جمال شركسي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
سيدة نبيلة شركسية في القرن التاسع عشر. صورة التقطها عبد الله فرير .
لوحة رسمها الخليفة العثماني عبد المجيد الثاني تصور زوجته الشركسية شهسوفار كادين ، 1898

يُعدّ مفهوم الجمال الشركسي نمطًا عرقيًا يُنسب إلى الشعب الشركسي . ويشير تاريخ أدبي واسع إلى أن النساء الشركسيات كنّ يُعتبرن جذابات بشكل استثنائي، وذوات حيوية، وذكيات، وأنيقات. ولذلك، كنّ يُنظر إليهنّ على أنهنّ مرغوبات عقليًا وجسديًا للرجال، على الرغم من أن معظم الشركس كانوا يرفضون تقليديًا الزواج من غير الشركس وفقًا لقانون أديغه خابسه . كما يوجد تاريخ أدبي مشابه، وإن كان أقل حجمًا، للرجال الشركس، الذين كانوا يُعتبرون وسيمين بشكل خاص. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

تنتشر الأغاني الشعبية بلغاتٍ مختلفة في جميع أنحاء الشرق الأوسط والبلقان، تصف جمال المرأة الشركسية الاستثنائي. وقد شاع هذا التوجه بشكلٍ كبير بعد الإبادة الجماعية للشركس ، مع أن شهرة المرأة الشركسية تعود إلى أواخر العصور الوسطى ، عندما كان الساحل الشركسي مرتادًا للتجار الإيطاليين القادمين من جنوة . وتعززت هذه الشهرة بفضل المصرفي والسياسي الإيطالي كوزيمو دي ميديتشي ( مؤسس سلالة ميديتشي في جمهورية فلورنسا )، الذي أنجب ابنًا غير شرعي من جاريته الشركسية مادلين المقيمة في البندقية . إضافةً إلى ذلك، اكتسبت النساء الشركسيات اللواتي عشن كسبايا في الحريم العثماني والصفوي والقاجاري شهرةً بجمالهن الفائق، وهو ما أصبح فيما بعد سمةً شائعة في الاستشراق في العالم الغربي . [ 4 ]

نتيجةً لهذه السمعة، غالباً ما وُصفت الشركسيات في أوروبا وأمريكا الشمالية بأنهن مثالٌ للجمال الأنثوي في الشعر والفن. وبناءً على ذلك، ومنذ القرن الثامن عشر فصاعداً، شاع الإعلان عن مستحضرات التجميل باستخدام كلمة "شركسية" في العنوان أو بالادعاء بأن المنتج مُستخلص من مواد كانت تستخدمها النساء في شركسيا . [ 5 ]

العديد من زوجات وأمهات السلاطين العثمانيين كانوا من أصل شركسي، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر: ماهيدفران خاتون ، شيفكيفزا سلطان ، رحيم بيريستو سلطان ، تيريموجغان كادين ، نوخيتسزا هانم ، همشاه سلطان ، بيدريفيليك كادين ، بيدار كادين ، كاموريس كادين ، سيرفيتسا كادين ، بزميارا كادين ، دوزديديل هانم ، خيرانيديل كادين ، ميليسيرفيت كادين ، مهرينجيز كادين ، نيشيريك كادين ، نورفسون كادين ، ريفتارديل كادين ، شايان كادين ، جيفهريز هانم ، سيلانيار هانيم ، ديلفيريب كادين ، نالانيديل هانيم ، نرجيزيف هانيم ، و شيسوفار كادين . من المرجح أن العديد من الجواري الأخريات ، اللواتي لم يُسجل أصلهن، كنّ أيضاً من أصل شركسي. يُمكن اعتبار "العصر الذهبي" للجمال الشركسي ممتداً بين سبعينيات القرن الثامن عشر، عندما استولت الإمبراطورية الروسية على خانية القرم وقطعت تجارة الرقيق في البحر الأسود ، مما زاد الطلب على النساء الشركسيات في الحريم الإسلامي؛ وستينيات القرن التاسع عشر، عندما ارتكبت الإمبراطورية الروسية الإبادة الجماعية للشركس ودمرت موطنهم الأصلي خلال الحرب الروسية الشركسية ، مما أدى إلى ظهور الشتات الشركسي المعاصر . بعد عام 1854، كانت جميع الجواري تقريباً في الحريم العثماني من أصل شركسي؛ إذ طُرد الشركس من الأراضي التي تسيطر عليها روسيا في ستينيات القرن التاسع عشر، وباع الآباء اللاجئون الفقراء بناتهم في تجارة تم التسامح معها رغم حظرها رسمياً. [ 6 ]

أصبحت "الجميلات الشركسيات" عنصرًا أساسيًا في العروض الجانبية حتى أواخر القرن التاسع عشر، جاذبةً الجماهير الأمريكية المفتونة بـ"الشرق الغريب". [ 7 ] في ستينيات القرن التاسع عشر، عرض رجل العروض الأمريكي بي تي بارنوم نساءً زعم أنهن جميلات شركسيات. تميزن بتسريحة شعر كثيفة مجعدة ، لم تكن موجودة في الصور السابقة للشركس، ولكن سرعان ما قلدتها فنانات أخريات، عُرفن في الولايات المتحدة باسم "الفتيات ذوات الشعر الأشعث" . كانت هذه التسريحة بمثابة علامة مميزة للعرض، وكانت تُحقق بغسل شعر النساء بالبيرة ، ثم تجفيفه، ثم تصفيفه. [ 8 ] ليس من الواضح سبب اختيار بارنوم لهذه التسريحة؛ ربما كان ذلك إشارة إلى قبعة الفرو الشركسية التقليدية، وليس إلى الشعر نفسه.

كما كانت هناك العديد من المقطوعات الموسيقية والقصائد التركية الكلاسيكية التي تمدح جمال المجموعة العرقية الشركسية، مثل "Lepiska Saçlı Çerkes" ( ترجمة "الشركسي ذو الشعر الأشقر المستقيم" )؛ تشير كلمة "Lepiska" إلى الشعر الطويل الأشقر المستقيم، كما لو كان مفرودًا بمكواة الشعر .

تجارة الرقيق الشركسية

إقبال هانم ، وهي امرأة شركسية كانت الزوجة الأولى لعباس الثاني ملك مصر بين عامي 1895 و 1910.

