النساء من ارتياد دور السينما، وإجبارهن على ارتداء الحجاب من قبل شرطة الآداب. ^{[ 72 ]} ولتهدئة هذه الجماعات، فرضت الحكومة الفصل بين الجنسين في وسائل النقل العام في دمشق خلال الأعياد الدينية عام 1944. ^{[ 73 ]} وفي مايو/أيار من العام نفسه، انتشرت شائعة مفادها أن حفلًا راقصًا سيُقام في نقار الحليب، تحضره نساء مسلمات غير محجبات. رداً على ذلك، شنت جماعة الغرة الإسلامية حملة في المساجد مطالبةً الحكومة بوقف توزيع الحبوب، ووقعت أعمال شغب في دمشق وحلب وحمص وحماة. ورداً على ذلك، أوقفت عادلة بيهوم ، عضوة في نقطة الحلب، توزيعها الخيري للحليب على الفقراء حتى هددت الحكومة بوقف توزيع الحبوب إذا لم تتوقف حملة الفتنة الإسلامية. ^{[ 74 ]}

خلال نظام البعث (1963-2024)، كانت النساء يتمتعن بحرية قانونية في ارتداء الحجاب أو كشفه، ولم يتم فرض الفصل بين الجنسين.

فيما يتعلق بالهجرة اليهودية الأوروبية إلى فلسطين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كتب نورمان روز أن "الأعراف الصهيونية" العلمانية كانت "غالباً ما تتعارض مع الأعراف العربية، مما يهدد العادات والمبادئ الأخلاقية التي منحت التماسك للمجتمع الفلسطيني المحافظ اجتماعياً والتقليدي". ^{[ 75 ]} واعتُبر الدور السياسي النشط لنساء المستوطنات اليهودية (اليشوف) وعدم وجود فصل بينهن وبين الرجال أمراً مسيئاً بشكل خاص. ^{[ 76 ]}

تستند سياسة الفصل بين الجنسين في ولاية كيلانتان الماليزية إلى تعاليم الإسلام كما يفسرها قادة حكومة الولاية. ولا تسمح هذه السياسة بحضور الرجال فقط في البطولات الرياضية التي تشارك فيها لاعبات. ومن الأمثلة الأخرى على الفصل بين الجنسين في كيلانتان تخصيص أقسام منفصلة لكل جنس في المتاجر الكبرى. ^{[ 77 ]}

في الولايات المتحدة، قد يختار الأزواج المسلمون إقامة حفلات زفاف منفصلة بين الجنسين ، بحيث يجلس الرجال والنساء بشكل منفصل أثناء مراسم الزفاف ويحتفلون في غرف مختلفة. ولا يجلس الرجال والنساء، وهم ضيوف، معًا في حفل الزفاف، لأنه يُنظر إلى ذلك على أنه "استراحة" من الاختلاط المعتاد بين الجنسين. ^{[ 78 ]}