حريم

وقد شاع في العصر الحديث الإشارة إلى جناح النساء في قصر الفرعون في مصر القديمة باسم الحريم. ^{[ 22 ]}

إن الاعتقاد الشائع بوجود حريم في مصر الفرعونية هو اعتقاد خاطئ تاريخيًا ؛ فبينما كان لنساء وأطفال الفرعون، بمن فيهم أمه وزوجاته وأبناؤه، مساكنهم الخاصة وإدارتها المستقلة في قصر الفرعون، لم تكن النساء الملكيات يعشن بمعزل عن الرجال أو في عزلة عن بقية البلاط كما هو متعارف عليه في مصطلح " الحريم " . ^{[ 22 ]} لذا فإن عادة الإشارة إلى مساكن النساء في قصر الفرعون بـ"الحريم" غير صحيحة، وقد شاع استخدامها بسبب افتراضات خاطئة مفادها أن مصر القديمة كانت مشابهة لثقافة الحريم في العصر الإسلامي اللاحق. ^{[ 22 ]}

من المعروف أن ملوك آشور القديمة كان لديهم حريم يخضع لأوامر ملكية، حيث كانت النساء يعشن في عزلة تحت حراسة الخصيان من العبيد. ^{[ 23 ]}

A number of regulations were designed to prevent disputes among the women from developing into political intrigues.^[21] The women were guarded by the eunuchs who also prevented their disputes from developing into political plots; they were banned from giving gifts to their servants (as such gifts could be used as bribes) and were not allowed any visitors who had not been examined and approved by officials.^[23] When the king traveled, his harem traveled with him, strictly supervised so as not to break regulations even under transport.^[23]

In the 7th century BC, Assyria was conquered by the Median Empire, which appears to have adopted the harem custom. Reportedly, the Median nobility each had five wives, and employed eunuchs (though these eunuchs may have been non-castrated officials).^[21]

Female seclusion and a special part of the house reserved for women were common among the elites of ancient Greece, where it was known as the gynaeceum (Ancient Greek: γυναικεῖον, gynaikeion).^[24][25] However, while gender segregation was the official ideal in Classical Athens, it is debated how much of this ideal was actually enforced, and it is known that even upper-class women appeared in public and were able to come in contact with men, at least on religious occasions.^[26]

These traditional Greek ideals were revived as an ideal for women in the Byzantine Empire (in which Greek culture eventually became dominant), though the rigid idealistic norms of seclusion expressed in Byzantine literature did not necessarily reflect actual practice.^[24][17] The Byzantine Emperors were Greek Orthodox and did not have several wives, or official concubines, secluded in a harem. When Greek culture started to replace the Roman in the Byzantine Empire in the 6th century, it came to be seen as modest, especially for upper-class women, to keep to a special women's quarters (γυναικωνίτης, gynaikonitis), and until the 12th century, men and women are known to have participated in gender-segregated banquets at the Imperial Court; however Imperial women still appeared in public and did not live in seclusion, and the idealized gender segregation was never fully enforced.^[27]

لا توجد أدلة بين الإيرانيين الأوائل على ممارسات الحريم، أي اتخاذ عدد كبير من الزوجات أو الجواري وإبقائهن في عزلة. ومع ذلك، يُقال إن السلالات الإيرانية تبنت ممارسات الحريم بعد فتوحاتها في غرب آسيا، حيث كانت هذه الممارسات شائعة في بعض الحضارات مثل آشور ( غزت الإمبراطورية الميدية آشور في القرن السابع قبل الميلاد، وتحولت ميديا ​​إلى الإمبراطورية الأخمينية ). ^{[ 21 ]} ووفقًا للمصادر اليونانية، احتفظ نبلاء الميديين بما لا يقل عن خمس زوجات، وكان الخصيان يراقبونهن. ^{[ 21 ]}

ذكر المؤرخون اليونانيون وجود حريم في الإمبراطورية الأخمينية . وذكر هيرودوت أن لكل رجل ملكي أو أرستقراطي فارسي عدة زوجات ومحظيات كنّ يأتين إلى الزوج وفق نظام منظم، بالتناوب ^{[ 28 ]} ، وكان لهنّ السيطرة الكاملة على أطفالهنّ حتى بلوغهم سن الخامسة. ^{[ 29 ]}

لم يتم توثيق الكلمة الفارسية القديمة للحريم ، ولكن يمكن إعادة بنائها على أنها xšapā.stāna (حرفيًا محطة ليلية أو مكان يقضي فيه المرء الليل).

كانت الأسرة الملكية تُدار من قِبَل الزوجة الرئيسية والملكة، التي كانت في الغالب ابنة أمير فارسي وأم ولي العهد، والتي لم تكن تخضع إلا للملك. وكان لها مسكنها الخاص، وإيراداتها، وعقاراتها، وطاقمها، ^{[ 30 ]} الذي شمل الخصيان والجواري. ^{[ 31 ]} أما المرتبة الثانية تحت الملكة فكانت تتألف من الزوجات الثانويات الشرعيات، ويحملن لقب " بانوكا " (سيدة). وتألفت المرتبة الثالثة من الأميرات غير المتزوجات، بالإضافة إلى الأميرات المتزوجات اللواتي يعشن مع عائلاتهن، ويحملن لقب "دوكسي " (ابنة). ^{[ 32 ]} أما المجموعة الرابعة من النساء في الحريم فكنّ جواري الملك ^{[ 33 ]} اللواتي تم شراؤهن من أسواق الرقيق، ^{[ 34 ]} أو تلقيهن كهدايا ^{[ 35 ]} أو كجزية، ^{[ 36 ]} أو أسرهن كأسرى حرب. ^{[ 37 ]} تم تدريب الجواري على الترفيه عن الملك وضيوفه كموسيقيات وراقصات ومغنيات. ويُقال إن حريم داريوس الثالث كان يتألف من والدته وزوجته الملكة وأبنائها وأكثر من 300 جارية ونحو 500 خادم منزلي. ^{[ 21 ]}

ومع ذلك، يبقى وجود ثقافة الحريم الكاملة في البلاط الأخميني موضع نقاش، إذ لا يبدو أن النساء كنّ معزولات تمامًا في الحريم. فوجود النساء في أماكن منفصلة في القصر الملكي لا يعني بالضرورة عزلهنّ عن الرجال، وعلى الرغم من التقارير اليونانية (التي قد تكون متحيزة)، لا يوجد دليل أثري يدعم وجود حريم، أو عزل النساء عن الرجال، في البلاط الأخميني. ^{[ 38 ]}

تلقت نساء العائلة المالكة والنبيلة الأخمينية تعليمًا في مواضيع لا تبدو متوافقة مع العزلة، مثل الفروسية والرماية. ^{[ 39 ] [ 21 ]} ولا يبدو أن نساء العائلة المالكة والنبيلة كنّ يعشن في عزلة عن الرجال، إذ من المعروف أنهن كنّ يظهرن في الأماكن العامة ويسافرن مع أزواجهن، ^{[ 40 ]} ويشاركن في الصيد ^{[ 41 ]} وفي الولائم؛ ^{[ 42 ]} وعلى الأقل، لم تكن الزوجة الرئيسية للرجل الملكي أو النبيل تعيش في عزلة، إذ من الواضح أن الزوجات كنّ يرافقن أزواجهن عادةً إلى مآدب العشاء، مع أنهن كنّ يغادرن المأدبة عندما تدخل نساء الحريم ويبدأ الرجال بالاحتفال. ^{[ 43 ]}

لا يُعرف الكثير عن الحريم المزعوم لدى البارثيين . يُقال إن رجال العائلة المالكة البارثية كانوا يمتلكون عدة زوجات ويعزلونهن عن جميع الرجال باستثناء الأقارب والخصيان. ^{[ 44 ]} ووفقًا للمصادر الرومانية، كان لدى ملوك البارثيين حريم مليء بالإماء والهيتيرات المعزولات عن الرجال، ولم يكن يُسمح لنساء العائلة المالكة بالمشاركة في الولائم الملكية. ^{[ 45 ]} ويبدو أيضًا أن رجال البارثيين الأرستقراطيين كانوا يمتلكون حريمًا، حيث تذكر المصادر الرومانية رجالًا أثرياء يسافرون برفقة مئات من المحظيات المحروسات. ^{[ 46 ]} ومع ذلك، يبدو أن التقارير الرومانية عن حريم البارثيين تعكس التقارير اليونانية التقليدية عن حريم الأخمينيين، وهي بدورها متحيزة، ولا يمكن التحقق منها بالأدلة الأثرية. ^{[ 38 ]}

تكشف المعلومات المتعلقة بالحريم الساساني صورةً تُشابه إلى حدٍ كبير العادات الأخمينية المزعومة. ففي الإمبراطورية الساسانية ، تشير التقارير الرومانية إلى أنه كان من الشائع أن يتزوج الرجل بأكثر من امرأة. ولا يزال التسلسل الهرمي للحريم الساساني غير واضح. فقد كان للملوك الساسانيين زوجة رئيسية واحدة، وهي والدة ولي العهد، بالإضافة إلى عدة زوجات من رتب أدنى، ومحظيات، جميعهن كنّ يرافقنه في أسفاره وحتى في حملاته العسكرية. ^{[ 47 ]}

خمسة ألقاب موثقة للنساء الملكيات: "الأميرة الملكية" ( دوكسي ، دوكست )؛ "السيدة" ( بانوغ )؛ "الملكة" ( بانبيشن )؛ "ملكة الإمبراطورية" ( إيران شهر بانبيشن )؛ و"ملكة الملكات" ( بانبيشنان بانبيشن ). ^{[ 21 ]} وقد كان ترتيب هذه الألقاب موضع نقاش، ويبدو أن مكانتها كانت تختلف باختلاف الظروف، وأن أعلى رتبة نسائية لم تكن بالضرورة من نصيب الزوجة الرئيسية، بل كان من الممكن أن تحملها ابنة أو أخت. ^{[ 21 ]} وكان الحريم الساساني يُشرف عليه الخصيان، وكان يضم أيضًا مغنيات وموسيقيات. ^{[ 21 ]}

ومع ذلك، فبينما كان لدى ملوك الساسانيين حريم، لم تكن النساء في الإمبراطورية الساسانية عموماً يعشن في عزلة؛ فقد كانت الحريم الفخمة مكروهة ويبدو أنها كانت استثناءً للقاعدة، ويتضح ذلك من حقيقة أن الحريم الكبير - عندما كان موجوداً - كان مكروهاً من قبل العامة. ^{[ 21 ]}

بحسب الأسطورة الساسانية ، كان كسرى الثاني ، من بين جميع ملوك فارس، الأكثر إسرافًا في ملذاته. فقد كان يجوب أرجاء مملكته بحثًا عن أجمل الفتيات، وشاعت شائعات بأنه كان يحتفظ بنحو 3000 فتاة في حريمه. ^{[ 21 ]} وقد استنكر العامة هذه الممارسة بشدة، إذ كرهوا عزلته للنساء وحرمانهن من الزواج والإنجاب؛ واعتُبرت هذه الجريمة الرابعة من بين الجرائم الثماني التي حوكم وأُعدم بسببها لاحقًا. ^{[ 21 ]} وادعى كسرى نفسه أنه كان يرسل زوجته المفضلة شيرين كل عام عارضًا عليها إمكانية مغادرة حريمه مع مهر للزواج، إلا أن أسلوب حياتهما المترف كان دائمًا ما يدفع النساء والفتيات إلى رفض عرضه. ^{[ 21 ]}

South Asian traditions of female seclusion, called purdah, may have been influenced by Islamic customs.^[48]Ashoka, the emperor of the Maurya Empire in India, kept a harem of around 500 women, all of whom were under strict rules of seclusion and etiquette.^[49]

In contrast to the earlier era of the Islamic prophetMuhammad and the Rashidun Caliphate, women in Umayyad and Abbasid society were absent from all arenas of the community's central affairs.^[50] It was very common for early Muslim women to play an active role in community life and even to lead men into battle and start rebellions, as demonstrated in the Hadith literature. But by the time of the Abbasid Caliphate, women were ideally kept in seclusion.

The practice of gender segregation in Islam was influenced by an interplay of religion, customs and politics.^[9][13]The harem system first became fully institutionalized in the Islamic world under the Abbasid caliphate.^[9] Seclusion of women was established in various communities of the Mediterranean, Mesopotamia, and Persia before the advent of Islam,^[9] and some scholars believe that Muslims adopted the custom from the Byzantine Empire and Persia, retrospectively interpreting the Quran to justify it.^[51] Although the term harem does not denote women's quarters in the Quran, a number of Quranic verses discussing modesty and seclusion were held up by Quranic commentators as religious rationale for the separation of women from men, including the so-called hijab verse (33:53).^[9][52] In modern usage hijab colloquially refers to the religious attire worn by Muslim women, but in this verse, it meant 'veil' or 'curtain' that physically separates female from male space.^[13][53] Although classical commentators agreed that the verse spoke about a curtain separating the living quarters of Muhammad's wives from visitors to his house, they usually viewed this practice as providing a model for all Muslim women.^[9][19]

تجلّى تزايد عزلة النساء في الصراع على السلطة بين الخليفة الهادي ووالدته الخيزران ، التي رفضت العزلة، بل تحدّت سلطة الخليفة بمنحها مجالس خاصة بها للمصلّين والمسؤولين من الرجال، وبالتالي اختلاطها بهم. ^{[ 54 ]} اعتبر ابنها هذا الأمر غير لائق، فتناول مسألة حياة والدته العامة علنًا، فجمع قادته وسألهم:

سأل الخليفة الهادي جمهوره: "من هو الأفضل بيننا، أنت أم أنا؟"

أجابت الجماعة: "من الواضح أنك الأفضل يا قائد المؤمنين".

