إيشا أوبانيشاد

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

إيشا أوبانيشاد ( بالسنسكريتية : ईशोपनिषद् ، IAST : Īśopaniṣad )، والمعروفة أيضًا باسم شري إيشوبانيشاد ، أو إيشافاسيا أوبانيشاد ، أو فاجاسانيي سامهيتا أوبانيشاد ، هي إحدى أقصر الأوبانيشاد ، وهي الفصل الأخير ( أدهيايا ) من شوكلا ياجورفيدا . تُعدّ موخيا (الأساسية، الرئيسية) من الأوبانيشاد، وتُعرف بنسختين، تُسميان كانفا (VSK) ومادياندينا (VSM). الأوبانيشاد قصيدة قصيرة، تتألف من 17 أو 18 بيتًا شعريًا، بحسب النسخة .

يُعدّ هذا النصّ أحد أهمّ النصوص المقدسة في مدارس فيدانتا الفرعية، وأحد النصوص المؤثرة في مختلف مدارس الهندوسية . وهو الفصل الأربعون من ياجورفيدا . اسم النصّ مشتقّ من بدايته، إيشا فاسيام ، والتي تعني "مُحاط بالرب " [ 2 ] أو "مُختبئ في الرب (الذات)" [ 3 ] . يتناول النصّ نظرية أتمان (الذات) في الهندوسية، ويُستشهد به في كلٍّ من مدرستي دفيتا (الثنائية) وأدفايتا (اللا ثنائية) الفرعيتين من فيدانتا. [ 4 ] [ 5 ]

يصنفها بول ديوسن (1908) على أنها "أوبانيشاد شعرية" إلى جانب كينا ، وكاثا ، وشفيتاشفاتارا، ومونداكا . [ 6 ]

أصل الكلمة

إيشا (ईशा، Īśā ) هي صيغة المفرد للأداة من الاسم إيت (ईट्)، المشتق من الجذر السنسكريتي إيش (ईश्)، والذي يعني "الأمر" أو "الحكم". [ 7 ] يُدرج الجذر تقليديًا في النصوص النحوية السنسكريتية على أنه إيشا أيشواري (ईशँ ऐश्वर्ये)، مما يشير إلى أن معناه الأساسي يتعلق بالسيادة أو الهيمنة أو القدرة على الأمر. [ ٨ ] يُفسَّر مصطلح " فاسيام " (वास्यम्) في شرح إيشا أوبانيشاد لأنانداغيري، صراحةً على أنه "فيابتام " (व्याप्तम्)، أي "المُتَّشِعّ بِـ". [ ٩ ] وعند دمج هاتين الكلمتين، تُعرف هذه الأوبانيشاد أيضًا باسم إيشافاسيا أوبانيشاد. [ ١٠ ] وبالتالي، يمكن ترجمة هذه الأوبانيشاد إلى "المُتَّشِعّ بِالإله". [ ١٠ ]

توجد أوبانيشاد إيشا في الفصل الأخير (الأربعين) من شوكلا ياجورفيدا، فاجاسانيي سامهيتا. ولذلك، تُعرف أوبانيشاد إيشا أيضًا باسم أوبانيشاد فاجاسانيي سامهيتا. [ 11 ] [ 12 ]

التسلسل الزمني

إن التسلسل الزمني لـ"إيشا أوبانيشاد"، إلى جانب أدبيات العصر الفيدي الأخرى، غير واضح ومحل خلاف بين الباحثين. [ 13 ] وتستند جميع الآراء إلى أدلة شحيحة، وافتراضات حول التطور المحتمل للأفكار، وتخمينات حول الفلسفة التي ربما أثرت في الفلسفات الهندية الأخرى. [ 13 ] [ 14 ]

يؤرخ علماء البوذية مثل ريتشارد كينج تأليف إيشا أوبانيشاد تقريبًا إلى النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد، مما يضعها زمنيًا بعد أولى النصوص البوذية البالية. [ 15 ]