منذ العصور الوسطى وحتى القرن العشرين، كانت النساء الشركسيات هدفاً رئيسياً للاستعباد الجنسي في حريم الشرق الأوسط الإسلامي . في العصور الوسطى، اشترى تجار الرقيق في البحر الأسود عبيداً من عدد من الجماعات العرقية المختلفة في القوقاز، مثل الأبخاز والمنغريليين والشركس. [ 9 ]

في سياق تجارة الرقيق الشركسية، لم يكن مصطلح الشركس يشير بالضرورة إلى الشركس العرقيين، بل كان يستخدم كمصطلح شامل لعدد من الأعراق المختلفة من منطقة القوقاز، مثل الجورجيين والأديجة والأبخاز ، بنفس الطريقة التي استخدم بها مصطلح "الحبشيين" للإشارة إلى العبيد الأفارقة الذين لم يكونوا من الحبشة . [ 10 ]

كانت تجارة الرقيق مع الشركس من القوقاز طريقاً رئيسياً لتجارة الرقيق خلال فترة تجارة الرقيق الإيطالية، ولكن خلال تجارة الرقيق في القرم، أصبحت طريقاً دائماً لتجارة الرقيق الفاخرة، حيث كانت تُزوّد ​​الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط بالرقيق من النخبة. [ 11 ] [ 12 ]

خلال تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم في أوائل العصر الحديث ، توسعت تجارة الشركس من القوقاز وتطورت إلى ما يُعرف بطريق تجارة الرقيق الفاخرة، حيث زودت الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط بنخبة من الرقيق . [ 13 ] [ 14 ] كانت تجارة الرقيق في القرم من أكبر موردي الجواري (الإماء) إلى الحريم الإمبراطوري العثماني ، وكانت الفتيات العذارى (اللواتي يصلن عادةً في سن الطفولة) يُهدين إلى السلطان من قبل رجال الدولة المحليين وأفراد العائلة وكبار الشخصيات وحكام الأقاليم، وخاصة من خان القرم ؛ فقد تلقى السلطان العثماني أحمد الثالث مئة عذراء شركسيات كهدية عند توليه العرش. [ 15 ] عندما انتهت تجارة الرقيق في القرم بضم الإمبراطورية الروسية لخانية القرم في القرن الثامن عشر، تم تحويل تجارة الشركس من القرم مباشرةً من القوقاز إلى الإمبراطورية العثمانية، لتتطور إلى تجارة رقيق مستقلة استمرت حتى القرن العشرين. [ 16 ]

كانت تجارة الرقيق الشركسية تركز بشكل كبير (وإن لم يكن كليًا) على الإماء. ففي الإمبراطوريات الإسلامية في الشرق الأوسط ، استُخدمت النساء الأفريقيات السوداوات المستعبدات - اللواتي تم تهريبهن عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ، وتجارة الرقيق في البحر الأحمر ، وتجارة الرقيق في المحيط الهندي - في المقام الأول كخادمات منازل، وليس حصريًا للاستعباد الجنسي. في المقابل، كانت النساء البيضاوات، اللواتي تم تهريبهن عبر تجارة الرقيق في البحر الأسود، مطلوبات بشدة من قبل تجار الرقيق المسلمين في الشرق الأوسط لاستخدامهن كجواري (إماء جنس) أو زوجات للنخب الثرية. [ 17 ] كان من المعروف أن الفتيات الشركسيات كن يُشترين في الغالب ليصبحن زوجات أو جواري لرجال أثرياء، مما جعل تجارة الرقيق الشركسية تُنظر إليها على أنها شكل من أشكال سوق الزواج، وكان يُزعم في هذه المناطق أن الفتيات الشركسيات كن في الواقع حريصات على أن يستعبدهن المسلمون ويطلبن من آبائهن بيعهن للتجار لأنه كان السبيل الوحيد لهن لتحسين مكانتهن الاجتماعية. [ 18 ]

كان هناك ميلٌ لدى العثمانيين إلى تبرير استعباد الشركس، زاعمين أنه كان مفيدًا لهم، إذ أنه أنقذهم من "البدائية إلى الحضارة، ومن الفقر والحاجة إلى الرخاء والسعادة"، وأنهم أصبحوا عبيدًا طواعيةً: "جاء الشركس إلى إسطنبول طواعيةً ليصبحوا زوجات السلطان والباجات ، وليصبح الشبان بكات وباجات ". [ 19 ]

ذكرت صحيفة نيويورك ديلي تايمز في 6 أغسطس 1856:

لوحظ مؤخرًا وجود عدد كبير بشكل غير معتاد من الشركس يتجولون في شوارع القسطنطينية . [...] إنهم هنا كتجار رقيق، مكلفون بالتخلص من أعداد كبيرة من الفتيات الشركسيات اللاتي يتدفقن على هذا السوق منذ فترة. [...] ...ربما لم يكن لحم البشر البيض رخيصًا كما هو عليه الآن. في الماضي، كانت الفتاة الشركسية "المتوسطة الجيدة" تُعتبر رخيصة جدًا بسعر 100 جنيه إسترليني، أما الآن فيمكن الحصول على نفس النوع من البضائع مقابل 5 جنيهات إسترلينية فقط! [...] في السابق، كانت الفتاة الشركسية الجارية مضمونة تقريبًا أن تُشترى لعائلة جيدة، حيث لا ينتظرها حسن المعاملة فحسب، بل غالبًا المكانة والثروة أيضًا؛ أما الآن، وبأسعارها المنخفضة، فيمكن لأي محتال أن يأخذها، حتى لو لم يفكر يومًا في اقتناء عبد. ومن الشرور الأخرى أن إغراء امتلاك فتاة شركسية بأسعار زهيدة كهذه كبير جدًا في أذهان الأتراك، لدرجة أن الكثيرين ممن لا يستطيعون تحمل تكلفة اقتناء عدة عبيد يرسلون عبيدهم السود إلى السوق، من أجل كسب المال [ 20 ]​

كان هناك تردد أكبر من جانب السلطات العثمانية في حظر تجارة الرقيق الشركسية مقارنة بتجارة الرقيق الأفريقية، لأن تجارة الرقيق الشركسية كانت تعتبر في الواقع سوق زواج، واستمرت حتى نهاية الإمبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى . [ 16 ]

في عشرينيات القرن العشرين، استمر تهريب الفتيات من القوقاز والمستعمرات الشركسية في الأناضول إلى أجزاء أخرى من الشرق الأوسط، وخاصة العالم العربي ؛ ففي عام ١٩٢٨، عُثر على ما لا يقل عن ستين فتاة بيضاء مستعبدة لأغراض جنسية في الكويت . [ ٢١ ] وفي أربعينيات القرن العشرين، أفادت التقارير بنقل فتيات بلوشيات عبر عُمان إلى بقية شبه الجزيرة العربية ، حيث لاقن الكثير منهن كجواري نظرًا لعدم توفر الفتيات القوقازيات، وبيعن مقابل ٣٥٠-٤٥٠ دولارًا أمريكيًا في مكة المكرمة . [ ٢٢ ] : ٣٠٤-٣٠٧ وانتهى الاتجار القانوني بالرقيق الجنسي إلى الشرق الأوسط مع إلغاء الرق في المملكة العربية السعودية ، ودبي، وعُمان في ستينيات القرن العشرين.