وتابع الخليفة قائلاً: "وأي أم أفضل، أمي أم أمك؟"

«أمك أفضل يا أمير المؤمنين».

وتابع الهادي قائلاً: "من منكم يرغب في أن ينشر الرجال أخباراً عن أمه؟"

أجاب الحاضرون: "لا أحد يحب أن يتحدث الناس عن والدته".

"إذن لماذا يذهب الرجال إلى أمي للتحدث معها؟" ^{[ 54 ]}

جلبت الفتوحات ثروات طائلة وأعدادًا كبيرة من العبيد للنخبة المسلمة. وكان معظم العبيد من النساء والأطفال، ^{[ 55 ]} وكثير منهم كانوا تابعين أو أعضاء في حريم الطبقات العليا الساسانية المهزومة . ^{[ 56 ]} في أعقاب الفتوحات، كان بإمكان رجل من النخبة أن يمتلك ألف عبد، وكان بإمكان الجندي العادي أن يخدمه عشرة أشخاص. ^{[ 55 ]}

تصف نابيا أبوت ، المؤرخة البارزة لنساء النخبة في الخلافة العباسية، حياة نساء الحريم على النحو التالي:

كانت أجمل النساء تُسجن خلف ستائر ثقيلة وأبواب موصدة، تُعهد مفاتيحها وأربطتها إلى ذلك المخلوق البائس – الخصي . ومع ازدياد عدد الحريم، انغمس الرجال في ملذاتهم حتى الشبع. وكان الشبع داخل الحريم الواحد يعني الملل للرجل الواحد والإهمال للنساء الكثيرات. في ظل هذه الظروف... تسلل الإشباع بوسائل منحرفة وغير طبيعية إلى المجتمع، ولا سيما في طبقاته العليا. ^{[ 56 ]}

كان تسويق البشر، ولا سيما النساء، كسلع للاستخدام الجنسي يعني أن الرجال النخبة كانوا يمتلكون الغالبية العظمى من النساء اللاتي يتعاملون معهن، ويتعاملون معهن كما يتعامل السادة مع العبيد. ^{[ 57 ]} كانت العبودية تعني انعداماً نسبياً للاستقلالية، وكان الانتماء إلى حريم يُعرّض الزوجة وأطفالها لقلة الأمان والاستقرار والدعم المستمر بسبب تقلبات الحياة في الحريم.

عبّر رجال الطبقة الراقية في الأدب عن فزعهم إزاء إذلال بناتهم وقريباتهم من النساء وهينهن. فعلى سبيل المثال، تقول الأبيات الموجهة إلى الحسن بن الفرات في رثاء ابنته:

أتقدم بخالص التعازي إلى أبو حسن.

في أوقات الكوارث والنكبات

الله يضاعف الأجر للصابرين.

أن تتحلى بالصبر في البؤس

وهو ما يعادل شكر الله على هدية.

من نعم الله بلا شك

هل الحفاظ على الأبناء

وموت البنات. ^{[ 58 ]}

أنتجت المحظيات والأميرات شعراً رفيعاً وهاماً. وقد وصل إلينا ما يكفي من هذه الكتابات ليُطلعنا على تجارب النساء التاريخية، ويكشف لنا عن بعض الشخصيات البارزة والقوية، مثل: المتصوفة رابعة العدوية (714-801 م)، والأميرة والشاعرة علياء بنت المهدي (777-825 م)، والمغنيات شريعة ( حوالي 815-870 م)، وفضل الشعراء (توفيت 871 م)، وأريب المأمونية (797-890 م). ^{[ 59 ] [ 60 ]}

لقد تم إعادة إنتاج نظام الحريم الذي تطور في الخلافات الأموية والعباسية من قبل الممالك الإسلامية التي نشأت منها، كما هو الحال في الإمارات والخلافات في الأندلس ، والتي جذبت الكثير من الاهتمام في أوروبا خلال العصور الوسطى حتى تم فتح إمارة غرناطة عام 1492.

لم يحظَ الحريم الملكي لسلالة العلويين في المغرب باهتمام بحثي كبير تاريخياً. ومن المعروف أن الحريم الملكي، الذي يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر وما بعده، كان يتبع النموذج الشائع للحريم الملكي الإسلامي، والذي يشمل الزوجات، والجواري، والخادمات، والخصيان المستعبدين كحراس وموظفين.

كان حكام السلالة العلوية يُجرون زيجات سياسية في كثير من الأحيان، مُعززين بذلك تحالفات استراتيجية مع رجال القبائل والأرستقراطيين من خلال الزواج من نساء من عائلاتهم. وإلى جانب زوجاتهم الشرعيات، اتبعوا، كغيرهم من الحكام المسلمين، عادة اتخاذ الجواري. وكانت جواري السلالة العلوية، كما هو معروف، تأتي في الغالب من تجارة الرقيق البربرية ، وكذلك من تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى . ولم يكن من المستغرب أن يتزوج الحاكم إحدى جواريه. كما تم جلب العديد من العبيد إلى الحريم من أفريقيا عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، وخاصة الخادمات والخصيان.

اشتهر حريم العلويين خلال عهد مولاي إسماعيل ، سلطان المغرب العلوي من عام 1672 إلى 1727. كان لدى مولاي إسماعيل أكثر من 500 جارية مستعبدة. ^{[ 76 ]} ويُقال إنه أنجب 525 ابناً و342 ابنة بحلول عام 1703، ووصل إلى ابنه رقم 700 في عام 1721. ^{[ 77 ]}

لم تُوثَّق سوى معلومات متفرقة عن العديد من محظياته. كنّ في الأصل أسيرات، وقد جُلِبنَ أحيانًا عبر تجارة الرقيق البربرية من أوروبا. إحداهنّ، امرأة أيرلندية تُدعى السيدة شو، أُحضرت إلى حريمه بعد أن كانت مستعبدة. أُجبرت على اعتناق الإسلام عندما رغب السلطان في معاشرتها، ولكن أُعتقت وزُوِّجت من رجل إسباني اعتنق الإسلام عندما ملّ منها السلطان. ولأن الرجل الإسباني كان فقيرًا جدًا، وصفه الشهود بأنه أصبح متسولًا. ^{[ 78 ] [ 79 ]} أصبحت بعض المحظيات الأخريات مفضلات لدى السلطان، مما أتاح له بعض النفوذ، مثل امرأة إنجليزية تُدعى لالا بلقيس . ^{[ 78 ]} ومن بين المحظيات المفضلات أيضًا أسيرة إسبانية أُعيد تسميتها إلى الداره، وهي والدة ابني مولاي إسماعيل اللذين كانا مفضلين لديه: مولاي محمد العليم، ومولاي شريف، الذي قام هو بتعليمهما بنفسه. حوالي عام 1702، خنق مولاي إسماعيل الداره. أقنعته لالة عائشة مباركة، التي أصبحت فيما بعد من المقربات إليه، بأن الدارة قد خانته؛ إذ كانت تريد ضمان خلافة ابنها. ^{[ 80 ]}

بحسب كتابات الدبلوماسي الفرنسي دومينيك بوسنوت ، كان لمولاي إسماعيل ما لا يقل عن 500 جارية، بل وأكثر من ذلك بكثير من الأبناء. فقد سُجّل 868 طفلاً (525 ولداً و343 بنتاً) عام 1703، ووُلد ابنه رقم 700 بعد وفاته بفترة وجيزة عام 1727، وكان لديه حينها أكثر من ألف طفل. ^{[ 81 ] [ 82 ]} ولا يزال العدد الإجمالي غير مؤكد؛ إذ يذكر كتاب غينيس للأرقام القياسية 1042 طفلاً، ^{[ 83 ]} بينما تُقدّر إليزابيث أوبرزاوخر وكارل غرامر من جامعة فيينا العدد بـ 1171 طفلاً. ^{[ 84 ]} ويُعتبر هذا على نطاق واسع أكبر عدد من الأبناء في التاريخ.

ذكر دبلوماسي فرنسي زار بلاط مولاي إسلام عام ١٧١٢ أن الزوجة الكبرى للسلطان كانت مسؤولة عن الإشراف على جواري الحريم. ^{[ ٨٥ ]} كانت الجواري يُعزلن في زنزانات منفصلة في حريم القصر؛ حيث تُمنح كل واحدة منهن خادمة وعبد خصي، لكنهن كنّ يُعزلن عزلة تامة لدرجة أنهن نادرًا ما كنّ يُسمح لهن بزيارة بعضهن البعض؛ وورد أن أربع عشرة جارية عوقبن بخلع أسنانهن لزيارتهن بعضهن البعض دون إذن. ^{[ ٨٥ ]} أما الجواري اللاتي يُجلبن إلى حريم القصر، فكنّ يُبقين هناك عادةً حتى بلوغهن سن الثلاثين، وبعدها كان السلطان يتخلص منهن. ^{[ ٨٥ ] [ ٨٦ ]}

انخفضت تجارة الرقيق إلى الحريم الملكي بعد انتهاء تجارة الرقيق البربرية في أوائل القرن التاسع عشر. ومع ذلك، استمر توفير الجواري البيض عبر تجارة الرقيق الشركسية خلال القرن التاسع عشر. وفي أوائل القرن العشرين، انخفض عدد العبيد الأفارقة أيضًا بسبب انتهاء تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، التي أُجبرت السلطات الاستعمارية الإسبانية والفرنسية على إغلاقها في عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 87 ]} ومع ذلك، استمر أحفاد العبيد في العمل كخدم وجواري في الحريم الملكي في القرن العشرين.

كان الحريم الملكي التقليدي لا يزال قائماً خلال عهد الملك الحسن الثاني ملك المغرب (حكم من 1961 إلى 1999): ضمّ الحريم الملكي أربعين جارية شخصية (يُعتبرن، وفقاً للشريعة الإسلامية، من العبيد بحكم التعريف)، بالإضافة إلى أربعين جارية أخرى ورثها الملك عن أبيه؛ وجاريات أخريات عملن كخادمات في الحريم الملكي، فضلاً عن عبيد ذكور شغلوا وظائف أخرى كالسائقين في البلاط الملكي. ^{[ 88 ]} وكان عبيد البلاط الملكي ينحدرون من أسلاف مستعبدين ورثهم داخل البلاط. ^{[ 88 ]} وقد حلّ الملك محمد السادس ملك المغرب الحريم الملكي عند توليه العرش عام 1999. ^{[ 88 ] [ 89 ]}

كان حكام سلالة باركزاي في أفغانستان (1823-1973) يمتلكون عادة حريماً من أربع زوجات رسميات بالإضافة إلى عدد كبير من الزوجات غير الرسميات من أجل دبلوماسية الزواج القبلية. ^{[ 90 ]}

إضافةً إلى ذلك، كان لديهم أيضًا نساءٌ مستعبداتٌ في حريمهم يُعرفن باسم " كانيز " (أي "جارية" ^{[ 91 ]} ) و "سوراتي" أو " سوريات " (أي "سيدة" ^{[ 91 ]} )، تحت حراسة " غلام باشا " ( الخصيان ). ^{[ 92 ]} اشتهر حبيب الله خان (حكم من 1901 إلى 1919) بامتلاكه ما لا يقل عن 44 زوجة ومئات من النساء المستعبدات (معظمهن من الهزارة ) في حريمه بقصر حريم سارا. كانت نساء الحريم الملكي يرتدين أزياءً غربية منذ عهد حبيب الله خان، لكنهن لم يظهرن إلا وهنّ يرتدين ملابس تغطي أجسادهن بالكامل خارج المنطقة المغلقة للقصر الملكي.

أُلغي الحريم الملكي لأول مرة على يد الملك أمان الله خان ، الذي حرر في عام 1923 جميع عبيد الحريم الملكي، وشجع زوجته الملكة ثريا تارزي وباقي نساء العائلة المالكة على كشف صدورهن والعيش حياة عامة. ^{[ 93 ]} وبينما عادت نساء العائلة المالكة إلى الحجاب في المجمع الملكي بعد خلع أمان الله عام 1929، فقد تم حله نهائياً مع كشف صدورهن نهائياً عام 1959.

كان الحريم الملكي لسلالة الأيوبيين في مصر وبلاد الشام (1171-1250) مشابهاً لسلفه، وهو الحريم الفاطمي.

نادرًا ما تُعرف تفاصيل كثيرة عن زوجات وأمهات وقريبات سلاطين الأيوبيين. في بعض الحالات، تزوج سلاطين الأيوبيين من نساء مسلمات حرائر: تزوج السلطان صلاح الدين من عدة زوجات، أشهرهن عصمت الدين خاتون ، وتزوج السلطان الكامل من ستي سودة . مع ذلك، يبدو أن السلاطين في معظم الحالات فضلوا استخدام الجواري للإنجاب.

استُوردت الإماء غير المسلمات من دار الحرب (العالم غير الإسلامي) باعتبارهن كفارات ، وأُجبرن على اعتناق الإسلام عند وصولهن. ^{[ 94 ]} في الحريم، كانت الإماء يعملن كخادمات أو يُخترن للعبودية الجنسية كجواري . دُرّبت بعض الإماء على فنون الأداء كفنانات في فن القيان ، وكانت بعض أشهر جواري الأيوبيين من ^فنانات القيان ، مثل سرور ^{[ 95 ]} وأدشيبة . ^{[ 96} ]

لم يكن الزواج شرطًا أساسيًا للسلطان، بل إن بعضهم لم يتزوج أصلًا. وبدلًا من ذلك، كانوا ينجبون عن طريق الجواري. وكانت الجارية التي تلد طفلًا يعترف السلطان بنسبه تُسمى أم ولد ، وتُعتبر، بصفتها أمًا لطفل ملكي، فردًا أصيلًا من السلالة الملكية. ^{[ 94 ]} وكان بإمكان السلطان تحرير الجارية والزواج منها، لكن لم يكن ذلك إلزاميًا، إذ كان ابن الجارية شرعيًا في الشريعة الإسلامية إذا اعترف والده بنسبه. وكانت أشهر نساء الحريم الأيوبي شجر الدر ، التي دخلت كجارية، ثم عُرفت بولادة طفل معترف به، وفي حالة فريدة، اعتلت العرش بعد وفاة سيدها السابق.