يشير باحثون في الهندوسية، مثل ستيفن فيليبس [ 13 ]، إلى وجود اختلاف في الآراء بين الباحثين المعاصرين. ويرى فيليبس أن إيشا أوبانيشاد كانت على الأرجح من أوائل الأوبانيشاد، حيث كُتبت في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد، بعد بريهادارانياكا وتشاندوجيا، ولكن قبل تايتيريا، وأيتاريا، وكاوشيتاكي، وكين، وكاثا، وماندوكا، وبراسنا، وشفيتاشفاتارا، وميتري أوبانيشاد، وكذلك قبل أقدم النصوص البوذية البالية والجاينية. [ 13 ]

أبدى علماء أوائل القرنين التاسع عشر والعشرين آراءً متباينة. فقد صنّفوا إيشا أوبانيشاد، ترتيبًا زمنيًا، ضمن الأوبانيشاد المبكرة وصولًا إلى الأوبانيشاد المتوسطة. على سبيل المثال، اقترح ديوسن [ 16 ] أن إيشا أُلِّفَ بعد الأوبانيشاد النثرية القديمة - بريهادارانياكا، تشاندوجيا، تايتيريا، أيتاريا، كوشيتاكي، وكينّا؛ خلال فترةٍ كانت تُؤلَّف فيها الأوبانيشاد الشعرية. علاوةً على ذلك، يُشير إلى أن إيشا أُلِّفَ قبل الأوبانيشاد النثرية الأخرى مثل براسنا، مايتري، ماندوكيا، وجميع الأوبانيشاد التي ظهرت بعد العصر الفيدي.

يشير وينترنيتز [ 17 ] إلى أن إيشا أوبانيشاد ربما كانت من تأليف ما قبل بوذا، إلى جانب كاثا، وشفيتاشفاتارا، ومونداكا، وبراسنا أوبانيشاد، ولكن بعد المرحلة الأولى من الأوبانيشاد القديمة التي كُتبت نثرًا، مثل بريهادارانياكا، وتشاندوغيا، وتايتريا، وأيتاريا، وكاوشيتاكي، وكين. ويذكر وينترنيتز أن إيشا ربما كُتبت قبل الأوبانيشاد اللاحقة للبوذية، مثل مايتري وماندوكيا.

يفترض رانادي [ 18 ] أن العشاء قد تم تأليفه في المجموعة الثانية من الأوبنشاد جنبًا إلى جنب مع كينا أوبانيشاد، مباشرة بعد المجموعة الأولى من بريهادارانياكا وتشاندوجيا، ولكن بتسلسل زمني قبل تيتيريا، أيتاريا، كاوشيتاكي، كاثا، مونداكا، شفيتاشفاتارا، براسنا، ماندوكيا ومايتراياني.

بناء

صفحة مخطوطة من إيشا أوبانيشاد.

تُعدّ إيشا أوبانيشاد الأوبانيشاد الوحيدة المرتبطة بسامهيتا ، وهي أقدم طبقة من النصوص الفيدية المعروفة بترانيمها وأدعيتها. أما الأوبانيشاد الأخرى، فترتبط بطبقات لاحقة من النصوص الفيدية، مثل البراهمانا والأرانياكا . ويشير ماكس مولر إلى أن هذا لا يعني بالضرورة أن إيشا أوبانيشاد من بين الأقدم، [ 19 ] لأن شوكلا ياجورفيدا يُعتبر أحدث عهدًا من الطبقات النصية لنصوص فيدا أخرى، مثل ريج فيدا.

أشار العالم الهندي آدي شانكارا ، الذي عاش في القرن الثامن الميلادي، في كتابه "بهاشيا " (المراجعة والتعليق)، إلى أن الترانيم والأناشيد الواردة في "إيشا أوبانيشاد" لا تُستخدم في الطقوس، لأن الغرض منها هو تنوير القارئ بشأن "طبيعة الذات (أتمن)". وبالتالي، لم تُستخدم الأوبانيشاد تاريخيًا كنص طقسي، على الرغم من تركيز "ياجورفيدا سامهيتا" على الجانب الطقسي. [ 19 ] [ 20 ] "إيشا أوبانيشاد" نص فلسفي. [ 21 ]

الفرق بين المراجعات

تختلف مخطوطة إيشا أوبانيشاد في جزئيها ( شاكا ) من شوكلا ياجورفيدا ، وهما نسختا كانفا (VSK) ومادياندينا (VSM). يتطابق ترتيب الآيات من 1 إلى 8 في كلتيهما، إلا أن الآيات من 9 إلى 14 في كانفا تُقابل الآيات 12، 13، 14، 9، 10، 11 في مادياندينا. الآية 17 في مادياندينا هي صيغة مختلفة للآية 15 في كانفا. الآية 16 من نسخة كانفا غير موجودة في مادياندينا، بينما الآيتان 17 و18 من كانفا تُقابلان الآيتين 15 و16 من مادياندينا.