الإشارات الأدبية

فحص الوافدين الجدد ، رسمها جوليو روساتي ( حوالي 1857 - 1917)

تعززت أسطورة المرأة الشركسية في العالم الغربي عام 1734، عندما أشار فولتير في رسائله عن الإنجليز إلى جمال المرأة الشركسية:

الشركس فقراء، وبناتهم جميلات، بل إنهم يتاجرون بهنّ في المقام الأول. فهم يزودون بهنّ حريم السلطان التركي، والصوفية الفارسية ، وكل من يملك من الثروة ما يكفي لشراء هذه البضائع الثمينة والحفاظ عليها. تُعلَّم هؤلاء الفتيات، بأدبٍ وشرفٍ بالغين، كيف يُداعبن الرجال ويُدلّلنهم؛ ويتعلمن رقصاتٍ رقيقةً ومُخنثة؛ وكيف يُضفين، بأكثر الحيل إثارةً للشهوة، متعةً على أسيادهنّ المُحتقرين الذين خُلِقن لأجلهم.

— الرسالة الحادية عشرة، حول التطعيم. [ 23 ]

وقد ذكر جمالهن في رواية هنري فيلدينغ " توم جونز" (1749)، حيث علق فيلدينغ قائلاً: "كم سيبدو جمال الشركس الأكثر إشراقًا، وهو يرتدي كل جواهر الهند، في نظري!" [ 24 ]

تظهر ادعاءات مماثلة حول النساء الشركسيات في قصيدة دون جوان للورد بايرون (1818-1824)، والتي تروي قصة مزاد للعبيد:

ذهب بعضهم بثمن باهظ؛ دُفع ألف وخمسمائة دولار مقابل فتاة شركسية جميلة، عذراء موثقة. زُيّنت بأبهى ألوان الجمال ، وكأنها من سماء الليل. أعاد بيعها بعض المتذمرين إلى ديارهم بخيبة أمل، الذين استمروا في المزايدة حتى وصل السعر إلى أحد عشر، ولكن عندما تجاوز العرض ذلك، عرفوا أنه للسلطان، فانسحبوا على الفور.

— دون جوان ، المقطع الرابع، الآية 114

كرر المنظر القانوني غوستاف هوغو أسطورة النساء الشركسيات ، فكتب: "حتى الجمال يُرجّح وجوده في جارية شركسية أكثر من وجوده في متسولة"، مشيرًا إلى أن حتى الجارية تتمتع ببعض الأمان والحماية، بينما لا تتمتع المتسولة "الحرة" بأي منهما. وقد أدان كارل ماركس لاحقًا تعليق هوغو في "البيان الفلسفي للمدرسة التاريخية للقانون " (1842) بحجة أنه يبرر العبودية. [ 25 ] وذكر مارك توين في كتابه "الأبرياء في الخارج " (1869) أن "الفتيات الشركسيات والجورجيات ما زلن يُبَعن في القسطنطينية ، ولكن ليس علنًا". [ 26 ]

زعم الكاتب والدبلوماسي الأمريكي بايرد تايلور في عام 1862 أن "فيما يتعلق بجمال المرأة، لا يوجد مثيل لنساء الشركس. لقد حافظن في موطنهن الجبلي على نقاء النماذج اليونانية، ولا يزلن يظهرن الجمال الجسدي الكامل، الذي وصل إلينا في تمثال فينوس دي ميديشي ." [ 27 ]

السمات الشركسية

نساء شركسيات

امرأة شركسية، تاريخ غير معروف
بيلا كوكان، التي فازت بلقب ملكة جمال سيركاسيا 2013 في مايكوب ، روسيا .

تشير دراسة أنثروبولوجية إلى أن الشركس تميزوا بما يُعرف بـ"البشرة الوردية الشاحبة" أو "البشرة البيضاء الشفافة". وبينما اشتهرت معظم القبائل الشركسية بوفرة الشعر الأشقر الفاتح أو الداكن والأحمر مع العيون الرمادية المائلة للزرقة أو الخضراء، [ 28 ] فقد تميز الكثير منهم أيضًا بشعر داكن جدًا مع بشرة فاتحة جدًا، وهي سمة نموذجية لشعوب القوقاز . [ 29 ] وُصفت العديد من النساء الشركسيات في الحريم العثماني بأنهن يتمتعن بـ" عيون خضراء وشعر أشقر داكن طويل، وبشرة بيضاء شفافة، وخصر نحيل، وقوام رشيق، وأيدٍ وأقدام جميلة جدًا". [ 28 ] ولعل تشجيع النساء الشركسيات تقليديًا على ارتداء المشدات للحفاظ على استقامة قوامهن قد ساهم في تشكيل خصورهن النحيلة . في أواخر القرن الثامن عشر، زعم مصممو الأزياء في أوروبا الغربية أن "المشد الشركسي هو الوحيد الذي يُظهر، دون ابتذال، شكل الصدر بأفضل صورة ممكنة؛ ويمنح الصدر عرضًا يُسهم في الصحة والأناقة على حد سواء". [ 30 ]

وقد أشير أيضاً إلى أن البنية الجسدية الرشيقة والقوية كانت مفضلة لدى الشركس، وأن العديد من القرى كانت تضم أعداداً كبيرة من كبار السن الأصحاء، وكثير منهم تجاوزوا المئة عام. [ 31 ]

وصف ماتورين موراي بالو الشركس بأنهم من "العرق ذي البشرة الفاتحة والخدود الوردية"، و"يتمتعون بجمال ساحر، وعيون واسعة لامعة، وكل ما يمكن أن يشكل فينوس". [ 32 ]

بحسب كلمات هنري ليندلار في أوائل القرن العشرين، "تشكل أفواج القوقازيين ذوي العيون الزرقاء اليوم نخبة جيش السلطان. وتُعجب النساء الشركسيات بجمالهن لشعرهن الأصفر الكثيف والفاخر وعيونهن الزرقاء." [ 33 ]

يصف جون أوغسطس لونغورث في كتابه "عام بين الشركس" فتاة شركسية ذات ملامح شركسية نموذجية على النحو التالي:

كانت ملامحها منتظمة وجميلة، وعيناها زرقاوان، وبشرتها فاتحة؛ وكان شعرها بلون كستنائي فاتح، يتدلى بكثافة مضفرة على كتفيها، من قبعة من قماش قرمزي، مزينة ومُطرزة بدانتيل فضي عريض، لا يختلف كثيراً عن القلنسوة الألبانية. كانت طويلة القامة، وذات قوام متناسق، وإن كان قليلاً؛ وكانت تقف، كجميع الشركس، رجالاً ونساءً، منتصبة القامة. [ 34 ]

كما يتضح من مذكرات الأميرة إميلي رويتي ، وهي نصف شركسية ونصف عمانية، أن النساء الشركسيات، اللواتي تم شراؤهن في القسطنطينية وجلبهن عبر تجارة الرقيق الشركسية إلى العبودية في زنجبار لحريم الزنجباري سعيد بن سلطان، سلطان مسقط وعمان ، كن موضع حسد من قبل منافسيهن الذين اعتبروا الشركس من "العرق البغيض للقطط ذات العيون الزرقاء".