كانت الزوجة أو المحظية التي أنجبت الوريث المُعيّن للعرش تحظى بأعلى رتبة في الحريم. وإلى جانب الإماء، كان الخصيان يساعدون نساء الحريم.

Historically, the Royal harem of the sultan of Brunei included both wives as well as female enslaved concubines and servants.^[97] Slaves in Brunei were often non-Muslim Javanese, brought to Brunei by merchants.^[98]

The royal harem were described by a British resident in the 1850s as an institution where the women were isolated from the outside world to such a degree that the sultan preferred to attend to the repairs of the building himself, assisted by female slaves:

"The harem of the Brunei sultan is no splendid abode. It reminds one rather of a barn than of Haroun Alraschid's palace. In a building some seventy feet by forty, fourscore women live-wives, concubines, and slaves. I do not know that any white person has beheld the inside of it, for his majesty carries jealous care to the verge of hypochondria [...] Putting aside the prosaic question of securing a good meal every day, inmates of a royal harem who receive but one set of clothes a year - and those of cotton or cheapest silk - will always be plotting to get finery and cash. The house is old, constantly needing repair, and the sultan will not allow even a carpenter to go inside it. [...] The old monarch handled tools himself, assisted by the female slaves.".^[97]

Slavery was abolished in Brunei in 1928.^[99]

In the Muslim dynasties of Central Asia, the harem culture did not initially exist, since the customary nomadic culture made it impractical. The wives of the rulers of the Golden Horde did not live secluded in a harem but were allowed to show themselves and meet men who were not their relatives.^[100] The system of harem gender segregation was not fully implemented in the Islamic dynasties of Central Asia until they stopped living a nomadic lifestyle, such as in the Crimea.^[100]

The household organization of the khans of the Giray dynasty in the Crimean Khanate was described first during the reign of Sahib I Giray; most court offices were initiated by Sahib I Giray.^[101] It is clear that there were separate women's quarters in the court of Sahib I Giray, however complete gender segregation in the form of a harem does not appear to have been introduced until the 1560s.^[101]

يبدو أن بلاط غيراي كان مُنظَّمًا على غرار نظام العبودية المنزلية السائد في السلالات الإسلامية الأخرى. كان العديد من المسؤولين ورجال الحاشية (كالوزراء والفرسان) والخدم مُستعبدين، بينما كان بعضهم من النبلاء المسلمين الأحرار وأفراد عائلات العلماء . ^{[ 101 ]} مع ذلك، كان خدم الحريم الملكي مُستعبدين بلا شك، بمن فيهم الخصيان من أصول أفريقية سوداء، الذين جُلبوا من أفريقيا عبر تجارة الرقيق العثمانية والشرق الأوسط، والذين كانوا يحرسون الحريم، وغالبًا ما كانوا يتلقون تدريبهم في الحريم الإمبراطوري العثماني. ^{[ 100 ]}

داخل الحريم، كانت أعلى المناصب هي منصب " أنا بييم" و "أولوغ بييم" ( أولوغ هاني )، والتي كانت تُمنح لوالدة الخان ولزوجة الخان الأولى أو أميرة غيراي الكبرى، على التوالي. ^{[ 101 ]} كانت نساء العائلة المالكة يمتلكن ممتلكاتهن الخاصة ويدرنها من الحريم من خلال وكلائهن القانونيين، المعروفين باسم "الوكلاء" ، والذين كانوا أيضًا بمثابة وسطاء بينهن وبين الملتمسين والمتقدمين بالطلبات. ^{[ 101 ]}

كان الأمراء والخانات يتزوجون عادةً من بنات مسلمات حرّات من البِكْوَاج الشركس التابعين لهم وكبار المسؤولين الموثوق بهم؛ كما كان الخانات يمارسون زواج الأرملة من شقيق زوجها المتوفى . ^{[ 101 ]} وكما كان شائعًا في الحريم الملكي لسلالات إسلامية أخرى، كان للخانات أربع زوجات رسميات (لكل منهن جناحها الخاص داخل الحريم)، وعدد غير معروف من الجواري. ^{[ 102 ]} في عام 1669، ورد أن الخان تلقى خمس عشرة عذراء شركسيات كجزية سنوية من رعاياه في القوقاز؛ وفي عشرينيات القرن الثامن عشر، ورد أن الخان سعادت غيراي امتلك سبعًا وعشرين جارية، وفي ستينيات القرن نفسه، امتلك الخان قريم غيراي حوالي أربعين جارية. ^{[ 102 ]} ولكن لم تكن جميع الجواري شركسيات. فقد سُجِّل أن بعض أبناء العائلة المالكة وُلدوا لأمهات من الجواري من وسط وشرق أوروبا. تضاءل وجود النساء الأوروبيات في الحريم الملكي في القرن الثامن عشر مع قمع غارات تجارة الرقيق من شبه جزيرة القرم إلى أوروبا الشرقية (وبالتالي تجارة الرقيق من شبه جزيرة القرم ). ^{[ 102 ]} بعض هؤلاء النساء، رغم كونهن محظيات رسميًا، لم يكنّ محظيات للخان في الواقع، بل كنّ خادمات لزوجاته. كان هذا هو الحال أيضًا في الحريم العثماني الملكي، الذي كان بمثابة النموذج لحريم غيراي. ^{[ 102 ]} عادةً ما كانت أميرات غيراي يُزوَّجن من نبلاء فقراء وتابعين يُمنحون مهورًا كبيرة، مما يضع الأميرات في وضع متميز على أزواجهن، وبالتالي يجعل الأزواج موالين لأميرات غيراي. ^{[ 101 ]}

في البداية، لم تكن نساء العائلة المالكة يعشن في عزلة داخل الحريم. بل كنّ يستقبلن الرجال، كما في الزيارة الرسمية للسفير الروسي الذي كان يقدم لهنّ هدايا دبلوماسية. ولكن في عام ١٥٦٤، أُبلغ السفير الروسي بمنع هذه الاستقبالات. ^{[ ١٠١ ]} مع ذلك، استمرت نساء غيراي في لعب دور دبلوماسي، إذ سُمح لهنّ بتبادل المراسلات الدبلوماسية الرسمية مع الحاكمات وزوجات الملك. ^{[ ١٠١ ]} كلف غازي الثاني غيراي زوجته هان توكاي بالتوسط والمراسلة مع القيصرة إيرينا غودونوفا ، بينما راسل هو القيصر فيودور الأول للتفاوض على عودة ابنهما مراد غيراي من موسكو عام ١٥٩٣. ^{[ ١٠١ ]}

هناك أمثلة قليلة على النساء ذوات النفوذ السياسي في حريم غيراي: نور سلطان ، زوجة منغلي الأول غيراي ، وعائشة سلطان، زوجة دولت الأول غيراي (حكم من 1551 إلى 1577)، وأمينة سلطان بييم، زوجة محمد الرابع غيراي (1642-1644 و1654-1666)، وقد تم الاعتراف تاريخياً بنفوذهن السياسي. ^{[ 101 ]}

قامت الخلافة الفاطمية (909-1171) على النموذج الراسخ للحريم العباسي .

كانت أعلى النساء مرتبة في حريم الفاطميين عادةً والدة الخليفة، أو والدة ولي العهد أو قريبة له، والتي كانت تُمنح لقب سيدة أو السيدة الملكة . ^{[ 103 ]}

كانت محظيات الخليفة في الأصل من الإماء، إما أن يتزوجهن الخليفة أو يتخذهن جواري (إماء جنس)؛ وفي كلتا الحالتين، كانت محظية الخليفة تُلقب بـ "جهة" أو " الجهة العالية " (صاحبة السمو). ^{[ 103 ]} وكانت جواري الخلفاء الفاطميين في معظم الحالات من أصل مسيحي، ووُصفن بأنهن جميلات في الغناء والرقص والعزف؛ وكثيراً ما كنّ موضوعاً لقصائد الغزل، ولكنهن اتُهمن أيضاً في كثير من الأحيان بالتلاعب بالخليفة. ^{[ 104 ]} أما نساء الحريم من الرتبة الثالثة فكنّ من الإماء المدربات على الغناء والرقص والعزف لتقديم عروض ترفيهية؛ وكانت هذه الفئة تُقدم أحياناً كهدايا دبلوماسية بين أصحاب السلطة من الذكور.

كانت أدنى رتبة من نساء الحريم هنّ الجواري اللواتي تم اختيارهنّ للعمل كخادمات، حيث كنّ يقمن بالعديد من المهام المختلفة في الحريم والبيت الملكي؛ وكانت هؤلاء النساء يُطلق عليهنّ اسم "الشدادات" ، وكان لهنّ بعض التواصل مع العالم الخارجي، إذ كنّ ينقلن البضائع من العالم الخارجي إلى الحريم عبر الأنفاق تحت الأرض المعروفة باسم "السراديب " . ^{[ 105 ]} في عام 1122، كان هناك ست سيدات أمينات للخزانة ( خزّانات )، وخلال عهد الحافظ، عُيّنت امرأة تُدعى ست غزال مشرفة على محبرة الخليفة ( الدعوة )، وهو منصب كان يشغله الرجال في السابق. ^{[ 106 ]}

وصف ابن ميسر قاعة استرخاء كان يستخدمها الوزير الأفضل، وفي مدخلها صف من التماثيل الميكانيكية ( السيوار ) متقابلة: أربعة منها تمثل جواري بيضاء مصنوعة من الكافور ، وأربعة تمثل جواري سوداء مصنوعة من الكهرمان، كانت تنحني عندما يدخل الوزير الغرفة، وترفع رؤوسها عندما يجلس. ^{[ 106 ]}

كان الخصيان المستعبدون يديرون شؤون نساء الحريم، ويحرسونهن، ويخبرونهن، ويرفعون تقارير عنهن إلى الخليفة، ويعملون كحلقة وصل بينهن وبين العالم الخارجي. ^{[ 107 ]}

كان حريم سلاطين المماليك يقع في قلعة الحوش بالقاهرة في العاصمة القاهرة (1250-1517).

استندت سلطنة المماليك إلى نموذج الحريم العباسي الراسخ ، كما فعلت سابقتها، الحريم الفاطمي. وكانت والدة السلطان أعلى النساء مرتبةً في الحريم. أما زوجات سلاطين الدولة البحرية (1250-1382) فكنّ في الأصل جواري. وقد جُلِبَت الجواري إلى الحريم من تجارة الرقيق وهنّ صغيرات؛ وكان يُمكن تدريبهنّ على الغناء والرقص في الحريم، كما اختيرت بعضهنّ للعمل كجواري (إماء جنس) للسلطان، الذي كان يختار في بعض الحالات الزواج منهنّ. ^{[ 108 ]} كما خدمت جواري أخريات زوجات السلطان في عدد من الأعمال المنزلية كخادمات في الحريم، يُعرفن باسم القهرمانة أو القهرمانية . ^{[ 108 ]} كان الحريم يحرس من قبل الخصيان المستعبدين، حتى القرن الخامس عشر، الذين تم توفيرهم من تجارة الرقيق في البلقان ثم من تجارة الرقيق في البحر الأسود ، وكانوا بمثابة المسؤولين عن الحريم.