في كلا النسختين، تُعتبر إيشا أوبانيشاد الفصل الأربعين من شوكلا ياجور فيدا. تشير النسخ التي تحتوي على 18 بيتًا إلى كانفا، بينما تشير النسخ التي تحتوي على 17 بيتًا إلى مادياندينا.

كانفا 40123456789101112131415161718
مادياندينا 401234567812131491011(17)–1516

محتوى

المذهب الأحادي مقابل المذهب الإلهي

تُعدّ أوبانيشاد إيشا ذات أهمية بالغة لذكرها مصطلح " إيشا " بشكلٍ فريد في ترنيمتها الأولى، وهو مصطلح لا يتكرر في الترانيم الأخرى. يُظهر مفهوم "إيشا" وحدة الوجود في أحد التفسيرات، أو شكلاً من أشكال التوحيد في تفسير آخر، ويُشار إليه بـ"الذات" أو "الإله الرب" على التوالي.

يجب أن يكون هذا كله محاطاً برحمة الرب - كل ما يتحرك على الأرض. وبعد التخلي عن ذلك، استمتع بنفسك. لا تطمع في ثروة أي إنسان.

— إيشا أوبانيشاد، النشيد 1 [ 22 ]

يفسر رالف غريفيث كلمة "إيشا" سياقياً، ويترجمها إلى "الرب"، ويوضح أن "الرب" هنا يعني "ذات الكل، وذاتك الداخلية - الحقيقة المطلقة الوحيدة". [ 23 ] يشير مصطلح "هذا الكل" إلى الواقع التجريبي، بينما يشير مصطلح "التخلي" إلى المفهوم الهندي للزهد ، و"استمتع بنفسك" يشير إلى "بهجة تحقيق الذات". [ 23 ] [ 24 ]

يفسر شانكارا، الباحث في مذهب أدفايتا فيدانتا، الترتيلة الأولى المذكورة أعلاه بأنها تُساوي بين "الرب" و"الآتمان" (الذات). [ 20 ] في المقابل، يفسر مادهافاتشاريا ، الباحث في مذهب دفيتا فيدانتا ، الترتيلة بأنها تُساوي بين "الرب" وفيشنو ، أو إله موحد بمعنى التوحيد الجزئي . [ 25 ] وقد طُرحت تفسيرات أخرى أيضًا. على سبيل المثال، اقترح الباحث ماهيدهارا، وهو باحث أحدث، أن الترتيلة الأولى قد تُشير إلى بوذا، وهو تفسير اعتبره ماكس مولر غير مقبول نظرًا للاختلاف الجوهري بين الهندوسية والبوذية، حيث تعتمد الهندوسية على فرضية "الذات موجودة"، بينما تعتمد البوذية على فرضية "الروح غير موجودة". [ 24 ] [ 26 ]

السعي وراء الكارما مقابل السعي وراء الذات

تُقرّ إيشا أوبانيشاد، في الترانيم من 2 إلى 6، بالتناقض المتناقض داخل الهندوسية، بين الحياة العملية لرب الأسرة والعمل ( كارما ) والحياة الروحية للتخلي والمعرفة ( جنانا ). [ 2 ]

إذا أراد المرء أن يعيش مئة عام على هذه الأرض، فعليه أن يعيش مُنجزًا أعماله. وطالما أنت، كإنسان، تعيش على هذا النحو، فلا سبيل آخر يُجنّبك فيه الكارما. أما الذين يتصفون بطبيعة الأسوراس ( الشر)، فهم غارقون في ظلام دامس، وهو موطنهم، أولئك الذين يتجاهلون ذواتهم. وللتحرر، اعرف ذاتك، فهي ثابتة لكنها أسرع من العقل، بعيدة وقريبة، موجودة في كل شيء وخارجه. إنها شاملة لكل شيء. ومن يرى جميع الكائنات في ذاته، وذاته في جميع الكائنات، لا ينصرف عنها أبدًا.

