فهم

Verstehen ( النطق الألماني: [ fɛɐˈʃteːən ]يُستخدم مصطلح "الفهم" (Verstehen)، الذي يُترجم حرفيًا إلى "الفهم"، في سياق الفلسفة الألمانية والعلوم الاجتماعية عمومًا، منذ أواخر القرن التاسع عشر - في الإنجليزية كما في الألمانية - بمعنى خاص هو الدراسة "التفسيرية أو التشاركية" للظواهر الاجتماعية. ^[ 1]ويرتبطهذاالمصطلحارتباطًا ^{وثيقًا بأعمال عالم} الاجتماع الألمانيماكسفيبر، الذيمذهبه المناهض للوضعيةبديلًا عنالوضعية الاجتماعيةوالحتميةالاقتصادية، المتجذرة في تحليلالفعل الاجتماعي. ^{[ 2 ]} وفيعلم الإنسان،مصطلح "الفهم" (Verstehen)يعني عملية تفسيرية منهجية يحاول فيها مراقب خارجي لثقافة ما التواصل معها وفهم الآخرين. 

يُنظر الآن إلى مفهوم "الفهم" (Verstehen) كمفهوم ومنهج أساسيين لرفض العلوم الاجتماعية الوضعية (مع أن فيبر بدا وكأنه يعتقد بإمكانية الجمع بينهما). يشير "الفهم" إلى فهم معنى الفعل من وجهة نظر الفاعل. إنه يعني وضع نفسك مكان الآخر، ويتطلب تبني هذا الموقف البحثي التعامل مع الفاعل كذات، لا كموضوع للملاحظات. كما أنه يعني ضمناً أن الفاعلين البشريين، على عكس الأشياء في العالم الطبيعي، ليسوا مجرد نتاج لتأثيرات القوى الخارجية. يُنظر إلى الأفراد على أنهم يخلقون العالم من خلال تنظيم فهمهم الخاص له وإضفاء المعنى عليه. إن إجراء بحث على الفاعلين دون مراعاة المعاني التي ينسبونها إلى أفعالهم أو بيئتهم هو بمثابة معاملتهم كأشياء. ^{[ 3 ]}

علم الاجتماع التأويلي ( verstehende Soziologie ) هو دراسة المجتمع التي تركز على المعاني التي يربطها الناس بعالمهم الاجتماعي. ^{[ 4 ]} ويسعى علم الاجتماع التأويلي إلى إظهار أن الواقع يُبنى من قِبل الناس أنفسهم في حياتهم اليومية. ^{[ 4 ]}

يُترجم مصطلح Verstehen تقريبًا إلى "الفهم الهادف" أو "وضع نفسك مكان الآخرين لرؤية الأمور من منظورهم". يختلف علم الاجتماع التأويلي عن علم الاجتماع الوضعي في ثلاثة جوانب: ^{[ 4 ]}

1. إنها تتعامل مع المعنى المرتبط بالفعل، على عكس علم الاجتماع الوضعي الذي يركز على السلوك؛
2. ينظر هذا المنهج إلى الواقع على أنه من صنع البشر، على عكس علم الاجتماع الوضعي الذي يرى واقعاً موضوعياً "في الخارج"؛ و
3. يعتمد هذا المنهج على البيانات النوعية، على عكس علم الاجتماع الوضعي الذي يميل إلى استخدام البيانات الكمية.

أُدخل مفهوم الفهم (Verstehen) إلى الفلسفة والعلوم الإنسانية ( Geisteswissenschaften ) على يد المؤرخ والفيلسوف الألماني يوهان غوستاف درويسن . وقد ميّز درويسن لأول مرة بين الطبيعة والتاريخ من حيث مفهومي المكان والزمان. فمنهج العلوم الطبيعية ( Naturwissenschaften ) هو التفسير ( erklären )، بينما منهج التاريخ هو الفهم ( verstehen ). ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

استخدم الفيلسوف الألماني فيلهلم دلتاي مفهوم "الفهم" (Verstehen) لاحقًا ^{[ 9 ] [ 10 ]} لوصف المنظور التشاركي من منظور الشخص الأول الذي يتبناه الأفراد تجاه تجاربهم الفردية، فضلًا عن ثقافتهم وتاريخهم ومجتمعهم. وبهذا المعنى، يُطوَّر هذا المفهوم في سياق نظرية وممارسة التأويل (كما هو مفهوم في سياق علم التأويل ) ويُقارن بمنظور التفسير الخارجي الموضوعي من منظور الشخص الثالث ( das Erklären )، حيث تُحلَّل الفاعلية الإنسانية والذاتية ونواتجها كآثار لقوى طبيعية غير شخصية في العلوم الطبيعية، وللبنى الاجتماعية في علم الاجتماع.

انتقد فلاسفة القرن العشرين، مثل مارتن هايدغر وهانز -جورج غادامير ^{[ 11 ]} ، ما اعتبروه طابعًا رومانسيًا وذاتيًا لمفهوم " الفهم " عند دلتاي، على الرغم من أن دلتاي وهايدغر في بداياته كانا مهتمين بـ" واقعية " و"سياق الحياة" للفهم، وسعيا إلى تعميمه باعتباره الطريقة التي يوجد بها البشر من خلال اللغة استنادًا إلى الأنطولوجيا . ^{[ 12 ] [ 13 ]} كما لعب مفهوم "الفهم " دورًا في تحليل إدموند هوسرل وألفريد شوتز لـ" عالم الحياة ". وقد طوّر يورغن هابرماس وكارل -أوتو أبيل مفهوم "الفهم " بشكل أكبر ، وأعادا صياغته استنادًا إلى فلسفة اللغة المتعالية البراغماتية ونظرية الفعل التواصلي.