كان حريم سلاطين المماليك البحريين في البداية صغيرًا ومتوسطًا، لكن السلطان الناصر محمد (حكم من 1293 إلى 1341) وسّعه ليصبح مؤسسةً رئيسية، بلغ من الترف والرفاهية ما يُضاهي حريم الدولة الفاطمية الفخمة سيئة السمعة. تجاوز حريم السلطان الناصر محمد في حجمه حريم أي سلطان مملوكي سابق، وترك عند وفاته حريمًا يضم 1200 جارية، منهن 505 من مُغنيات القيان . ^{[ 108 ]} أعتق السلطان الناصر محمد الجارية طغاي (توفيت عام 1348) وتزوجها، والتي تركت عند وفاتها 1000 جارية و80 خصيًا. ^{[ 108 ]}

لعب الحريم دورًا مؤثرًا: فقد تزوج الأمير أرغون العلائي ، الوصي على السلطان الصالح إسماعيل ، والدة السلطان لترسيخ سلطته. ^{[ 109 ]} منح السلطان الصالح الصالح (توفي عام 1354) والدته نفوذًا كبيرًا: فقد أقام مأدبة ملكية داخل الحريم، حيث خدمها بنفسه، ونظم موكبًا ملكيًا، هو الموكب السلطاني ، وهو احتفال كان يُقام عادةً للسلاطين فقط. ^{[ 109 ]} أعتق السلطان أبو بكر اثنتين من جواريه وتزوجهما، وأعتق السلطان الصالح إسماعيل جاريته اتفاق وتزوجها، ثم تزوجها لاحقًا أخوه وخليفته الكامل شعبان ، وأخيرًا السلطان المظفر . ^{[ 110 ]}

خلال عهد سلالة برجي (1382-1517)، لم تعد سلطنة المماليك ملكية وراثية، وخلف أمراء سلاطين برجي المماليك . ومع ذلك، استمر نوع من الاستمرارية في الحكم، حيث كان السلاطين يتزوجون أرملة أو جارية أو قريبة سلفهم. ^{[ 111 ]} وكثيراً ما كان مملوك برجي يتزوجون من نساء مسلمات حرائر من طبقة المماليك النبيلة. إلا أن حريم برجي، كما كان الحال في السابق، حافظ على عادة اتخاذ الجواري، حيث كانت الجواري الشركسية شائعة كجواري، حتى أن بعضهن أصبحن مفضلات لدى السلطان، بل وزوجات له. كان للسلطان قايتباي (حكم من 1468 إلى 1496) جارية شركسية مفضلة تُدعى أسلباي ، والتي أصبحت والدة السلطان الناصر محمد (حكم من 1496 إلى 1498)، وتزوجت لاحقًا من السلطان الأشرف جانبلات (حكم من 1500 إلى 1501). ^{[ 111 ]} تزوجت زوجة ابنها، ميشرباي (توفيت عام 1522)، وهي جارية شركسية سابقة، تباعًا من السلطان الناصر محمد (حكم من 1496 إلى 1498)، والسلطان أبو سعيد قنصوه (حكم من 1498 إلى 1500)، وفي عام 1517 من الوالي العثماني خير بك . ^{[ 111 ]}

لم تكن زوجات الملك ومحظياته وراقصاته ​​وجواريه النساء الوحيدات في حريم المغول، بل سكنته نساء أخريات كثيرات، من بينهن والدة الملك. كما سكنته عماته وجداته وأخواته وبناته وغيرهن من قريبات الملك، بالإضافة إلى الأطفال الذكور حتى بلوغهم سن الرشد. وضمّ الحريم أسواقًا وبازارات ومغاسل ومطابخ وملاعب ومدارس وحمامات. وكان للحريم نظام هرمي، حيث كانت زوجات الإمبراطور وقريباته هنّ صاحبات السلطة العليا، وتليهن المحظيات. ^{[ 112 ]}

كانت الأوردوبيجيات فئة من النساء المكلفات بحماية الإمبراطور وسكان الزنانة . ولأن نساء البلاط المغولي كنّ يعشن في عزلة تامة ، فقد كانت إدارة مساكنهن تُدار بالكامل من قِبَل النساء. ^{[ 113 ]} وقد حُدِّد تقسيم المهام الإدارية إلى حد كبير برؤيةأكبر، الذي نظم زنانته التي تضم أكثر من 5000 امرأة نبيلة وخادمة. ^{[ 114 ]} وكانت النساء المكلفات بحماية الزنانة في الغالب منحبشيةوتتاريةوتركيةوكشميريةبالحجاب. وقد تم شراء العديد من النساء كجواري وتدريبهن على مناصبهن. ^{[ 115 ]}

من المعروف أن بعض نساء الحريم المغولي قد بلغن نفوذاً سياسياً. كانت نور جهان ، الزوجة الرئيسية لجهانكير ، أقوى النساء وأكثرهن نفوذاً في البلاط خلال فترة ازدهار الإمبراطورية المغولية. وباعتبارها أكثر حزماً ومبادرة من زوجها، يرى المؤرخون أنها كانت القوة الحقيقية وراء العرش لأكثر من خمسة عشر عاماً. مُنحت نور جهان تكريمات وامتيازات لم تنلها أي إمبراطورة مغولية قبلها أو بعدها. وكانت نور جهان الإمبراطورة المغولية الوحيدة التي سُكّت عملات معدنية باسمها. ^{[ 116 ]} غالباً ما كانت تحضر جلسات الإمبراطور، بل وكانت تعقد جلساته بشكل مستقل عندما كان مريضاً. أُسندت إليها مسؤولية ختمه الإمبراطوري، مما يعني أن اطلاعها وموافقتها كانا ضروريين قبل أن يكتسب أي وثيقة أو أمر صفة قانونية. وكان الإمبراطور يستشيرها في معظم الأمور قبل إصدار أوامره. الإمبراطورة المغولية الوحيدة الأخرى التي حظيت بمثل هذا الولاء من زوجها هي ابنة أخت نور جهان، ممتاز محل ، التي بنى لها شاه جهان تاج محل كضريح. مع ذلك، لم تُبدِ ممتاز أي اهتمام بشؤون الدولة، ولذلك تُعدّ نور جهان حالة فريدة في تاريخ الإمبراطورية المغولية لما تمتعت به من نفوذ سياسي.

تم تصميم الحريم الملكي لسلالة محمد علي في خديوية مصر (1805-1914) على غرار النموذج العثماني، حيث كان الخديويون اسميًا نوابًا للسلاطين العثمانيين في مصر.

عُيّن محمد علي نائباً على مصر عام 1805، وعلى غرار النموذج العثماني الإمبراطوري، جمع حريماً من الجواري في قلعة القصر بالقاهرة، الأمر الذي، وفقاً لرواية تقليدية، جعل زوجته الشرعية أمينة هانم تعلن أنها زوجته بالاسم فقط، عندما انضمت إليه في مصر عام 1808 واكتشفت جواريه. ^{[ 117 ]}

على غرار الحريم الإمبراطوري العثماني ، كان حريم الخديوي قائماً على نظام تعدد الزوجات القائم على نظام الجواري، حيث كان يُسمح لكل زوجة أو جارية بإنجاب ابن واحد فقط. ^{[ 118 ] [ 119 ]} وكانت جواري الحريم في الغالب يأتين من القوقاز عبر تجارة الرقيق الشركسية، ويُطلق عليهن اسم "البيض". ^{[ 118 ] [ 120 ]}

كان حريم الخديوي يتألف من مئات إلى أكثر من ألف امرأة مستعبدة، تحت إشراف والدته، الوليدة باشا ، ^{[ 118 ]} وزوجاته الأربع الرسميات ( الحانيم ) وسراريه المعترف بهن ( القادين ). ^{[ 118 ]} مع ذلك، كانت غالبية النساء المستعبدات يعملن كخادمات لدى والدته وزوجاته، وقد يشغلن مناصب خدمية مثل الباش قلفة ، وهي كبيرة خادمات الوليدة باشا . ^{[ 118 ] [ 121 ]}

كانت الخادمات المستعبدات في حريم الخديوية يُعتقّن ويُزوّجن مع جهاز العروس في زيجات استراتيجية مع الرجال المحررين أو المماليك ( الكُل أو المماليك ) الذين تم تدريبهم ليصبحوا ضباطًا وموظفين مدنيين بصفتهم محررين، وذلك لضمان ولاء أزواجهن للخديوية عندما يبدأون حياتهم العسكرية أو الرسمية. ^{[ 118 ] [ 122 ]}

تم اختيار أقلية من النساء المستعبدات ليصبحن خادمات شخصيات (محظيات) للخديوي، وغالبًا ما كانت تختارهن أمه: ^{[ 123 ]} وكان بإمكانهن أن يصبحن زوجاته، ويصبحن حرات كأم ولد (أو مستولدة ) إذا أنجبن أطفالًا من سيدهن. ^{[ 124 ]}

وبحسب ما ورد، كان لدى محمد علي ملك مصر ما لا يقل عن 25 محظية (زوجات وجواري)، ^{[ 125 ]} وكان لدى الخديوي إسماعيل أربع عشرة محظية من أصل إماء، أربع منهن كن زوجاته. ^{[ 126 ]}

كانت لدى النخبة المصرية من عائلات البيروقراطيين، الذين اقتدوا بالخديوي، عادات مماثلة فيما يتعلق بالحريم، ولوحظ أنه كان من الشائع لدى العائلات المصرية من الطبقة العليا أن يكون لديها نساء جواري في حريمها، يتم تحريرهن لتزويجهن من الذكور المحميين. ^{[ 127 ]}

بدأ هذا النظام بالتغير تدريجياً بعد عام 1873، عندما تزوج توفيق باشا من أمينة إلهامي كزوجة وحيدة له، مما جعل الزواج الأحادي هو المثل الأعلى الرائج بين النخبة، بعد أن تم تغيير نظام وراثة العرش إلى نظام البكورة، الذي كان يُشجع الزواج الأحادي. ^{[ 128 ]} وكان زواج توفيق باشا وأمينة إلهامي أول زواج يُحتفل به لأمير، إذ كان الأمراء في السابق يتخذون محظيات فقط، ويتزوجون منهن أحياناً بعد ذلك. ^{[ 129 ]}

ساهم إنهاء تجارة الرقيق الشركسية وإلغاء نظام الجواري بعد اتفاقية تجارة الرقيق الأنجلو-مصرية في إنهاء ممارسة تعدد الزوجات في الطبقات العليا المصرية والعثمانية ابتداءً من سبعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 129 ]} وفي منتصف القرن التاسع عشر، ألغت إصلاحات التنظيمات العثمانية عادة تدريب العبيد الذكور ليصبحوا عسكريين وموظفين مدنيين، واستبدلتهم بطلاب أحرار. ^{[ 130 ]}

أدى كل هذا تدريجياً إلى تقليص حجم الحريم الملكي، مع أنه، شأنه شأن حريم العائلات النخبوية، ظل يحتفظ بعدد أقل من الخصيان الذكور والإماء حتى الحرب العالمية الأولى على الأقل . اشترى الخديوي عباس الثاني ملك مصر ست "إماء بيضاوات" لحريمه عام 1894، وظلت والدته تحتفظ بستين إماء حتى عام 1931. ^{[ 131 ]} تم حل الحريم الملكي نهائياً عندما هربت نساء العائلة المالكة من عزلتهن وتولين دوراً عاماً في ثلاثينيات القرن العشرين.

كان الحريم الإمبراطوري للسلطان العثماني ، والذي يُعرف أيضًا باسم السراي في الغرب، جزءًا من قصر توبكابي . وكان يضم أيضًا والدة السلطان ، وبناته، وقريباته من النساء. كما كان الخصيان والجواري جزءًا من الحريم. وفي فترات لاحقة، كان أبناء السلطان يعيشون في الحريم حتى بلوغهم الثانية عشرة من العمر. ^{[ 132 ]} ويُسلّم اليوم على نطاق واسع بأن الغرض من الحريم خلال الإمبراطورية العثمانية كان تربية زوجات المستقبل لرجال الطبقة العليا والملوك. وكانت هؤلاء النساء يتلقين تعليمًا يؤهلهن للظهور في الأماكن العامة كزوجات. ^{[ 133 ]} ومع ذلك، لم يكن فصل أماكن إقامة الرجال عن النساء شائعًا بين فقراء المدن الكبرى مثل إسطنبول، وبحلول عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، أصبح هذا الأمر من الماضي في منازل الطبقة المتوسطة والعليا. ^{[ 134 ]}

لم يكن السلاطين العثمانيون يتزوجون عادةً في الفترة ما بين عامي 1500 و1850 تقريبًا، بل كانوا ينجبون من محظياتٍ مستعبداتٍ تم جلبهن عبر تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم . وقد اضطلعت بعض نساء الحريم العثماني، ولا سيما زوجات السلاطين وأمهاتهم وأخواتهم، بأدوار سياسية بالغة الأهمية في التاريخ العثماني، وخلال فترة سلطنة النساء ، كان من الشائع أن يدّعي الزوار الأجانب والسفراء أن الإمبراطورية كانت تُحكم فعليًا من قِبل نساء الحريم الإمبراطوري. ^{[ 135 ]} وكانت هرم سلطان (زوجة سليمان القانوني ، ووالدة سليم الثاني ) من أقوى النساء في التاريخ العثماني، إذ تمتعت بنفوذ سياسي واسع. وقد أُطلق عليها لقب " هاسكي سلطان" ، واستخدمه خلفاؤها.

كانت كوسم سلطان أيضًا واحدة من أقوى النساء في التاريخ العثماني . ^{[ 136 ]} حققت كوسم سلطان السلطة وأثرت على سياسة الإمبراطورية العثمانية عندما أصبحت سلطانة حسكي بصفتها الزوجة المفضلة ولاحقًا الزوجة الشرعية للسلطان العثماني أحمد الأول (حكم من 1603 إلى 1617) وسلطانة والدة ^{[ 137 ]} بصفتها والدة مراد الرابع (حكم من 1623 إلى 1640) وإبراهيم (حكم من 1640 إلى 1648)، وجدة محمد الرابع (حكم من 1648 إلى 1687).

يُقال إن ابن كوسم، السلطان إبراهيم المجنون ، حاكم الدولة العثمانية من عام 1640 إلى عام 1648، أغرق 280 من محظيات حريمه في مضيق البوسفور . ^{[ 138 ] [ 139 ]} نجت واحدة على الأقل من محظياته، وهي تورهان سلطان ، فتاة روسية (من المنطقة المحيطة بأوكرانيا الحالية) دخلت الإمبراطورية العثمانية كجارية باعها تجار الرقيق النوجاي ، من عهده.