— إيشا أوبانيشاد، الترانيم 2-6 [ 20 ] [ 27 ]

يشير آدي شانكارا إلى أن الضمير "هو" في الترتيلة السادسة (الجملة الأخيرة في الاقتباس أعلاه) هو "الباحث عن التحرر، في رحلة لإدراك الذات والوحدة في أعماق الذات وفي كل شخص، ويشمل ذلك أولئك الذين في حالة سهوب "؛ [ 20 ] بينما يشير مادهافاتشاريا إلى أن الضمير "هو" هو "الذات الفردية في إخلاص محب لله، تسعى إلى الاقتراب إلى ما لا نهاية من الذات الإلهية". [ 25 ]

يذكر ماكس مولر، في مراجعته لتعليقات العديد من علماء الهند القدماء والوسيطين، [ 24 ] أن هذه الآيات من إيشا أوبانيشاد تُعلن "عدم جدوى جميع الطقوس، سواء أكانت متعلقة بالقرابين أم بتعاليم الدارما "، لكنها في الوقت نفسه تُقر "بعدم ضرر النشاط الاجتماعي وضرورته، والذي يُمكن اعتباره تهيئةً وسيطةً محتملةً لمسار المعرفة". ويُذكّر ماكس مولر [24] بأن إيشا أوبانيشاد تُذكّر القارئ بأن الحياة الروتينية والطقوس ليست صحيحةً ولا خاطئةً في حد ذاتها. [ 24 ] ومع ذلك، قد تكون ضروريةً للكثيرين، لإعداد الإنسان للتحرر، ولإظهار الطريق حيث تبدو الرغبات بلا معنى، ولإنتاج عقلٍ هادئٍ يتوق إلى المعنى وقادرٍ على إدراك أسمى المعارف. [ 24 ] ويُشير رالف غريفيث إلى أن الآيات من 2 إلى 6 من إيشا أوبانيشاد تُدين أولئك الذين يمارسون الكارما من أجل "الحصول على مزايا مستقبلية في الحياة أو لكسب مكان في الجنة"، لأن ذلك جهل. يقول غريفيث، كما ورد في إيشا أوبانيشاد، إن تجنب "معرفة الذات وطبيعتها الأبدية الشاملة" يُشبه "قتل الذات" وعيش حياة ميتة. [ 2 ] إن السعي وراء الذات هو البحث عن الأبدي، والكمال، والمتجاوز لكل شيء، والمعتمد على الذات، ووحدة وقانون الطبيعة والوجود. [ 28 ]

فيديا مقابل أفيديا

تشير إيشا أوبانيشاد إلى أن أحد جذور الحزن والمعاناة يكمن في اعتبار المرء ذاته منفصلة ومتناقضة مع ذوات الآخرين، بافتراض أن طبيعة الوجود ثنائية متناقضة حيث يُنظر إلى سعادة المرء ومعاناته على أنها مختلفة عن سعادة ومعاناة كائن حي آخر. وتؤكد الأوبانيشاد أن هذا الحزن والمعاناة لا يمكن أن يوجدا إذا أدرك الفرد أن الذات موجودة في كل شيء، وفهم وحدة الوجود، وتجاوز الأنا الفردية، وسعى وراء القيم الكونية، والذات، والمعرفة الحقيقية. [ 21 ]

عندما يصبح الذات بالنسبة للرجل المدرك كل شيء، فما الحزن والمتاعب التي يمكن أن تحدث لمن يرى تلك الوحدة.

— إيشا أوبانيشاد، النشيد السابع [ 27 ]

تُشيد إيشا أوبانيشاد، في التراتيل من 8 إلى 11، بدراسة فيديا (المعرفة الحقيقية، الحقائق الأزلية) وأفيديا (المعرفة غير الحقيقية، الحقائق التجريبية). [ 24 ] [ 29 ] وتؤكد أن من يعرف فيديا وأفيديا معًا ، فإن أفيديا تُمكّنه من التغلب على الموت (تُحييه)، بينما تُمكّنه فيديا من الخلود. أما المعرفة الحقيقية فتُحرر المرء إلى الحرية، وتُخلصه من كل الأحزان والمخاوف، إلى حالة من النعيم. [ 20 ] [ 24 ] ويذكر موخرجي أن إيشا أوبانيشاد في الآية 11 توصي بضرورة السعي وراء المعرفة المادية والحكمة الروحية معًا، وأن الحياة المُرضية تنجم عن التوافق والتوازن بين المصالح الفردية والاجتماعية، والأهداف الشخصية والتنظيمية، والمساعي المادية والروحية في الحياة. [ 30 ]