في بيت الساحل، كان الترف والفخامة يفوقان بيت المتوني. كانت النساء الشركسيات الجميلات والرشيقات أكثر عدداً بكثير مما كنّ عليه في بيت المتوني، حيث كانت والدتي وصديقتها مدين العضوتين الوحيدتين من هذه العرقية. هنا، كانت أغلبية النساء شركسيات، وهنّ بلا شك أكثر تميزاً في المظهر.  ... كان هذا التفوق الطبيعي سبباً للكثير من الضغينة والحسد. إحدى النساء الشركسيات، التي تمتعت بمظهر أرستقراطي، كانت تُتجنب بل وتُكره من قبل النساء الأفريقيات ذوات البشرة السمراء، ليس لذنب ارتكبته، بل لمجرد أنها بدت مهيبة. في ظل هذه الظروف، كان من المحتم أن يظهر نوع من "العنصرية" السخيفة بين إخوتي وأخواتي من حين لآخر.  ... كنا نحن، أبناء النساء الشركسيات، نُلقب عادةً بـ"القطط" من قبل إخوتنا وأخواتنا ذوي الأصول الأفريقية، لأن بعضنا كان من سوء حظه امتلاك عيون زرقاء. كانوا يُطلقون علينا بازدراء لقب "صاحب السمو"، ما يُظهر مدى انزعاجهم من لون بشرتنا الفاتح. وبالطبع، لم يغفر والدي أبدًا اختياره لابنتيه المُفضّلتين، شريفة وكلوي، من أمهات شركسيات، وكانت شريفة ذات عيون زرقاء، من بين سلالة "القطط" البغيضة. [ 35 ]

وفيما يتعلق بإحدى أخواتها غير الشقيقات، والتي كانت أيضاً من أم شركسية، ذكرت الأميرة رويتي من زنجبار أن "ابنة الشركسية كانت تتمتع بجمال ساحر وبشرة شقراء ألمانية . إلى جانب ذلك، كانت تتمتع بذكاء حاد، مما جعلها مستشارة مخلصة لوالدي." [ 35 ]

تم توضيح خصائص النساء الشركسيات والجورجيات بشكل أكبر في عام 1839 من قبل الكاتبة إيما ريف، التي ميزت، كما ذكرت جوان ديلبلاتو، بين "الشركسيات الشقراوات" اللواتي يتسمن بالكسل والرقة، وأصواتهن المنخفضة والعذبة، وما تسميه بالجورجيات ذوات البشرة الداكنة قليلاً واللواتي يتميزن بالحيوية والذكاء والنشاط أكثر من منافساتهن الرقيقات " . [ 36 ] [ 37 ]

تظهر أوصاف مماثلة للنساء الشركسيات في مذكرات رحلات فلورنس نايتينجيل ، حيث وصفت نايتينجيل الشركسيات بأنهن "أكثر المخلوقات رشاقة وإثارة التي رأيتها على الإطلاق". [ 36 ]

بحسب الكاتبة النسوية هارييت مارتينو ، كانت الشركسيات اللاتي تم الاتجار بهن للعبودية في مصر هنّ الميزة الوحيدة التي أنقذت الحريم المصري، حيث أنجبت هؤلاء الأمهات الشركسيات أفضل الأطفال، ولو تم استبعادهن من الحريم، لكانت الطبقة العليا في مصر في خطر محدق. [ 36 ] وقد تم حظر تجارة الرقيق الجنسي للنساء البيض (عادةً الشركسيات) في الحريم المصري بشكل صريح بعد ضغوط من البريطانيين في اتفاقية تجارة الرقيق الأنجلو-مصرية لعام 1884.

في أجزاء من أوروبا وأمريكا الشمالية، حيث كان الشعر الأشقر أكثر شيوعًا، كان يُنظر إلى اقتران البشرة البيضاء الناصعة بالشعر الداكن جدًا، والذي كان موجودًا أيضًا لدى بعض الشركس، على أنه أمرٌ مُستحسن، حتى في روسيا التي كانت في حالة حرب مع الشركس ؛ فقد أشاد سيميون برونيفسكي بالنساء الشركسيات لامتلاكهن بشرة فاتحة، وشعر بني داكن، وعيون داكنة، و"ملامح وجه تشبه ملامح اليونانيين القدماء ". [ 38 ] في الولايات المتحدة، كانت الفتيات اللواتي تنكرن في زي "شركسيات" وعرضهن فينياس تي. بارنوم في الواقع فتيات أيرلنديات كاثوليكيات من مانهاتن السفلى . [ 39 ]

رجال شركس

كان يُنظر إلى الرجال الشركس في أوروبا الغربية بإجلالٍ لجمالهم ورجولتهم وشجاعتهم، وهو ما وصفه مؤرخ القوقاز تشارلز كينغ بأنه "ميول مثلية". [ 40 ] وفي اسكتلندا ، عام 1862، وصل زعماء شركس للدفاع عن قضيتهم ضد روسيا وإقناع بريطانيا بوقف تحركات الجيش الروسي آنذاك ، [ 41 ] وعند وصول اثنين من القادة الشركس، وهما الحاج حيدر حسن وكستان أوغلي إسماعيل، ذكرت صحيفة دندي أدفرتايزر أن

الزعيمان رجلان يتمتعان بمظهر لافت. هيبتهما، ولباسهما الرومانسي  ... ووقارهما الطبيعي، كلها صفات تدل على تفوقهما  ... شعر أسود كالغُراب، ولحى سوداء، وحواجب عريضة كثيفة سوداء كالفحم  ... هؤلاء الرجال ذوو البشرة البرونزية والمسلحون، أبناء الجبال، يجعلوننا ننفر من نماذجنا من الرجال، ويوحون بأفكار لا تتناسب مع نماذج الرجولة التي تحيط بهم في هذا البلد. [ 40 ]

تفسيرات زائفة علمياً للبشرة الفاتحة

خلال القرن التاسع عشر، قدم العديد من المفكرين الغربيين تفسيرات شبه علمية للون البشرة الفاتح لدى الشركس. زعم الطبيب هيو ويليامسون ، أحد الموقعين على دستور الولايات المتحدة ، أن سبب البياض الشديد لدى الشركس والشعوب السلتية الجرمانية الساحلية يمكن تفسيره بالموقع الجغرافي لمواطن أجدادهم التي تقع في خطوط عرض عالية تتراوح بين 45° و55° شمالاً بالقرب من بحر أو محيط تهب فيه رياح غربية من الغرب نحو الشرق. [ 42 ]