لعب الحريم الملكي دورًا هامًا في تاريخ إيران الصفوية . تألف الحريم الصفوي من: الأمهات، والزوجات، والجواري، وقريبات العائلة؛ وكان يضم جواري وخصيانًا عملوا كحراس لهم ووسطاء بينهن وبين العالم الخارجي. ^{[ 140 ]} وتشير التقديرات إلى أن بلاط الشاه سلطان حسين (حكم من 1694 إلى 1722) ضم خمسة آلاف عبد: ذكورًا وإناثًا، سودًا وبيضًا، من بينهم مئة خصي أسود. ^{[ 141 ]}

فضّل ملوك الدولة الصفوية الإنجاب عن طريق الجواري، مما كان من شأنه أن يُحيد طموحات الأقارب والأصهار الآخرين ويحمي إرث العائلة . ^{[ 140 ]} تألفت جواري الشاه (وأمهاته لاحقًا) في الغالب من نساء شركسيات وجورجيات وأرمنيات مستعبدات، تم أسرهن كغنائم حرب، أو شراؤهن من سوق الرقيق، أو تلقيهن كهدايا من الحكام المحليين. ^{[ 140 ]} أُجبرت الجواري أحيانًا على اعتناق المذهب الشيعي عند دخولهن الحريم، وكان يُطلق عليهن اسم "كنيز" . ^{[ 142 ] [ 143 ]} على عكس العرف السائد في البلاط الإسلامي الذي كان يسمح فقط للنساء غير المسلمات بأن يصبحن جواري، ضمّ الحريم الصفوي أيضًا جواري مسلمات، حيث تم إهداء بعض بنات الفرس المسلمات الحرائر من قبل عائلاتهن أو أخذهن البلاط الملكي إلى الحريم كجواري. ^{[ 144 ]}

كان بإمكان نساء الحريم المستعبدات تحقيق نفوذ كبير، ولكن هناك أيضًا أمثلة على عكس ذلك. فقد أحرق الشاه عباس الثاني (حكم من 1642 إلى 1666) ثلاثًا من زوجاته المستعبدات أحياءً لرفضهن الشرب معه، ^{[ 145 ]} وزوجة أخرى لكذبها بشأن موعد حيضها. ^{[ 146 ]} أما الشاه صفي (حكم من 1629 إلى 1642) فقد طعن زوجته حتى الموت لعصيانها. ^{[ 145 ]}

كان الخصيان من العبيد يؤدون مهامًا متنوعة في مختلف مستويات الحريم، فضلًا عن البلاط الملكي، حيث شغلوا مناصب مثل الخزانة الملكية، ومعلمين، وآباء بالتبني للعبيد غير المخصيين الذين تم اختيارهم ليكونوا جنودًا عبيدًا ( غلمان ). داخل الحريم، كانوا بمثابة حلقة وصل بين نساء الحريم المنعزلات والبلاط والعالم الخارجي، مما منحهم دورًا ذا نفوذ محتمل في البلاط. ^{[ 140 ]}

في أوائل العصر الصفوي، كان الأمراء الصغار يُعهد بهم إلى رعاية لالا (زعيم قزلباش رفيع المستوى يتولى رعايتهم)، ثم يُعهد إليهم لاحقًا بإدارة محافظات مهمة. ^{[ 147 ]} ورغم أن هذا النظام كان ينطوي على خطر تشجيع الثورات الإقليمية ضد الشاه، إلا أنه كان يوفر للأمراء التعليم والتدريب اللازمين لتولي الحكم. ^{[ 147 ]} وقد غيّر عباس الكبير (حكم من 1587 إلى 1629) هذه السياسة، حيث نفى الأمراء إلى الحريم، واقتصرت تفاعلاتهم الاجتماعية على سيدات الحريم والخصيان. ^{[ 148 ]} وقد حرمهم ذلك من التدريب الإداري والعسكري، فضلًا عن الخبرة في التعامل مع طبقة النبلاء. هذا، إلى جانب تربيتهم المتساهلة، جعلهم غير مؤهلين لتحمل المسؤوليات الملكية، بل غالبًا ما كانوا غير راغبين في ذلك. ^{[ 148 ]} كان حصر الأمراء الملكيين في الحريم عاملاً مهماً ساهم في انهيار الدولة الصفوية. ^{[ 147 ] [ 149 ]}

شكلت إدارة الحريم الملكي فرعاً مستقلاً من البلاط، وكان معظم العاملين فيه من الخصيان. ^{[ 150 ]} وكان هؤلاء في البداية من الخصيان السود، ولكن بدأ أيضاً توظيف الخصيان البيض من جورجيا منذ عهد عباس الأول. ^{[ 150 ]}

انخرطت أمهات الأمراء المتنافسين، المتحالفات مع الخصيان، في مكائد القصر سعيًا لتنصيب مرشحهن على العرش. ^{[ 147 ]} ومنذ منتصف القرن السادس عشر، أدت المنافسات بين النساء الجورجيات والشركسيات في الحريم الملكي إلى صراعات سلالية ذات طابع عرقي لم تكن معروفة سابقًا في البلاط. ^{[ 151 ]} وعندما توفي الشاه عباس الثاني عام 1666، دبر خصيان القصر خلافة سليمان الأول ، واستولوا فعليًا على زمام الدولة. ^{[ 152 ] [ 153 ]} أنشأ سليمان مجلسًا خاصًا ضمّ أهم الخصيان في الحريم، مما حرم مؤسسات الدولة التقليدية من وظائفها. ^{[ 152 ]} ولم يحد من نفوذ الخصيان على الشؤون العسكرية والمدنية إلا منافساتهم الداخلية والحركة الدينية التي قادها محمد باقر المجلسي . ^{[ 153 ]} بلغ الحريم الملكي في عهد السلطان حسين (1668-1726) حجماً هائلاً لدرجة أنه استهلك جزءاً كبيراً من إيرادات الدولة. ^{[ 153 ]} بعد سقوط الدولة الصفوية، الذي حدث بعد ذلك بفترة وجيزة، لم يتمكن الخصيان من تحقيق نفوذ سياسي يُذكر كطبقة في إيران. ^{[ 153 ]}

كان للملك ابن سعود حريم إسلامي تقليدي، يضم خصيانًا وزوجات متعددات وجواري مستعبدات يُطلق عليهن لقب أم ولد عند اعترافه بأبوتهن. ورغم أنه من المعروف أن لديه عددًا كبيرًا من المحظيات، إلا أن العدد الدقيق محل خلاف. وكما جرت العادة في العائلات المالكة، ضم حريمه أيضًا جواري منازل (فتيات صغيرات كنّ يخدمن الزوجات والجواري). ^{[ 154 ]}

كما هو الحال في الحرائم الملكية الإسلامية السابقة، ضمت زوجات وجواري ابن سعود نساءً من جنسيات مختلفة. ^{[ 155 ]} فعلى سبيل المثال، كانت والدة الأمير طلال أرمنية، بينما كانت والدة الأمير فهد عربية من قبيلة السديري . ^{[ 155 ]} أما زوجاته الشرعيات فكنّ في الغالب من النساء العربيات الحرائر. وقد عقد ابن سعود تحالفات دبلوماسية بالزواج من نساء من قبائل عربية مختلفة. ولأنه لم يكن يُسمح له إلا بأربع زوجات شرعيات في آن واحد، فقد كان يطلق زوجاته بانتظام ليتزوج بغيرهن؛ مما أدى إلى تدفق مستمر للزوجات إلى الحريم، الأمر الذي مكّنه من عقد تحالفات زواج مع ثلاثين قبيلة مختلفة. ^{[ 155 ]} وإلى جانب زوجاته، كان لديه جواري مستعبدات. وقد تم تهريب هؤلاء النساء إلى المملكة العربية السعودية عبر عدد من الطرق المختلفة، تبعًا لمكان نشأتهن. ومن بين جواريه بركة اليمانية ، وهي امرأة أفريقية أنجبت ابنه الأمير مقرن بن عبد العزيز . ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]}

أخبر ابن سعود هاري سانت جون فيلبي أنه فض بكارة مئات من الجواري ثم أهداهن؛ ^{[ 159 ]} وادعى تحديدًا أنه فض بكارة 135 عذراء من الجواري، وأنه مارس الجنس مع 100 امرأة مستعبدة أخرى. ومع ذلك، أخبر فيلبي أنه قرر من الآن فصاعدًا ألا يتزوج إلا بزوجتين جديدتين في السنة، وأن يقتصر على "أربع سراري، زوجات في كل شيء إلا الاسم... وأربع جواري، ناهيك عن حقه في اختيار من بين الجواري اللاتي تحت تصرفه". ^{[ 160 ]} وفي عام 1945، أشار ونستون تشرشل إلى أن ابن سعود:

...لا يزال قائماً وجود ملك أبوي في الصحراء العربية، مع أربعين ابناً على قيد الحياة وسبعين امرأة من الحريم، وثلاث أو أربع زوجات رسميات، كما أمر النبي، مع ترك مكان واحد شاغراً. ^{[ 161 ]}

يُروى أن ابن سعود كان أباً لـ 42 ولداً و125 بنتاً. ^{[ 162 ]} وقد ربّت أمهاتهم الأطفال وسمّينهم بأسمائهن، وكانوا يشاركونهن مكانتهن في التسلسل الهرمي للحريم؛ وكان لأبناء جواري أم ولد مكانة أدنى من أبناء الزوجات. ^{[ 162 ]}

أُعطي أبناء ابن سعود أيضًا جواري، اشتراهن ابن سعود من سوق الرقيق. وذُكر أن أبناءه، عندما زاروا أوروبا، ظنوا أن النساء الأوروبيات يُمكن شراؤهن بالمثل. ^{[ 162 ]} كان للأمير سلطان بن عبد العزيز جارية تُدعى خيزران، أصبحت والدة الأمير بندر بن سلطان آل سعود . صرّح ابنها لاحقًا: "لقد حُمل بي خارج إطار الزواج، وكانت أمي جارية"، ولكن وفقًا للعادات الإسلامية، لم يُعتبر ابنًا غير شرعي رغم أن والديه لم يكونا متزوجين، إذ يُعتبر ابن الرجل المسلم من جاريته شرعيًا إذا أقرّ الأب بنسبه. ^{[ 163 ]} كانت أمه جارية في المنزل قبل أن تُعطى جارية للأمير؛ ^{[ 164 ]} وقد صرّح ابنها: "لم تكن أمي من أي زعيم قبلي يُمكن أن يمنحني سلطة، ولم تكن من عائلة ملكية". ^{[ 164 ]}

بسبب إقامتها في منطقة عسير بالمملكة العربية السعودية، المتاخمة لأفريقيا، كانت خضران ذات بشرة داكنة، وهي سمة ورثها ابنها بندر، الذي يتميز ببشرة أغمق من إخوته. وقد شاع في الصحافة الأمريكية اعتقاد خاطئ بأن والدة الأمير كانت أفريقية. يستمتع بندر، بشكل غريب، بمعرفة حقيقة الأمور بينما تتكهن وسائل الإعلام بلا نهاية وبشكل خاطئ بشأنه، ولم يبذل أي محاولة لتفسير الخلفية الجغرافية لأصول والدته. وقد اعترف قائلاً: "تركت الأمر سراً لفترة طويلة، لأنني، كما تعلمون الآن، أستمتع بمعرفة شيء يتحدث عنه العالم أجمع خطأً، وأنا أعلم أنه غير صحيح." ^{[ 164 ]}

تم إلغاء الرق في المملكة العربية السعودية عام 1962، وبعد ذلك لم يعد من الممكن الاحتفاظ بأي عبيد (وبالتالي أي محظيات) رسمياً أو قانونياً في الحريم الملكي السعودي.

لم يُذكر الحريم السلجوقي الملكي للإمبراطورية السلجوقية إلا بشكل متقطع، لأنه كان يعتبر شأناً عائلياً خاصاً، وحتى أسماء معظم نساء السلاجقة والسلالات التركية الأناضولية الأخرى نادراً ما تكون معروفة.

كان حريم السلاجقة وحريمات السلالات التركية الإسلامية الأخرى في الأناضول متشابهة، ويُعتقد أنها كانت النموذج الذي استُلهم منه الحريم العثماني لاحقًا . ^{[ 165 ]} كان يُشار إلى حريم السلاجقة باسم " مُخْدَراتِ حَرام" . وكما جرت العادة في الحريمات الملكية الإسلامية، فقد ضمّ الحريم الأم، والزوجات الأربع الشرعيات، وجواري السلطان غير المسلمات، بالإضافة إلى أخوات السلطان وبناته وأبنائه الرضع غير المتزوجين، مع أن التسلسل الهرمي الدقيق للحريم غير مؤكد. ^{[ 165 ]} وكان يخدم أفراد عائلة السلطان من الإناث، وجواريه، وأطفاله، طاقم من الخصيان والخادمات (الإماء) يُعرفون باسم "خدامِ حَرام" . ^{[ 165 ]}

كان العبيد، وكذلك الجواري في الأناضول الإسلامية، في الغالب من أصل يوناني مسيحي. ففي الفترة ما بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر، كانت الأناضول منطقة حدودية دينية تشهد صراعات بين دار الإسلام (العالم الإسلامي) ودار الحرب (العالم غير الإسلامي)، ولذلك اعتُبر السكان اليونانيون المسيحيون الأرثوذكس في غرب الأناضول وجزر بحر إيجة ، باعتبارهم كفارًا ، أهدافًا مشروعة للاستعباد من قِبل المسلمين. وكان اليونانيون المسيحيون، بالإضافة إلى الفرنجة الإيطاليين الكاثوليك من فرانكوقراطيا ، شائعين في تجارة الرقيق إلى سلطنات الأناضول الإسلامية، ويبدو أن اللغة اليونانية المسيحية كانت اللغة السائدة بين الجواري، وكذلك بين عبيد الحريم من الذكور والإناث. ^{[ 165 ]}

كانت قصائد الحب في الأناضول الإسلامية موجهة في كثير من الأحيان إلى الجواري المسيحيات، وكانت النساء اليونانيات يُعتبرن مثاليات ومرغوبات بشدة من قبل رجال الأناضول المسلمين من جميع الطبقات كجواري وزوجات. ^{[ 166 ]} وقد لاحظ المؤرخ البيزنطي دوكاس ما يلي:

إن شعب هذه الأمة الوقحة والمتوحشة يفعل ما يلي: إذا أمسكوا بامرأة يونانية أو إيطالية أو من أمة أخرى أو أسيرة أو هاربة، فإنهم يحتضنونها كما لو كانت أفروديت أو سيميلي، أما المرأة من أمتهم أو من لغتهم فيكرهونها كما لو كانت دبًا أو ضبعًا. ^{[ 167 ]}

كان بإمكان السلاطين أن يتزوجوا أربع نساء، وكانوا معروفين بزواجهم من نساء مسلمات حرائر، بالإضافة إلى الجواري السابقات. ^{[ 165 ]} وكانت الخلفية المسيحية اليونانية هي السائدة بين جواري الحريم، وبالتالي بين زوجات سلاطين الأناضول والسلاجقة؛ ومن بينهن والدة غياث الدين كيخسرو الأول ، التي لم يُذكر اسمها ؛ ومهباري خاتون، والدة كيخسرو الثاني (الذي كان متزوجًا من مسيحية، وهي الجورجية تامار/ جرجي خاتون )؛ وبرودوليا، والدة عز الدين كيخسرو الثاني . ^{[ 165 ]}

مارست الحريم السلجوقية والأناضولية سياسة "أم واحدة - ابن واحد"، مما يعني أنه بمجرد أن تلد الزوجة أو الجارية طفلاً ذكراً، يتوقف السلطان عن معاشرتها جنسياً وتصبح امرأة غير جنسية، حيث لم يكن مسموحاً لأي امرأة أن تلد أكثر من ابن واحد. ^{[ 165 ]}

كانت الزوجات المسيحيات والجواري حرّات في ممارسة شعائرهن الدينية داخل الحريم. ^{[ 165 ]} وكان أطفال الأمهات المسيحيات يُعمَّدون غالبًا على يد أمهاتهم؛ وكان يُسمح للبنات بأن يكنّ مسيحيات، أما الأبناء فكانوا يُربّون دائمًا على الإسلام، مع أن أمهاتهم كنّ يُسمح لهنّ في كثير من الأحيان بتعميدهم. ^{[ 168 ] [ 166 ]}

تضم الحريم الملكي في جنوب شرق آسيا حريم سلطنة آتشيه في سومطرة، وسلطنة ماتارام في جاوة، وسلطنة بانتين في سومطرة، وسلطنة غوا في سولاويزي. وقد جعل اعتناق الإسلام في شرق آسيا تطبيق الشريعة الإسلامية المتعلقة بالرق الجنسي وغيره من أشكال الرق أمرًا ذا صلة؛ إلا أن جنوب شرق آسيا لم يطبق الشريعة الإسلامية بشكل كامل، بل دمجها مع القانون العرفي، مما أدى إلى اختلاف الحريم والرق جزئيًا هناك عما كان عليه الحال في بقية العالم الإسلامي. ^{[ 169 ]}

كانت الحريم الملكية في جنوب شرق آسيا صغيرة نسبيًا بشكل عام، باستثناء حريم آتشيه الذي بلغ حجمًا كبيرًا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ^{[ 169 ]} لم يكن الخصيان ( سيدا-سيدا ) شائعين في جنوب شرق آسيا كما هو الحال في بقية العالم الإسلامي، باستثناء سلطنة آتشيه المتأثرة بالثقافة الفارسية، حيث بلغ عددهم حوالي 500 خصي في الفترة ما بين 1619 و1622؛ وانتهى استخدام الخصيان حوالي عام 1700. ^{[ 170 ]} كما استخدم بلاط آتشيه صبية راقصين مستعبدين ( نيا ) تتراوح أعمارهم بين 8 و12 عامًا، والذين استُخدموا أيضًا في العبودية الجنسية، حتى سبعينيات القرن التاسع عشر.

على عكس بقية العالم الإسلامي، لم تكن الجواري ( الجونديك ) في حريم جنوب شرق آسيا دائمًا من الإماء، بل كنّ أيضًا نساءً مسلمات حرّات، وهو أمرٌ محرّمٌ في الشريعة الإسلامية. في جاوة تحديدًا ، كان النبلاء والملوك الجاويون يستخدمون النساء الحرّات كجواري. ^{[ 170 ]} ومع ذلك، استُخدمت الجواري المستعبدات جنبًا إلى جنب مع الجواري الحرّات. كانت الفتيات يُختطفن من قراهنّ أو عن طريق البحر على يد القراصنة وتجار الرقيق. اتبعت سلطنة بانتين الشريعة الإسلامية بصرامة أكبر، ولذلك حظرت الجواري المسلمات الحرّات، واقتصر استخدامها على الجواري غير المسلمات المستعبدات وفقًا للشريعة الإسلامية. ^{[ 170 ]} حصلت بانتين على جواريها عن طريق استعباد الفتيات من "القرى التي رفضت اعتناق الدين الجديد خلال فترة أسلمة البلاد ، فأُعلنت جواريًا". ^{[ 170 ]}

كانت تُباع الفتيات الصينيات المستعبدات ( موي تساي أو أناك بيلي ) لاستخدامهن كجواري في حريم آتشيه، وهو ما استمر خلال فترة ما بين الحربين العالميتين ، حيث كانت تُسمى عمليات البيع بالتبني لتجنب لفت انتباه السلطات الاستعمارية الهولندية التي حظرت تجارة الرقيق. ^{[ 169 ]} وخلافًا للشريعة الإسلامية، لم يكن يُمنح طفل الجارية مكانة مساوية لطفل الزوجة، بل كان يُحرم من حقوق الميراث؛ إذ كان يُنظر إلى استعباد الجارية على أنه عار، ولذلك استخدمت العديد من الجواري في آتشيه وسائل منع الحمل ومارسن وأد الأطفال . ^{[ 170 ]}

ومن العادات الأخرى التي خالفت الشريعة الإسلامية بيع الإماء المسلمات لرجال غير مسلمين، كالرجال الصينيين، وهو ما أصبح تجارة رائجة في القرن الثامن عشر. ^{[ 170 ]} في جدة ، بمملكة الحجاز ، في شبه الجزيرة العربية ، كان الملك العربي علي بن الحسين يمتلك في قصره عشرين فتاة جاوية جميلة . ^{[ 171 ]} وفي عام 1913 ، امتلك رجل صيني غير مسلم امرأة إندونيسية من أصل عربي حضرمي مسلم في سولو ، بجزر الهند الشرقية الهولندية ، وهو ما أثار استياء أحمد سركاتي وجماعته "الإرشاد الإسلامي" . ^{[ 172 ] [ 173 ]}

استمر الحكام الملكيون المحليون في جنوب شرق آسيا في ممارسة عادة اتخاذ الجواري حتى بعد أن أصبحوا تابعين للقوى الغربية؛ ففي لامبونغ ، ​​استمر الاحتفاظ بالجواري حتى الحرب العالمية الأولى . ^{[ 169 ]} لا يُعرف متى انتهت عادة اتخاذ الجواري في جنوب شرق آسيا، ولكن عادة الحريم وتعدد الزوجات واتخاذ الجواري قوبلت بانتقادات من النخبة المحلية منذ سبعينيات القرن التاسع عشر، بعد أن اعتبرتها القوى الاستعمارية سببًا في تدهور الحكام المحليين. ^{[ 170 ]}

كان حريم سلالة التيموريين (1370-1507) مقسماً إلى صفوف الزوجات ( الخاواتين )، والجواري الحرائر ( القمايان )، والجواري الإماء ( الساري ). ^{[ 174 ]}

خالف ملوك السلالة التيمورية الشريعة الإسلامية باتخاذهم نساءً مسلمات حرائر جواري. ^{[ 174 ]} ففي الشريعة الإسلامية، لا يجوز اتخاذ الجواري إلا من غير المسلمات، إلا أن الحكام التيموريين ضمنوا ولاء العائلات المسلمة المحلية ذات المكانة الرفيعة بجعل بناتهم جواري في حريمهم، إذ كان عدد الزوجات محددًا بأربع. ^{[ 174 ]} وقد أثارت هذه المخالفة للشريعة الإسلامية انتقادات، حتى أن بابر انتقدها ؛ إلا أنها قُبلت رغم ذلك، لأن العائلات المسلمة البارزة المعنية استفادت منها، إذ زادت فرص بناتها في الزواج من الملك. ^{[ 174 ]}

لم يتم توثيق الحريم التيموري إلا بشكل جزئي، ولم تلعب سوى قلة من النساء أي دور مؤثر، باستثناء خديجة بكي آغا ، والدة مظفر حسين ميرزا ، وزهرة بكي آغا ، والدة محمد شيباني . ^{[ 174 ]}

كان لدى الطولونيين (868-905) ، الذين حكموا مصر نيابةً عن الخلافة العباسية، حريمٌ يضم زوجات شرعيات، وجواري، وخصيان، على غرار الحريم العباسي. وقد نُظِّم حريم الطولونيين بزوجات شرعيات وجواري، وكان أبناؤهم يُعتبرون شرعيين ومؤهلين للإرث، وفقًا للشريعة الإسلامية. وضم الحريم عددًا من الجواري ، وهنّ جواري يُقدّمن الترفيه. ^{[ 175 ]} وكان الخصيان من الإماء يُشرفون على نساء الحريم ويحرسونهن.

كان المؤسس أحمد بن طولون (حكم من 868 إلى 884) يمتلك عدداً من الجواري، ويبدو أنه أنجب أبناءً من ثلاث منهن على الأقل؛ كما كانت له زوجات شرعيات، إحداهن ابنة يرجوخ (توفي عام 872)، وهو قائد تركي في سامراء وراعٍ مبكر لوالده (أحمد بن طولون)، ووالدة العباس، الابن الأكبر لابن طولون وولي عهده؛ وكان ابنه وولي عهده التالي، خمراويه ، ابن إحدى الجواري. ^{[ 176 ]}

يُقال إن خمراويه بن أحمد بن طولون (حكم من 884 إلى 896)، وهو ابن إحدى الجواري، كان يشتبه في أن جواريه كن يزنّ مع خصيانه، فقتلهن خصيانه عام 896. ^{[ 177 ]} وصف ابن الأثير حادثة عام 896:

أُخبر خمراويه أن جواريه في قصره بمصر كان يتخذ الخصيان عشيقين له، ويقيم معهم علاقات كما يفعل الزوج. فأمر نائبه بالتحقيق في الأمر مع الجواري . خشي الخصيان المقربون منه في دمشق ردة فعله إذا انكشفت حقيقة وضعهم، فقرروا جميعًا قتله. ^{[ 178 ]}

كان حريم ملوك السلالة القاجارية (1785-1925) يتألف من عدة آلاف من النساء. وكان للحريم نظام إدارة داخلي دقيق، قائم على رتبة النساء.

وكما جرت العادة في الحريم الإسلامي، كانت أعلى رتبة في التسلسل الهرمي للحريم هي رتبة والدة الملك، التي كانت تُلقب في إيران القاجارية بـ" مهد عليا" (أي "المهد السامي"). وكان لها العديد من الواجبات والصلاحيات، مثل حماية مقتنيات الحريم الثمينة، ولا سيما الجواهر، التي كانت تديرها بمساعدة سكرتيرات. ^{[ 179 ]}

على عكس ما كان شائعًا في الإمبراطورية العثمانية، حيث كان السلاطين عادةً ما يتخذون الجواري فقط، كان لدى شاهات القاجار أيضًا عادة الزواج الدبلوماسي من نساء مسلمات حرائر، بنات كبار السن من القاجار والأمراء. ^{[ 180 ]} ومن الظواهر الأخرى لحريم القاجار أن الشاه كان يُبرم نوعين مختلفين من الزيجات مع نساء حريمه: الزواج المؤقت (الزوجة المؤقتة)، والذي كان يُمارس غالبًا مع الجواري، والزواج الدائم (الزوجات الدائمات)؛ وكان هذا بمثابة ترقية. ^{[ 181 ]} أما زوجات وجواري فتح علي شاه قاجار، فقد كنّ يأتين من حريم بيوت زند وأفشار المهزومة ؛ ومن الحملات الجورجية والأرمنية، وكذلك من أسواق الرقيق، وقُدِّمْنَ للشاه كهدايا من الولايات. ^{[ 182 ] [ 183 ]}

كان لكل زوجة خادمات من العبيد البيض والسود (نساءً أو خصيانًا)، وكان عددهن يختلف باختلاف مكانتها. بعض الزوجات كان لديهن مسكن وإسطبلات خاصة بهن. ^{[ 184 ]} كانت هناك أنواع مختلفة من المسؤولات داخل الحريم: بعضهن أدرن المقهى الملكي داخله، وفرقة من الحارسات بقيادة مسؤولات كنّ "يحمين راحة الملك الليلية"، ^{[ 185 ]} ونساء يُطلق عليهن اسم "أستاذات" (سيدات) كنّ يشرفن على فرقة الراقصات والموسيقيات اللواتي كنّ يُسلّين الحريم؛ وكان يُسكنّ مع خادماتهن في مجمع منفصل. ^{[ 186 ]} كان يُستخدم الصبية العبيد الصغار دون سن البلوغ (غولام-باتشا) كخدم ورفقاء لعب في الحريم. ^{[ 187 ]} كان الخصيان في الغالب من العبيد الأفارقة. ^{[ 187 ]}

كانت نساء الحريم مسؤولات عن كل شيء داخل مساكن الحريم، ولكن الحريم كان محميًا من الأجزاء الأخرى من القصر ( بيروني ) بواسطة الخصيان، الذين كانوا بمثابة روابط مع العالم الخارجي للنساء، إلى جانب زيارات الأقارب والأطباء والخياطين؛ ولم يكن مسموحًا للنساء بمغادرة الحريم بأنفسهن.