تحذر التراتيل من ١٢ إلى ١٤ من إيشا أوبانيشاد من السعي وراء السبب الظاهر فقط أو السبب الروحي فقط لأي شيء، مؤكدةً أن السعي الأحادي الجانب يؤدي إلى الظلام. وتقترح الأوبانيشاد أن يسعى المرء إلى كليهما (उभयं सह، ubhayam saha ) ليبلغ التنوير. [ ٣١ ] وتؤكد أن من يعرف الحقيقة والزوال، والسبب الظاهر غير الحقيقي والسبب الحقيقي الخفي، هو من يتحرر إلى الخلود. [ ٢٠ ] [ ٢٤ ]

الفضيلة مقابل الرذيلة

في التراتيل الختامية من 15 إلى 18، تؤكد الأوبانيشاد على الشوق للمعرفة، مؤكدةً أنها مخفية وراء قرص النور الذهبي، ولكنه نورٌ يسعى إليه المرء. وهي تُذكّر العقل بتذكر أفعاله، وتقبّل عواقبها. [ 20 ] يختلف ترتيب التراتيل في نسختي مادياندينا وكانفا، لكن كلتيهما تؤكدان على المبدأ التأملي: "يا أغني (النار) والعقل، اهدني إلى حياة الفضائل، وأبعدني عن حياة الرذائل"، ومن ثم إلى الطريق القويم والتمتع بالثروة (من حلاوة الكارما وتحقيق الذات). [ 21 ] [ 24 ] كما تُعلن التراتيل الختامية لإيشا أوبانيشاد الفرضية الأساسية: "أنا هو"، مُساويةً بين وحدة الذات الفردية والذات الكونية. [ 20 ] [ 32 ]

أنا هو، البوروشا بداخلك.

— إيشا أوبانيشاد، ترنيمة 16 مختصرة [ 27 ]

استقبال

كان المهاتما غاندي يُقدّرها كثيراً لدرجة أنه قال: "لو أن جميع الأوبانيشاد وجميع الكتب المقدسة الأخرى تحولت فجأة إلى رماد، ولو أن الآية الأولى فقط من الإيشوبانيشاد بقيت في ذاكرة الهندوس، لكانت الهندوسية ستعيش إلى الأبد." [ 33 ]

يذكر بول ديوسن أن الآيات الأولى جديرة بالذكر لاحتوائها على أخلاق من يعرف الأتمان. [ 34 ]