لا يوجد في القارة الأوروبية شعبٌ ذو بشرة فاتحة تمامًا، باستثناء سكان المناطق ذات خطوط العرض العليا، حيث تهب الرياح الغربية من البحر على مسافة ليست ببعيدة، فتكون معتدلة لا حادة ولا جافة. ينطبق هذا على بريطانيا العظمى وأيرلندا ، وعلى الألمان والدنماركيين والسويديين والشركس؛ ولكن بالاتجاه شرقًا على نفس خط العرض، عند الابتعاد عن المحيط أو البحر الأسود، حيث توجد مساحة أكبر من اليابسة في اتجاه الريح، مما يجعل الهواء مشبعًا برائحة الشمس الجافة، يتغير لون البشرة؛ فتفقد بياضها الكامل. [ 43 ]

بحسب فولتير ، فإن ممارسة التطعيم (انظر أيضًا التجدير ، وهو شكل مبكر من أشكال التطعيم) أدت إلى أن يكون جلد الشركس خاليًا من ندوب الجدري:

دأبت النساء الشركسيات، منذ القدم، على نقل مرض الجدري إلى أطفالهن قبل بلوغهم ستة أشهر، وذلك بإحداث شق في الذراع، ووضع بثرة فيه، تُؤخذ بعناية من جسد طفل آخر. تُحدث هذه البثرة في الذراع التي وُضعت فيها نفس تأثير الخميرة في العجين؛ إذ تتخمر، وتنشر في الدم خصائصها. وتُستخدم بثور الطفل الذي حُقن بالجدري الاصطناعي بهذه الطريقة لنقل المرض نفسه إلى الآخرين.

- فولتير، عن التطعيم

النظريات العنصرية الزائفة

بحلول أوائل القرن التاسع عشر، ارتبط الشركس بنظريات التسلسل الهرمي العرقي، التي رفعت من شأن منطقة القوقاز باعتبارها مصدر أنقى نماذج " العرق الأبيض "، الذي أطلق عليه عالم وظائف الأعضاء والأنثروبولوجيا الألماني يوهان فريدريش بلومنباخ اسم العرق القوقازي نسبةً إلى المنطقة . افترض بلومنباخ أن الشركس هم الأقرب إلى نموذج الله الأصلي للبشرية، وبالتالي فإن "أنقى وأجمل البيض هم الشركس". [ 44 ] وقد غذّى هذا فكرة الجمال الشركسي الأنثوي. [ 45 ]

في عام 1873، أي بعد عقد من طرد الشركس من القوقاز حيث لا يزال يعيش منهم اليوم أقلية، قيل إن "العرق القوقازي يستمد اسمه من القوقاز، موطن الشركس الذين يُقال إنهم أجمل وأكمل الشعوب، ليس فقط في هذا العرق، بل في البشرية جمعاء". [ 46 ] وقد ميّز عالم الأنثروبولوجيا ويليام غوثري العرق القوقازي، و"الشركس الذين يُعجب بهم لجمالهم"، لا سيما شكل رؤوسهم البيضاوي، وأنوفهم المستقيمة، وشفاههم الرقيقة، وأسنانهم المرتبة عموديًا، وزاوية وجوههم التي تتراوح بين 80 و90 درجة والتي وصفها بأنها الأكثر تطورًا، وملامحهم المتناسقة عمومًا، مما "يجعلهم يُعتبرون الأجمل والأكثر جاذبية". [ 47 ]

لاحظ الكاتب الأمريكي المتخصص في السفر بايرد تايلور النساء الشركسيات خلال رحلته إلى الإمبراطورية العثمانية، وجادل بأن "الوجه الشركسي بيضاوي نقي؛ والجبهة منخفضة وبيضاء، وهي سمة ممتازة في المرأة، والبشرة بيضاء كالعاج، باستثناء اللون الوردي الخفيف للخدود واللون الوردي الناضج للشفاه." [ 27 ]

يُصوَّر الشركس في صور الحريم في ذلك الوقت من خلال هذه الأيديولوجيات القائمة على التسلسل الهرمي العرقي. يصوّر الرسام الإنجليزي جون فريدريك لويس في لوحته "الحريم " الشركس على أنهن سيدات الحريم المهيمنات، اللواتي ينظرن بازدراء إلى النساء الأخريات، كما ورد في مراجعة اللوحة في مجلة " ذا آرت جورنال" ، التي وصفتها على النحو التالي:

يُصوّر هذا العمل الفني داخل حريمٍ وجواري في القاهرة ، حيث يجلس شابٌّ في راحةٍ مترفة، مُرتديًا أزياءً إسلاميةً مُبالغًا فيها . وإلى جانبه، مُستلقيتين على وسائد، امرأتان شركسيتان أوروبيتان ، ترتديان أيضًا أزياءً شرقيةً مصريةً مُبالغًا فيها ... على اليمين، يُرى خصيٌّ نوبيٌّ طويل القامة ، يُزيل عن كتفي جاريةٍ سوداءَ الشال الذي كانت تُغطّيها، ليُريها لسيد الحريم ؛ هذه الشخصية، بكتفيها العاليين وملامحها المميزة، تُجسّد الهوية الوطنية ببراعة. تنظر المرأتان الشركسيتان إلى الأفريقية بنظرةٍ مُتكاسلةٍ للغاية، فيردّ عليها الخصي النوبي بسخريةٍ لاذعة. [ 48 ] 

كما عُرضت في بعض الأحيان لوحات تُصوّر العراة بأسلوب شرقي تحت مسمى "الشركس".

تصدر الشركس عناوين الأخبار خلال الحرب القوقازية ، التي غزت فيها روسيا شمال القوقاز، مما أدى إلى نزوح أعداد كبيرة من الشركس جنوبًا. في عام 1856، نشرت صحيفة نيويورك تايمز تقريرًا بعنوان "تجارة مروعة بالنساء الشركسيات - قتل الأطفال في تركيا"، مؤكدةً أن إحدى نتائج الغزو الروسي للقوقاز كانت وفرة النساء الشركسيات الجميلات في سوق الرقيق بالقسطنطينية ، وأن هذا تسبب في انخفاض أسعار الرقيق بشكل عام. [ 49 ] استند التقرير إلى مفاهيم التراتبية العرقية، مشيرًا إلى ما يلي:

إن إغراء امتلاك فتاة شركسية بأسعار زهيدة كهذه كبير جداً في أذهان الأتراك لدرجة أن الكثيرين ممن لا يستطيعون تحمل تكلفة الاحتفاظ بالعديد من العبيد يرسلون عبيدهم السود إلى السوق، من أجل إفساح المجال لفتاة بيضاء تم شراؤها حديثاً .

وزعمت المقالة أيضاً أن الأطفال المولودين لجواري سوداوات "أقل شأناً" كانوا يُقتلون. وقد لفتت هذه القصة انتباهاً واسعاً إلى المنطقة، كما فعلت الصراعات اللاحقة.