كانت نساء الحريم يستمتعن يوميًا بالموسيقى والرقص والعروض المسرحية والألعاب. درسن الفنون والخط والشعر، وأمتعن أنفسهن والشاه بالموسيقى والرقص والغناء، وبترديد الأشعار ورواية القصص، التي كان الشاه يستمتع بها قبل النوم. ^{[ 188 ]} كان للحريم مسرحه الخاص حيث تُعرض مسرحيات الآلام ( التعزية )، وكانت إحدى زوجات الشاه مسؤولة عن جميع الأدوات والديكورات. ^{[ 189 ]} مع اقتراب نهاية عهد القاجار، سُمح للمعلمين الأجانب بدخول الحريم.

داخل الحريم، كانت النساء يؤدين وظائف دينية مثل الروضة الخانية (إحياء ذكرى استشهاد الإمام الحسين في كربلاء)؛ ويخطبن من المنبر في يوم عاشوراء (انظر، العاشر من محرم) ويشرفن على شعيرة السنازادان ( ضرب الصدر). ^{[ 190 ]}

كان لحريم القاجار أيضًا النفوذ السياسي والمؤامرات الشائعة في الحريم الملكي. فقبل أن يُرسي ناصر الدين شاه قاجار (حكم من 1848 إلى 1896) نظامًا مُنظمًا لخلافة العرش، كان الحريم ساحة صراع محموم بين أمهات الورثة المحتملين لضمان انتخاب أبنائهن للعرش، فضلًا عن تحقيق مكاسب مادية لأنفسهن، ومنح أفراد عائلاتهن مراتب أعلى، أو منح أبنائهن الأسبقية. وقد مارست والدة ناصر الدين شاه، مالك جهان خانوم ، نفوذًا كبيرًا ضمن له خلافة العرش، وأدى إلى عزل رئيس الوزراء أمير كبير واغتياله لاحقًا . ^{[ 191 ]} كما ساهمت أنيس الدولة ، الزوجة المفضلة لناصر الدين شاه ، في عزل رئيس الوزراء ميرزا ​​حسين خان سباهسالار عام 1873. ولذلك، سعى كل من صانعي السياسة الفارسيين والدبلوماسيين الأجانب إلى كسب الدعم داخل الحريم الملكي. ^{[ 192 ]}

في خانات آسيا الوسطى الإسلامية، كانت الحريم موجودة حتى إدخال الشيوعية من قبل السوفييت بعد الثورة الروسية.

كان نموذج الحريم الملكي في زنجبار مشابهاً لمعظم الحريم الملكي في ذلك الوقت. وكان يتم توظيف الخصيان المستعبدين لحراسة الحريم وإدارة شؤونه، بينما كانت الخادمات المستعبدات يعملن على تلبية احتياجات الجواري والزوجات والقريبات.

تقدم مذكرات الأميرة إميلي رويتي رؤى قيّمة ووصفًا دقيقًا للحريم الملكي. كان للسلطان سيد سعيد ثلاث زوجات شرعيات، ولكن على الرغم من أن جميع زيجاته لم تُثمر أطفالًا، فقد أنجب مع ذلك 36 طفلًا، يُرجح أنهم وُلدوا من محظيات. ^{[ 195 ]} كانت المحظيات يُطلق عليهن اسم "سراري" أو "سوريا" ، وقد ينتمين إلى عدة أعراق مختلفة، وغالبًا ما يكنّ إثيوبيات أو شركسيات. ^{[ 195 ]} كانت النساء الإثيوبيات أو الهنديات أو الشركسيات (البيضاوات) أغلى بكثير من غالبية النساء الأفريقيات اللاتي يُبَعن في سوق الرقيق في زنجبار، وكانت النساء البيضاوات تحديدًا باهظات الثمن لدرجة أنهن كنّ عمليًا محجوزات للحريم الملكي. ^{[ 195 ]} كانت المحظيات البيضاوات يُطلق عليهن اسم "جارية بايزة" ، ويتم استيرادهن إلى عُمان وزنجبار عبر بلاد فارس (إيران)، واشتهرن بأن مثل هؤلاء المحظيات "يجعلن بيت الرجل الثري لا يُطاق". ^{[ 195 ]} كان يُشار إلى النساء البيض المستعبدات عمومًا باسم "الشركسية"، لكن هذا مصطلح عام لا يُشير تحديدًا إلى العرق الشركسي، بل يُمكن أن يُشير إلى أي امرأة بيضاء، مثل الجورجية أو البلغارية. ^{[ 195 ]} أشارت إميلي رويت إلى جميع النساء البيض في الحريم الملكي باسم "الشركسية" كمصطلح عام، وكانت إحداهن والدتها جلفيدان، التي وصلت عبر تجارة الرقيق الشركسية لتصبح محظية في الحريم الملكي وهي طفلة. ^{[ 195 ]} عندما توفي السلطان سعيد بن سلطان عام 1856، كان لديه 75 محظية مستعبدة في حريمه. ^{[ 195 ]}

وصفت إميلي رويت الحريم الملكي متعدد الأعراق في مذكراتها:

كانت العربية اللغة الوحيدة المُجازة في حضرة والدي. ولكن ما إن يُدير ظهره حتى يبدأ تداخلٌ لغويٌّ هائل، فتختلط العربية والفارسية والتركية والشركسية والسواحيلية والنوبية والحبشية، ناهيك عن اللهجات المختلفة لهذه اللغات. [...] في بيت المتوني وبيت الساحل، كان الطعام يُطهى على الطريقة العربية والفارسية والتركية. سكن في هذين البيتين أناسٌ من جميع الأعراق، أعراقٌ تتفاوت في جمالها. كان العبيد يرتدون الزي السواحلي، أما نحن فكان يُسمح لنا بالظهور بالزي العربي فقط. وكان على أي امرأة شركسية أو حبشية جديدة أن تُبدّل أثوابها الفضفاضة وملابسها الفاخرة في غضون ثلاثة أيام بالزي العربي المُخصّص لها. [...] في اليوم السابع بعد ولادة الطفل، كان والدي يزور الرضيع وأمه ليُقدّم له قطعةً من المجوهرات. وبالمثل، كانت سوري الجديدة تتلقى على الفور المجوهرات اللازمة، ويتم تعيين خدمها لها من قبل كبير الخصيان. ^{[ 195 ]}

شهدت ممارسة عزلة النساء انخفاضاً حاداً في أوائل القرن العشرين نتيجة للتعليم وزيادة الفرص الاقتصادية المتاحة للنساء، فضلاً عن التأثيرات الغربية، إلا أنها لا تزال تُمارس في بعض أنحاء العالم، مثل المناطق الريفية في أفغانستان والدول المحافظة في منطقة الخليج العربي . ^{[ 6 ] [ 9 ]}

بدأت الحرائم الملكية الكبيرة في العالم الإسلامي بالتلاشي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ويعود ذلك غالبًا إلى إلغاء أو تحديث الأنظمة الملكية الإسلامية، حيث مُنحت النساء الملكيات دورًا عامًا ولم يعدن يعشن في عزلة. فقد تم حلّ الحريم الإمبراطوري العثماني ، وحريم أسرة محمد علي في مصر، بالإضافة إلى حريم القاجار في إيران، في أوائل القرن العشرين. وفي حالات أخرى، استمر هذا التقليد لفترة أطول.

استمرت عبودية الرقيق، وبالتالي وجود الجواري المنعزلات في الحريم، لفترة أطول في بعض الدول الإسلامية. وصف تقريرٌ قُدِّم إلى اللجنة الاستشارية للخبراء المعنية بالرق (ACE) حول حضرموت في اليمن في ثلاثينيات القرن العشرين وجود فتيات صينيات ( موي تساي ) تم تهريبهن من سنغافورة لاستعبادهن كجواري، ^{[ 196 ]} وذُكر أن ملك وإمام اليمن، أحمد بن يحيى (حكم من 1948 إلى 1962)، كان يمتلك حريمًا يضم 100 امرأة. ^{[ 197 ]} ويُقال إن سلطان عُمان، سعيد بن تيمور (حكم من 1932 إلى 1970)، كان يمتلك حوالي 500 عبد، يُقدَّر عدد النساء منهم بـ 150، وكانوا يُحتفظ بهم في قصره بصلالة . ^{[ 198 ]}

في القرن العشرين، لم تقتصر عمليات اختطاف النساء والفتيات لسوق الحريم في شبه الجزيرة العربية على أفريقيا وبلوشستان فحسب، بل شملت أيضاً الإمارات المتصالحة وجبال النصيرية في سوريا ومحمية عدن، ^{[ 199 ]} وفي عام 1943، ورد أن فتيات بلوشيات تم شحنهن عبر عُمان إلى مكة، حيث لاقن الكثير منهن كجواري نظراً لعدم توفر الفتيات القوقازيات، وبيعت بأسعار تتراوح بين 350 دولاراً ( ما يعادل 6512 دولاراً في عام 2025 ) و450 دولاراً ( ما يعادل 8373 دولاراً في عام 2025 ) . ^{[ 200 ]}  

استمر وجود الجواري في الحريم بالمملكة العربية السعودية حتى نهاية إلغاء الرق عام 1962. في أغسطس من العام نفسه، أعلن الأمير طلال، نجل الملك، عن قراره تحرير 32 من عبيده و50 من جواريه. ^{[ 201 ]} بعد إلغاء الرق في السعودية عام 1962، أعربت المنظمة الدولية لمكافحة الرق ولجنة أصدقاء العالم عن تقديرهما لمرسوم التحرير الصادر عام 1962، لكنهما تساءلتا عما إذا كان سيتم تقديم المساعدة لأي دولة للعثور على مواطنيها المحتجزين في الحريم السعودي والراغبين في العودة إلى ديارهم؛ إذ كانت هذه مسألة حساسة للغاية، نظرًا لوجود وعي بأن النساء كنّ يُستعبدن كجواري (إماء جنس) في عزلة الحريم، وعدم وجود معلومات حول ما إذا كان إلغاء الرق قد أثر عليهن. ^{[ 202 ]}

منذ أوائل ثمانينيات القرن الماضي، أدى صعود التيارات الإسلامية المحافظة إلى زيادة التركيز على المفاهيم التقليدية للحشمة والفصل بين الجنسين، حيث دعا بعض الدعاة المتشددين في السعودية إلى العودة إلى عزلة النساء وإنهاء عملهن. وقد تبنت العديد من النساء العاملات في المجتمعات المحافظة الحجاب كوسيلة للتكيف مع بيئة اجتماعية يشعر فيها الرجال بعدم الارتياح للتفاعل مع النساء في الأماكن العامة. كما حاولت بعض النساء المتدينات محاكاة ممارسات العزلة التي هجرها جيل جداتهن في محاولة لتأكيد القيم الدينية التقليدية في مواجهة التغريب المتنامي. ^{[ 9 ]}

في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، كان لدى العديد من الزعماء غير المسلمين حريم تقليدي.

كان للملك الزولو غودويل زويليثيني ست زوجات، على سبيل المثال، وقد بلغ عدد زوجات أفراد نظام الزعامة النيجيري تاريخيًا ثلاثمائة زوجة. ^{[ 215 ] [ 216 ]} عادةً، لا يُشترط في تعدد الزوجات الملكي الأفريقي عزل الزوجات عن الرجال أو منعهن من مغادرة الحريم. وفي الحالات التي لا ينطبق فيها هذا الشرط، وتعيش الزوجات الملكيات في الحريم بمعزل عن الرجال، فإنهن غالبًا ما يحظين بمكانة طقسية في تقاليد ممالكهن.

كانت زوجات أوبا مدينة بنين ، وهي مملكة نيجيرية ، يعشن بمفردهن في جناح النساء بالقصر الملكي. وكان يُسمح لهن باستقبال الزائرات فقط في الحريم، ولم يكنّ يغادرنه عادةً، ولذلك نادرًا ما كنّ يُشاهدن في الأماكن العامة. ^{[ 217 ]} وكانت عزلتهن مرتبطة بدين مدينة بنين، الذي كان يعتبرهن مقدسات كزوجات للأوبا.