أدخل ماكس فيبر وجورج سيميل ^{[ 14 ]} مفهوم الفهم التأويلي ( Verstehen ) إلى علم الاجتماع ، حيث أصبح يُشير إلى عملية تأويلية منهجية، يتفاعل فيها مراقب خارجي لثقافة ما (كعالم أنثروبولوجيا أو عالم اجتماع ) مع شعب أصلي أو جماعة ثقافية فرعية وفقًا لشروطهم ووجهة نظرهم الخاصة، بدلًا من تفسيرهم من منظور ثقافته. ^{[ 15 ]} ويمكن أن يعني Verstehen نوعًا من الفهم التعاطفي أو التشاركي للظواهر الاجتماعية. في علم الأنثروبولوجيا، يُوصف هذا أحيانًا بالنسبية الثقافية ، خاصةً من قِبل أولئك الذين يميلون إلى الجدال حول المثل العليا العالمية. أما في علم الاجتماع، فهو جانب من جوانب المنهج التاريخي المقارن، حيث يُمكن لعالم الاجتماع فهم سياق مجتمع مثل "فرنسا" في القرن الثاني عشر بشكل أفضل ( besserverstehen ) مما كان عليه الحال بالنسبة لسكان قرية في بورغوندي. يتعلق هذا المفهوم بكيفية إضفاء الناس معنىً على العالم الاجتماعي المحيط بهم، وكيف يصل عالم الاجتماع إلى هذا "المنظور الشخصي" ويقيّمه. وقد توسّع هذا المفهوم، كما وُجّهت إليه انتقادات من قِبل علماء الاجتماع اللاحقين. يُشيد المؤيدون بهذا المفهوم باعتباره الوسيلة الوحيدة التي تمكّن الباحثين من ثقافة ما من دراسة السلوكيات في ثقافة أخرى وتفسيرها. وبينما كان مفهوم "الفهم" ( Verstehen) أكثر شيوعًا بين علماء الاجتماع في أوروبا ، مثل هابرماس، فقد أدخله تالكوت بارسونز ، عالم الاجتماع الأمريكي المتأثر بماكس فيبر ، إلى ممارسة علم الاجتماع في الولايات المتحدة . استخدم بارسونز وظيفيته البنيوية لدمج هذا المفهوم في كتابه " بنية الفعل الاجتماعي" (The Structure of Social Action ) الصادر عام 1937. ^{[ 16 ]}

كان لدى فيبر معتقدات أكثر تحديدًا من ماركس، إذ أولى أهمية لفهم ومعنى العناصر الأساسية، ليس فقط من خلال الحدس أو التعاطف مع الفرد، بل أيضًا من خلال "بحث منهجي ودقيق". والهدف هو تحديد الأفعال البشرية وتفسيرها كأحداث قابلة للملاحظة، مما يدفعنا إلى الاعتقاد بأنها لا تقدم تفسيرًا جيدًا للأفعال الفردية فحسب، بل أيضًا للتفاعلات الجماعية. ويجب أن يشمل المعنى المُرتبط القيود والحدود، وأن يحلل دوافع الفعل. اعتقد فيبر أن هذا يمنح عالم الاجتماع ميزة على عالم العلوم الطبيعية، لأنه "يمكننا تحقيق شيء لا يمكن تحقيقه أبدًا في العلوم الطبيعية، ألا وهو الفهم الذاتي لفعل الأفراد المكونين". ^{[ 17 ]}

يُعارض نقاد مفهوم "الفهم" في العلوم الاجتماعية، مثل ميخائيل باختين ودين ماكانيل، هذا المفهوم، مؤكدين استحالة أن يفهم شخصٌ ينتمي إلى ثقافةٍ ما ثقافةً أخرى فهمًا كاملًا، وأن محاولة تفسير دلالات رموز ثقافةٍ ما من خلال مصطلحات ثقافةٍ أخرى (يُفترض أنها متفوقة) ضربٌ من الغرور والتعالي. وكما هو الحال في العلوم الفيزيائية، فإن كل معرفةٍ تقترب من التفسير الكامل، لذا فإن مستوىً عاليًا من الفهم بين الثقافات يُعدّ ذا قيمةٍ بالغة. ويبدو أن نقيض "الفهم" هو الجهل بكل شيءٍ عدا ما هو مُلاحَظٌ بشكلٍ مباشر، ما يعني أننا لن نتمكن من فهم أي زمانٍ أو مكانٍ سوى زماننا ومكاننا. ومع ذلك، فإن مستوىً معينًا من الفهم التأويلي ضروريٌّ لسياقنا الثقافي، ويمكن القول بسهولةٍ إن حتى المُشارك الكامل في ثقافةٍ ما لا يفهمها فهمًا كاملًا من جميع جوانبها.

يرى النقاد أيضاً أن مهمة عالم الاجتماع لا تقتصر على مراقبة الناس وأفعالهم فحسب، بل تتعداها إلى فهم عالمهم الغني بالمعنى، وإدراك دوافعهم وأسباب تصرفاتهم. وتُعدّ الأفكار والمشاعر الذاتية، التي تُعتبر تحيزاً في العلوم، جانباً مهماً يجب ضبطه أثناء إجراء البحوث الاجتماعية. ^{[ 18 ]}

• مناهضة الطبيعة (علم الاجتماع)
• داخلي وخارجي
• علم الاجتماع الإنساني
• معامل الإنسانية
• النمطي والفردي
• الانعكاسية (النظرية الاجتماعية)

• تعريف كلمة verstehen في قاموس ويكشنري