في الوقت نفسه، كان الكتّاب والرسامون يرسمون صوراً تُصوّر الأزياء والأشخاص الحقيقيين في القوقاز. وقد صوّر فرانسيس ديفيس ميليه نساءً شركسيات خلال تغطيته للحرب الروسية التركية عام 1877 ، مُحدّداً الزي المحلي وتسريحات الشعر.

الإعلان عن منتجات التجميل

ملصق في بالتيمور يُعلن عن صبغة شعر تستخدم الصورة النمطية للجمال الشركسي في الولايات المتحدة . بيعت كل زجاجة بدولار واحد عام 1843، وهو ما يعادل حوالي 40 دولارًا عام 2022.

يُوضح إعلانٌ من عام ١٧٨٢ بعنوان "زهرة الشركسية" أنه كان من المُسلّم به آنذاك أن "الشركسيات هنّ أجمل نساء العالم"، ولكنه يُشير إلى أن "جمالهنّ لا ينبع بالكامل من الطبيعة". فقد استخدمن مزيجًا يُفترض أنه مُستخلص من نباتٍ موطنه الأصلي شركسية. وقد جلب "رجلٌ ذو مكانةٍ مرموقة" كان قد سافر وعاش في المنطقة، معرفة هذا "الزهر السائل". فهو "يُضفي على الخدين لونًا ورديًا فوريًا"، "زهرةٌ نابضةٌ بالحياة تُجسّد جمال الريف"، لا تزول بالعرق أو المناديل. [ ٥٠ ]

في عام ١٨٠٢، تم تسويق "بلسم مكة" أيضًا على أنه يُستخدم من قِبل الشركس: "لطالما اشتهرت هذه التركيبة الرقيقة والعطرة بأنها قمة مستحضرات التجميل لدى جميع النساء الشركسيات والجورجيات في حريم السلطان الأعظم". ويزعم المقال أن المنتج حظي بتأييد السيدة ماري وورتلي مونتاغيو ، التي صرّحت بأنه مفيد جدًا "لإزالة تلك الشوائب الدهنية الضارة بالجمال". ويستمر المقال:

لا بد أن تكون أي سيدة كافرة ككبير السلطان نفسه، حتى لو شكّت، بعد حصولها على هذه السلطة، في أن بشرتها ستصبح ناعمة وبيضاء ورقيقة كبشرة فاطمة الجميلة ، مهما كان ملمسها أو مظهرها من قبل. أي حسناء إلا وتؤمن إيمانًا راسخًا، وقد نالت شرف كونتيسة دي، بأن كل الشوائب ستزول فورًا بهذا الدواء العجيب؟ وفوق كل ذلك، من منا لا يتوق إلى قطعة من حريم السلطان العظيم، تُضاهي جمال حسناوات جورجيا والشركس؟

— "إلى السيدات"، نيويورك هيرالد ، 14 يوليو 1802

تم بيع "غسول شركسي" في عام 1806 للبشرة، بسعر خمسين سنتًا للزجاجة.

علاج فعال للإرهاق، وحروق الشمس، والنمش، وآثار البرد وقشعريرة الشتاء، وداء الإسقربوط، والبثور أو الطفح الجلدي على الوجه والجلد، مهما كان عنيفًا أو مشوهًا، والزوائد الجلدية المتولدة تحت الجلد الخارجي، والحرارة الشائكة، والهربس النطاقي، والقوباء الحلقية، واحمرار الأنف والذقن، والأمراض الجلدية المستعصية، ولكل شوائب أو مظهر غير طبيعي قد يصيب الجلد؛ ويستخدم كغسول عادي لتنظيف البشرة وتحسينها، وبدرجة فائقة لحفظ البشرة وتنعيمها وتنظيفها وتجميلها.

— صحيفة مورنينغ كرونيكل (مدينة نيويورك)، 20 سبتمبر 1806

تم تسويق "ماء العين الشركسي" باعتباره "علاجًا فعالًا لجميع أمراض العيون"، [ 51 ] وفي أربعينيات القرن التاسع عشر تم تسويق "صبغة الشعر الشركسية" لإضفاء تأثير داكن لامع وغني. [ 52 ]

معلم جذب سياحي من القرن التاسع عشر

كانت الجميلات الشركسيات، كعنصر جذب جانبي في العروض، نساءً ذوات شعر كثيف ، في إشارة إلى تسريحة شعرهن المنتفخة التي كنّ يرتدينها، والتي كانت تُثبّت بالبيرة . لم يكن الأصل الشركسي شرطًا، كما في هذا المثال لامرأة سوداء .

أدى اجتماع قضايا العبودية والشرق والأيديولوجية العرقية والإثارة الجنسية إلى شهرة واسعة لتقارير النساء الشركسيات في ذلك الوقت، ما دفع قائد السيرك بي تي بارنوم إلى استغلال هذا الاهتمام. فعرض "جميلة شركسية" في متحفه الأمريكي عام 1865. كانت جميلات بارنوم الشركسيات شابات بشعر طويل ومنتفخ، يشبه إلى حد كبير تسريحة الأفرو الرائجة في سبعينيات القرن العشرين. [ 53 ] لم تكن تسريحات الشعر الشركسية الحقيقية تشبه خيال بارنوم على الإطلاق. [ 54 ] سُوِّقت أول "شركسية" لبارنوم تحت اسم " زالوما أغرا " [ 55 ] وعُرضت في متحفه الأمريكي في نيويورك منذ عام 1864. وكان بارنوم قد راسل جون غرينوود، وكيله في أوروبا، طالباً منه شراء فتاة شركسية جميلة لعرضها، أو على الأقل استئجار فتاة تُشبهها. مع ذلك، يبدو أن "زالوما أغرا" كانت على الأرجح فتاة محلية استأجرها العرض، كما كان الحال مع "الشركس" اللاحقين. [ 56 ] كما أصدر بارنوم كتيبًا عن شركسية أخرى لديه، زوي ميليكي، التي صُوِّرت على أنها امرأة جميلة وراقية نجت من حياة العبودية الجنسية.