في أمريكا الوسطى ، كان حاكم الأزتك مونتيزوما الثاني ، الذي التقى هيرنان كورتيس ، يحتفظ بـ 4000 محظية؛ وكان من المفترض أن يكون لكل فرد من أفراد طبقة النبلاء الأزتك أكبر عدد ممكن من الزوجات. ^{[ 218 ]}

لا يوجد أي سند لفكرة الحريم في الكتابات البوذية. ومع ذلك، كان الحريم شائعًا بين الحكام البوذيين. عادةً، لم تكن الحريمات الملكية البوذية في جنوب شرق آسيا صارمة كالحريمات الإسلامية، إذ كانت تمنح النساء بعض الحرية المحدودة خارجها، لكن الحريم الملكي في كمبوديا كان شديد الصرامة، حيث كان يعزل النساء خوفًا من خيانتهن. ^{[ 219 ]}

كان لملك كمبوديا حريم ملكي يتألف من مئات النساء. وكعادة شائعة بين الحكام الملكيين في جنوب شرق آسيا، كانت العائلات المحلية النافذة في جميع أنحاء البلاد ترسل الفتيات إلى حريم الملك، كجزية واعتراف حي بخضوعهن وحق الملك في الحكم. ^{[ 220 ]} أصبحت النساء المرسلات سيدات البلاط، وكُلِّفن بمهام مختلفة. بعد كل تتويج، كان الملك الجديد وزوجته الملكة يُحددان رتبًا ومهامًا مختلفة لنساء القصر: فبعد الملكة تأتي الزوجات الأربع اللواتي يُطلق عليهن رتبة "برياه مونينغ" أو "برياه سنانغ" ، ثم زوجات "برياه نيانغ" ، وزوجات " نياك مونينغ" ، وزوجات " نياك نيانغ" . ^{[ 221 ]} أما نساء القصر الأخريات فكنّ خادمات أو مغنيات أو راقصات. ^{[ 221 ]} ولم يكن يُسمح برؤية نساء الحريم في الأماكن العامة إلا في مناسبات احتفالية قليلة. وإلا لم يُسمح لهم بالاتصال بالعالم الخارجي، وكانوا يتواصلون معه من خلال وسطاء في صورة خادمات القصر المسنات اللواتي يُطلق عليهن اسم "أك ياي تشاستوم" . ^{[ 221 ]}

عندما أصبحت كمبوديا مستعمرة فرنسية، اعتبر المسؤولون الاستعماريون الفرنسيون إلغاء الحريم الملكي وتحرير نساء الحريم جزءًا من التحديث، ووسيلة لخفض نفقات البلاط الملكي. ^{[ 220 ]} بعد وفاة الملك نورودوم في أبريل 1904، سيطر المسؤولون الفرنسيون على الشؤون المالية الملكية، وراجعوا مخصصات كل فرد في القصر الملكي، وخفضوا عدد النساء اللاتي يمكن للملك إعالتهن، ما أدى فعليًا إلى حل الحريم. ^{[ 220 ]} احتفظ الملك سيسواث (حكم من 1904 إلى 1927) ببعض المحظيات اللاتي كنّ لديه قبل توليه العرش، لكن لم تتم إضافة المزيد، وتضاءلت عادة تقديم البنات كجزية للحريم الملكي بحلول عام 1913؛ بعد ذلك، أصبحت نساء القصر، رسميًا على الأقل، خادمات؛ كما كنّ يعملن في فرقة الباليه الملكية. ^{[ 220 ]}

من المرجح أن الحريم كان موجوداً في الهند الهندوسية قبل الفتح الإسلامي؛ إذ ذُكر في قصص بوذا القديمة. ومع ذلك، يبدو أنه أصبح أكثر شيوعاً وصرامة بعد الفتوحات الإسلامية.

بعد الفتح الإسلامي للهند وفقدان الحكم الهندوسي، تبنى الهندوس في الهند نظام الفصل بين الجنسين وعزل النساء الذي كان يمارسه الفاتحون المسلمون، وأصبح يُعرف باسم "الحجاب" . ^{[ 222 ]} ازداد الفصل بين الجنسين في المجتمع ككل بعد الفتوحات الإسلامية. ففي البنغال، على سبيل المثال، حيث كان الرجال والنساء يعملون معًا في الحصاد، بدأ الرجال بالحصاد بمفردهم، واقتصرت مهام النساء على الأعمال المنزلية كالتقشير. ^{[ 222 ]} كان الحكام الهندوس الذكور يمتلكون حريمًا، وكذلك الحكام المسلمون في الهند منذ العصور الوسطى وحتى القرن العشرين. أحد أسباب لجوء رجال الطبقة العليا الهندوس إلى عزل النساء في حريم بعد الفتح الإسلامي هو ممارسة الفاتحين المسلمين وضع زوجات الهندوس المهزومين في حريمهم. وقد أدى اختلاط الهندوس والمسلمين إلى اضطراب النظام الاجتماعي الهندوسي. ^{[ 222 ]} كان عزل النساء الهندوسيات وسيلة للحفاظ على نظام الطبقات الاجتماعية. ^{[ 222 ]}

يُعدّ مصطلح "الحريم" الترجمة الإنجليزية الشائعة للمصطلح الصيني " هوغونغ" (أو "هوكونغ" ؛ بالصينية :後宮؛ ويعني حرفيًا " القصور الخلفية " )، في إشارة إلى الحريم الإمبراطوري الصيني . ويشير "هوغونغ" إلى القصور الكبيرة التي كانت مخصصة لزوجات الإمبراطور الصيني ومحظياته ووصيفاته وخصيانه.

كان عدد النساء اللواتي يعشن في قصر الإمبراطور ( هوغونغ) يصل أحياناً إلى الآلاف.

في روسيا الموسكوفية ، كانت منطقة المنازل الأرستقراطية التي تُعزل فيها النساء تُعرف باسم "تيريم" ( بالروسية : терем ). ^{[ 24 ]} مع ذلك، لم تكن نساء موسكو الأرستقراطيات معزولات تمامًا عن الاختلاط بالرجال؛ فقد كان من العادات الشائعة أن تستقبل سيدة المنزل ضيفها الذكر بمشروب ترحيبي عند وصوله. كما كان يُخدمها الخدم من الرجال والنساء على حد سواء عند دخولها غرفتها. ^{[ 223 ]}

قام العديد من الفنانين الغربيين بتصوير تصوراتهم الخيالية عن الحريم.

• تصوير الحريم
• 
  لوحة "الباشا في حريمه" للفنان فرانسوا بوشيه، حوالي عام 1735-1739
• 
  مشهد من الحريم ، جان بابتيست فان مور
• 
  مشهد في الحريم ، لفرانشيسكو غواردي
• 
  مهجع المحظيات، بريشة إغناس ميلينغ ، 1811.
• 
  مشهد من الحريم، جارية مع عبد ، للفنان دومينيك إنجرس
• 
  حفل الاستقبال ، جون فريدريك لويس ، 1805-1875
• 
  مشهد من الحريم بريشة فرناند كورمون ، حوالي عام 1877
• 
  مشهد من الحريم ، كوينتانا أوليراس ، 1851-1919
• 
  ملصق ويسكي "جميلة نيلسون" (1878)، مستوحى من مشهد حريم من رسم جان ليون جيروم .
• 
  في الحريم ، بطاقة بريدية للينرت ولاندروك، من القرن العشرين إلى العقد الأول من القرن العشرين
• 
  ملصق فيلم عذراء إسطنبول، 1920

• محظية
• خصي
• جارية
• بيليجيش

• أركاديا (المدينة الفاضلة)
• أمراض النساء
• الحمام (الحمام التركي)
• أوكو
• الحريم
• أذى

• ثقافة الإمبراطورية العثمانية
• الحريم (نوع أدبي)
• الزواج من طبقة أعلى
• نظام الحريم في الصين الإمبراطورية
• الحريم الإمبراطوري العثماني
• النظرة الإسلامية إلى نظام السرة
• كيبومجو
• حريم المغول
• تاريخ نظام السرّ في العالم الإسلامي
• مساحة مخصصة للنساء فقط

• عيد الدولة، سلطان أحمد ميرزا ​​(1997) [1376 ق.]. عبد الحسين نواعي (محرر). تاريخ آسودي . طهران.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• أحمد، ليلى (1992). المرأة والجندر في الإسلام . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
• أنصاري، تميم (2009). مصير مُعطَّل: تاريخ العالم من منظور إسلامي . نيويورك: بابليك أفيرز. ص  228. ISBN 978-1-58648-606-8.
• أنور، إيتين (2004). "الحريم". في ريتشارد سي. مارتن (محرر). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه.
• بيرمان، ب. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريش، الفسفور الأبيض، محرران. (1978). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). بريل.
• بيتزيغ، لورا (مارس 1994). "الجنس في التاريخ" . ميشيغان توداي . جامعة ميشيغان. مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2013.
• بريتانيكا (2002). "الحريم" . الموسوعة البريطانية .
• بروسيوس، ماريا (1996). المرأة في بلاد فارس القديمة (559-331 قبل الميلاد) . أكسفورد.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• كارترايت-جونز، كاثرين (2013). "الحريم" . موسوعة أكسفورد للإسلام والمرأة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref:oiso/9780199764464.001.0001 . ISBN 978-0-19-976446-4.
• كورتيز، ديليا؛ كالديريني، سيمونيتا (2006). النساء والفاطميون في العالم الإسلامي . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-7486-1732-9.
• كونو، كينيث (2015). تحديث الزواج: الأسرة، والأيديولوجيا، والقانون في مصر في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين . مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-3392-1.
• دوماتو، إليانور عبد الله (2009). "العزلة" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2021.
• دوبين، آلان؛ بيهار، جيم (2002). الأسر في إسطنبول: الزواج والأسرة والخصوبة، 1880-1940 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-52303-5.
• فاي، ماري آن (2012). كشف النقاب عن الحريم: نساء النخبة ومفارقة العزلة في القاهرة في القرن الثامن عشر . مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-5170-3.
• فيشر، ويليام باين؛ جاكسون، بيتر؛ لوكهارت، لورانس، محرران. (1986). تاريخ كامبريدج لإيران . المجلد  6. مطبعة جامعة كامبريدج.
• جودوين، جودفري (1997). العالم الخاص للمرأة العثمانية . لندن: دار ساقي للنشر. ISBN 978-0-86356-751-3.
• هاسلاور، إلفرايد (2005). "الحريم" . موسوعة أكسفورد لمصر القديمة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780195102345.001.0001 . ISBN 978-0-19-510234-5.
• فاروقي، ثريا (2006). الإمبراطورية العثمانية والعالم المحيط بها .
• مادار، هيذر (2011). "قبل الأوداليسك: تصويرات عصر النهضة لنساء النخبة العثمانيات". نساء العصر الحديث المبكر . 6 : 1-41 . doi : 10.1086/EMW23617325 . S2CID 164805076 . 
• مارزولف، أولريش (2004). "الخصيان". موسوعة ألف ليلة وليلة . ABC-CLIO.
• ناث، رينوكا (1990). نساء مغول وهندوسيات بارزات في القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين . نيودلهي: دار النشر إنتر-إنديا. ISBN 978-81-210-0241-7.
• باتيل، يوشع (2013). "العزلة" . موسوعة أكسفورد للإسلام والمرأة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2020.
• كواتيرت، دونالد (2005). الإمبراطورية العثمانية، 1700-1922 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-83910-5.
• رودريغيز، جيه بي (1997). "الإمبراطورية العثمانية". الموسوعة التاريخية للرق في العالم . ABC-CLIO.
• رومر، إتش آر "الفترة الصفوية". في فيشر، جاكسون ولوكهارت (1986) .
• سافوري، آر إم (1977). "بلاد فارس الصفوية". في: بي إم هولت؛ آن كيه إس لامبتون؛ برنارد لويس (محررون). تاريخ كامبريدج للإسلام. الأراضي الإسلامية الوسطى من العصر الجاهلي إلى الحرب العالمية الأولى . المجلد  1أ. مطبعة جامعة كامبريدج.
• Savory, RM "النظام الإداري الصفوي". في Fisher, Jackson & Lockhart (1986) .
• وير، هانز؛ كوان، ج. ميلتون (1976). قاموس اللغة العربية المكتوبة الحديثة (  الطبعة الثالثة). خدمات اللغة المنطوقة.

• إلهان أكشيت. سر الحريم العثماني . Akşit Kültür Turizm Yayınları. رقم ISBN 975-7039-26-8
• أليف ليتل كروتير . الحريم: العالم خلف الحجاب ، طبعة مُعاد طباعتها. مجموعة أبفيل للنشر (مطبعة أبفيل) ، 1998. ISBN 1-55859-159-1(نُشرت لأول مرة بواسطة دار نشر أبفيل في عام 1989).
• أليف ليتل كروتير . الحريم: العالم خلف الحجاب ، طبعة الذكرى الخامسة والعشرين. نيويورك: دار أبفيل للنشر، 2014. رقم ISBN 978-0-7892-1206-1
• آلان دوبين، جيم بيهار، ريتشارد سميث (محرر السلسلة)، جان دي فريس (محرر السلسلة)، بول جونسون (محرر السلسلة)، كيث رايتسون (محرر السلسلة). الأسر في إسطنبول: الزواج والأسرة والخصوبة، 1880-1940 ، طبعة جديدة. مطبعة جامعة كامبريدج، 2002. ISBN 0-521-52303-6
• جون فريلي. داخل السراي: الحياة الخاصة للسلاطين في إسطنبول: حريم السلطان ، طبعة جديدة. دار بنغوين (غير الكلاسيكيات)، 2001. ISBN 0-14-027056-6
• شابي كازييف . المحظيات. الحياة السرية للحريم الشرقي. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-5-906842-39-8
• كيشوري ساران لال (1988). الحريم المغولي . نيودلهي: أديتيا براكاشان. رقم ISBN 978-81-85179-03-2.
• رينا لويس. إعادة التفكير في الاستشراق: المرأة، والسفر، والحريم العثماني . مطبعة جامعة روتجرز، 2004. رقم ISBN 9780813535432
• فاطمة المرنيسي . أحلام التعدي: حكايات من طفولة فتاة في حريم . بيرسيوس، 1994
• ليزلي ب. بيرس (1993). الحريم الإمبراطوري: المرأة والسيادة في الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-508677-5.
• إن إم بنزر . الحريم  : داخل السراي الكبير للسلاطين الأتراك . منشورات دوفر ، 2005. ISBN 0-486-44004-4(إعادة إصدار: الحريم: سرد للمؤسسة كما كانت موجودة في قصر السلاطين الأتراك مع تاريخ السراي الكبير من تأسيسه إلى الوقت الحاضر ؛ 1936)
• م صالح . فتاة الحريم: إعادة طبع مجلة فتاة الحريم . دلتا، 2002. ISBN 0-595-31300-0(رواية إباحية)
• نساء العائلة المالكة الفرنسية في حريم السلاطين العثمانيين: الاستخدامات السياسية للروايات الملفقة من القرن السادس عشر إلى القرن الحادي والعشرين