استغل تصوير امرأة بيضاء كعبدة مُحررة خلال الحرب الأهلية الأمريكية الدلالات العنصرية للعبودية في ذلك الوقت. وقد قيل إن تسريحة الشعر المميزة تربط الشركسي في العروض الجانبية بالهوية الأفريقية، وبالتالي،

يتردد صداها بشكل غريب ولكنه قوي مع بقية دلالاتها المميزة: نقاؤها العرقي، واستعبادها الجنسي، ووضعها كخاضعة للاستعمار؛ وجمالها. مزجت الشركسية عناصر من مفهوم الأنوثة الفيكتورية البيضاء الحقيقية مع سمات المرأة الأمريكية الأفريقية المستعبدة في ظاهرة فريدة. [ 53 ]

انتشرت هذه الظاهرة، حيث ظهرت نساء يُفترض أنهن شركسيات في متاحف شعبية وعروض طبية متنقلة ، عُرفن أحيانًا باسم "الفتيات ذوات الشعر الأشقر". وكان من المعروف عنهن عادةً تسريحة شعرهن المميزة، التي كانت تُثبّت باستخدام البيرة. كما كنّ يؤدين عروضهن غالبًا بملابس تُحاكي الأزياء الشرقية. وانتشرت أيضًا العديد من البطاقات البريدية التي تحمل صورًا للشركس. ورغم أن نساء بارنوم الأصليات صُوّرن على أنهن فخورات ومهذبات، إلا أن الصور اللاحقة للشركس غالبًا ما ركزت على أوضاع مثيرة وأزياء فاضحة. [ 53 ] ومع انحسار هذه الموضة، بدأت "الشركس" في تعزيز جاذبيتهن من خلال أداء حيل سيرك تقليدية مثل ابتلاع السيوف . [ 57 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ جلبي، أوليا. سياحاتنامه
  2. ↑ كاميرون، بوليه. ملخص الشركسية
  3. ↑ رحلات المسعودي
  4. ↑ إيرفين جميل شيك، شركيس جوزيلي: Bir Şarkiyatçı IMgenin Serüveni [الشركسي العادل: مغامرات فكرة استشراقية]، ترجمة. أ. أناضول (اسطنبول: Oğlak Yayınları، 2004).
  5. ↑ كيليم، بيتسي غولدن. "الجمال الشركسي في العروض الجانبية الأمريكية" . مجلة الملكية العامة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2025 .
  6. ↑ بروكس، دوغلاس سكوت (2010). المحظية والأميرة والمعلمة: أصوات من الحريم العثماني. مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-78335-5. ص 6-8
  7. ↑ "معرض الجمال الشركسي" . lostmuseum.cuny.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-02-08 .
  8. ↑ بوغدان، روبرت (2014). العرق، وفنانو العروض، والإعاقات، وعروض الغرائب . نيويورك: روتليدج. ص 200، 201. ISBN  978-0-415-74393-8.
  9. ↑ روشو، فيليسيا (2021). الرق في منطقة البحر الأسود، حوالي 900-1900 - أشكال انعدام الحرية عند تقاطع المسيحية والإسلام. دراسات في الرق العالمي، المجلد: 11. بريل. ص 21-22
  10. ↑ زيلفي، م. (2010). المرأة والعبودية في أواخر الإمبراطورية العثمانية: تصميم الاختلاف. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة كامبريدج. ص.
  11. ↑ روشو، فيليسيا (2021). الرق في منطقة البحر الأسود، حوالي 900-1900 - أشكال انعدام الحرية عند تقاطع المسيحية والإسلام. دراسات في الرق العالمي، المجلد: 11. بريل، ص 337-385
  12. ↑ ياشا، ف. (2022). مراجعة لكتاب فيليسيا روشو (محررة) 2022. العبودية في منطقة البحر الأسود، حوالي 900-1900: أشكال انعدام الحرية عند تقاطع المسيحية والإسلام. مجلة أكتا أورينتاليا أكاديميا ساينتياروم هنغاريكا، 75(2)، 331، xxiii + 448 صفحة - 340. https://doi.org/10.1556/062.2022.00250
  13. ↑ روشو، فيليسيا (2021). الرق في منطقة البحر الأسود، حوالي 900-1900 - أشكال انعدام الحرية عند تقاطع المسيحية والإسلام. دراسات في الرق العالمي، المجلد: 11. بريل، ص 337-385
  14. ↑ ياشا، فرات (2022-06-03). "مراجعة لكتاب فيليسيا روشو (محررة) 2022. العبودية في منطقة البحر الأسود، حوالي 900-1900: أشكال انعدام الحرية عند تقاطع المسيحية والإسلام" . مجلة أكتا أورينتاليا، الأكاديمية المجرية للعلوم . 75 (2): 331-340 . doi : 10.1556/062.2022.00250 . hdl : 20.500.12684/12322 . ISSN 0001-6446 . 
  15. ↑ أرجيت، بتول إبسيرلي (31 أكتوبر 2020). الحياة بعد الحريم: جواري القصر، والرعاية، والبلاط العثماني الإمبراطوري ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 38-77 . doi : 10.1017/9781108770316.002 . ISBN   978-1-108-77031-6.
  16. 1 2 زيلفي، م. (2010). المرأة والعبودية في أواخر الإمبراطورية العثمانية: تصميم الاختلاف. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 217
  17. ↑ غوردون، موراي (1989). العبودية في العالم العربي. نيويورك: روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-941533-30-0. ص 79-89
  18. ↑ زيلفي، م. (2010). المرأة والعبودية في أواخر الإمبراطورية العثمانية: تصميم الاختلاف. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 126-127
  19. ↑ العولمة. (2001). بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة ديوك. ص 240-241
  20. ↑"الاتجار المروع بالنساء الشركسيات - قتل الأطفال في تركيا"، نيويورك ديلي تايمز، 6 أغسطس 1856، ص 6.
  21. ↑ ZDANOWSKI, J. حركة تحرير المستعمرات في الخليج في النصف الأول من القرن العشرين، دراسات الشرق الأوسط، 47:6، 2011، ص 871.
  22. ↑ ميرز، سوزان (2003). العبودية في القرن العشرين: تطور مشكلة عالمية . روومان ألتاميرا. ISBN 978-0-7591-0340-5.
  23. ↑ "رسائل فولتير عن الإنجليز" . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2015 .
  24. ↑ هنري فيلدينغ، توم جونز ، الكتاب الخامس، الفصل العاشر
  25. ↑ ماركس، كارل ، "البيان الفلسفي للمدرسة التاريخية للقانون "، الذي ظهر لأول مرة في ملحق صحيفة راينش تسايتونغ رقم ​​221، 9 أغسطس 1842. (مقتطفات على الإنترنت)
  26. ↑ توين، مارك (1869). "34". الأبرياء في الخارج . شركة النشر الأمريكية.
  27. 1 2 تايلور، بايار (1862). "الجمال الشركسي" . كتابات نثرية لبايراد تايلور . المجلد 7. جي بي بوتنام . ص 155.  
  28. 1 2 عثمان أوغلو، عائشة (1960). بابام عبد الحميد . اسطنبول: جوفين ياينيفي. ص. 12. 
  29. ↑ كولاروسو، جون، 1989. "بروميثيوس بين الشركس" . في كتاب العالم وأنا . واشنطن العاصمة: مؤسسة واشنطن تايمز للنشر. الصفحات 644-651. الصفحة 644: "اشتهر الشركس في جميع أنحاء الشرق الأوسط بجمال نسائهم وشجاعة رجالهم. يتمتع معظم الشركس بمظهر أوروبي، مع لمسة شرقية خفيفة في ملامحهم. كثير منهم ذوو شعر أشقر وعيون زرقاء، بينما يظهر آخرون سمة شائعة في القوقاز: بشرة فاتحة مع شعر أسود أو داكن للغاية. كان الجسم الرشيق والقائم منتصب القامة مرغوبًا فيه، سواء للرجال أو النساء، ولا تزال العديد من القرى حتى اليوم تضم أعدادًا كبيرة من كبار السن الأصحاء، وكثير منهم تجاوزوا المئة عام."
  30. ↑ موريسون، ستانلي (2009) [1930]. "الشركسي الجميل". جون بيل، 1745-1831: مذكرات . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج (نُشرت في نوفمبر 2009). ص 70. ISBN  978-0-521-14314-1.
  31. ↑ كولاروسو، جون (مارس 1989). "بروميثيوس بين الشركس: حكاية شفهية حديثة من شعب غير معروف في القوقاز تُظهر أوجه تشابه لافتة مع أساطير اليونان القديمة والهند القديمة والعالم الجرماني الوثني". العالم وأنا . مؤسسة واشنطن تايمز للنشر . ص 644-651 . 
  32. ↑ بالو، ماتورين موراي (1851). العبد الشركسي، أو المفضل لدى السلطان: قصة من القسطنطينية والقوقاز . فريدريك جليسون . ص 10. ISBN  9781465548719.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  33. ↑ ليندلار، هنري (1974) [1919]. "لون القزحية والخصائص العقلية" . العلاجات الطبيعية: تشخيص القزحية وطرق تشخيصية أخرى . بوميروي، واشنطن: كتب البحوث الصحية. ص 32. ISBN  978-0-787-30563-5.
  34. ↑ لونغورث، المحترم، جون أوغسطس (1840). عام بين الشركس . المجلد 1. لندن: هنري كولبورن. ص 58.  
  35. 1 2 رويتي، الأميرة إميلي (1993). "3" . في إي جيه فان دونزيل (محرر). أميرة عربية بين عالمين: مذكرات، رسائل إلى الوطن، وتتمات للمذكرات . ليدن: دار بريل للنشر . ص 176. ISBN  978-9-004-09615-8.
  36. 1 2 3 ديلبلاتو، جوان (2002). "الفصل 2. السياقات الاستعمارية لتمثيل الحريم" . تمثيل الحريم: 1800-1875 . ماديسون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون . ص 39. ISBN  978-0-838-63880-4.
  37. ↑ ألوم، توماس؛ ريف، إيما (1839). الشخصية والأزياء في تركيا وإيطاليا . لندن: فيشر، سون، وشركاه.
  38. ↑ كينغ، تشارلز (2008). شبح الحرية . صفحة 135
  39. ↑ كينغ، تشارلز (2008). شبح الحرية . صفحة 139
  40. 1 2 كينغ، تشارلز (2008). شبح الحرية . صفحة 134
  41. ↑ روسر-أوين (2007). "أول هجرة شركسية إلى الإمبراطورية العثمانية (1858-1867)". ص 46
  42. ↑ ويليامسون، هيو (1811). ملاحظات حول المناخ في أجزاء مختلفة من أمريكا، مقارنة بالمناخ في الأجزاء المقابلة من القارة الأخرى . نيويورك.
  43. ↑ تيلوخ، ألكسندر ؛ تايلور، ريتشارد ، محرران (1816). "الجزء الرابع والأربعون: ملاحظات حول فرضية بعض الكتاب المعاصرين، بأن أمريكا قد سُكنت بعرق متميز من البشر والحيوانات؛ مع بعض الأدلة المستمدة من التاريخ الطبيعي ومظاهر القارة الجديدة لصالح رواية موسى عن الطوفان" . المجلة الفلسفية . 48. لندن: تايلور وفرانسيس : 207. تاريخ الاسترجاع: 11 مايو 2016 .
  44. ↑ وينثروب جوردان، الأبيض فوق الأسود ، تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 1968، ص 222-223
  45. ↑ "أرشيف الجمال الشركسي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2015 .
  46. ↑ كورنيل، سارة س. (1873). الجغرافيا الطبيعية لكورنيل: مصحوبة بتسعة عشر صفحة من الخرائط، ومجموعة كبيرة ومتنوعة من أسئلة الخرائط، ومائة وثلاثين رسمًا تخطيطيًا وتوضيحيًا، وتتضمن وصفًا تفصيليًا للخصائص الطبيعية للولايات المتحدة . مطبعة جامعة هارفارد وشركة دي. أبليتون . ص 75. 
  47. ↑ غوثري، ويليام (1843). ريتشارد ألفريد دافنبورت (محرر). قواعد نحوية جغرافية وتاريخية وتجارية جديدة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 53. 
  48. ↑ مجلة الفنون ، مراجعة لمعرض جمعية الألوان المائية القديمة، 1850
  49. ↑ "تجارة مروعة بالنساء الشركسيات - قتل الأطفال في تركيا" . صحيفة نيويورك ديلي تايمز ، 6 أغسطس 1856
  50. ↑ ازدهار الشركسيا، جريدة نيويورك غازيت ، 2 سبتمبر 1782
  51. ↑ جريدة ديلاوير غازيت وجريدة الولاية، 2 فبراير 1815
  52. ↑ توماس م. باريت (1998)، "الحياة الجنوبية (في الأسر): القوقاز في الثقافة الشعبية الروسية"، مجلة الثقافة الشعبية 31 (4)، 75-93.
  53. 1 2 3 ليندا فروست، لم تكن أمة واحدة قط: المنبوذون والمتوحشون والبياض في الثقافة الشعبية الأمريكية، 1850-1877 ، مطبعة جامعة مينيسوتا ، 2005، ص 68-88
  54. ↑ "الشركسية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2015 .
  55. ↑ "مركز روي روزنزويغ للتاريخ والإعلام الجديد - إضفاء الطابع الديمقراطي على التاريخ من خلال الوسائط الرقمية" .
  56. ↑ روزماري جارلاند-تومسون ، الغرابة: عروض ثقافية للجسد الاستثنائي ، مطبعة جامعة نيويورك ، 1996، ص 249-250
  57. ↑ روبرت بوغدان، عرض الغرائب: تقديم غرائب ​​البشر من أجل التسلية والربح ، مطبعة جامعة شيكاغو ، 1990، ص 240

للمزيد من القراءة

  • ناتاليا كروليكوفسكا-جيدلينسكا. 2020. "دور العبيد الشركس في السياسة الخارجية والداخلية لخانية القرم في أوائل العصر الحديث." في كتاب العبيد ووكالة العبيد في الإمبراطورية العثمانية ، تحرير ستيفان كونرمان، غول شين. دار نشر V&R unipress ودار نشر جامعة بون.