يقول سوامي تشينماياناندا في تعليقه : "إن المقطع الأول من هذه الأوبانيشاد الفريدة هو في حد ذاته كتاب فلسفي مصغر. فإلى جانب شموليته في بيان الحقيقة، يقدم شرحًا وافيًا لأسلوب إدراكها بلغة لا مثيل لها في جمالها الفلسفي وكمالها الأدبي. أما ترانيمها فهي أوجز شرح للفلسفة، وكل منها تمرين على التأمل." [ 35 ] يشير سوامي تشينماياناندا في تعليقه إلى أن الآيات الثماني عشرة (نسخة VSK) تتوزع على سبع "موجات فكرية"، حيث تمثل الآيات الثلاث الأولى ثلاثة مسارات متميزة للحياة، وتشير الآيات من 4 إلى 8 إلى رؤية الحقيقة، وتكشف الآيات من 9 إلى 14 عن طريق العبادة المؤدي إلى التطهير، وتكشف الآيات من 15 إلى 17 عن دعوة الحكماء (الريشي) للإنسان للاستيقاظ على حالته الخالدة، أما الآية 18 فهي دعاء إلى الرب أن يبارك جميع الساعين إلى الحقيقة بالقوة للعيش وفقًا لتعاليم الأوبانيشاد. [ 36 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ شارما، BNK: فلسفة سري مادفاتشاريا ، صفحة 363. بهاراتيا فيديا بهافان، 1962.
  2. 1 2 3 رالف تي إتش غريفيث ، نصوص ياجورفيدا البيضاء ، الصفحات 304-308
  3. ↑ ماكس مولر ، الأوبانيشاد، الكتب المقدسة للشرق ، الجزء الأول، مطبعة جامعة أكسفورد، أعيد طبعه بواسطة روتليدج في عام 2013، رقم ISBN 978-0700706006المجلد 1، الصفحات 311-319
  4. ↑ أ. ك. بهاتاشاريا، الديانة الهندوسية: مقدمة في الكتب المقدسة واللاهوت ، رقم ISBN 978-0595384556الصفحات 25-46
  5. ^ مادافا أشاريا، تعليق سري مادفا على العشاء وكينا أوبانيشاد ، OCLC 24455623 ؛ أيضا Isavasyopanisad bhasya sangraha ، ISBN  978-8187177210، OCLC 81882275 
  6. ↑ ديوسن، بول (1908)، فلسفة الأوبانيشاد
  7. ↑ "مسح كولونيا MW" . www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-11-2025 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-02-2026 .
  8. ^ داتو روبا كاومودي – راجيشوارا شاستري موسالاجاونكار .
  9. ↑ "مساعدة | جنوب شرق البلاد، شاجيري" . advaitasharada.sringeri.net . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-02-13 .
  10. 1 2 "سوامي موكونداناندا - معلم روحي | يوغي | مؤلف" . swamimukundananda.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2026 .
  11. ↑ وينترنيتز، م. (1927). تاريخ الأدب الهندي، المجلد 1 .
  12. ↑ ديفيدز، توماس دبليو. ريس، محرر (2001). السوتات البوذية . الكتب المقدسة للشرق. ريتشموند: كرزون. ISBN 978-0-7007-0600-6.
  13. 1 2 3 4 ستيفن فيليبس (2009)، اليوغا، الكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0231144858الفصل الأول
  14. ↑ باتريك أوليفيل (1996)، الأوبانيشاد المبكرة: نص مشروح وترجمة، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195124354الفصل التمهيدي
  15. ^ ريتشارد كينغ (1995)، Ācārya، Gauḍapāda – Advaita Vedānta المبكرة والبوذية: سياق الماهايانا في Gauḍapādīya-kārikā، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-2513-8الصفحات 51-54
  16. ↑ بول ديوسن، فلسفة الأوبانيشاد ، الصفحات 22-26
  17. ↑ م. وينترنيتز (2010)، تاريخ الأدب الهندي، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120802643
  18. ↑ آر دي رانادي، مسح بنّاء لفلسفة الأوبانيشاد ، الفصل 1، الصفحات 13-18
  19. 1 2 ماكس مولر (مترجم)، فاجاسانيي سامهيتا أوبانيشاد ، مطبعة جامعة أكسفورد، قسم المقدمة، الصفحات من ج إلى ج1
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 الأوبنشاد عيسى وكينا ومونداكا وتعليق شري سانكارا آدي شانكارا، إس إس ساستري (مترجم)، الصفحات 1-29
  21. 1 2 3 تشارلز جونستون (1920)، موخيا أوبانيشاد: كتب الحكمة الخفية على كتب جوجل ، أعيد طبعه بواسطة كتب كشيترا، الصفحات 49-83
  22. ↑ كتاب ياجورفيدا الأبيض الأربعين ، رالف جريفيث (مترجم)، الصفحات 304-308
  23. ١ ٢ الكتاب الأربعون من ياجورفيدا الأبيض، رالف جريفيث (مترجم)، صفحة ٣٠٤ مع الحاشية ١
  24. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ماكس مولر (مترجم)، فاجاساني سامهيتا أوبانيشاد ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 314-320
  25. 1 2 إيشوبانيشاد مع تعليق من سري مادهافاتشاريا، الصفحات 1-5 (باللغة السنسكريتية)
  26. ↑ جون سي. بلوت وآخرون (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120801585، الصفحة 63، اقتباس: "ترفض المدارس البوذية أي مفهوم للآتمان. وكما لاحظنا بالفعل، هذا هو التمييز الأساسي الذي لا يمكن محوه بين الهندوسية والبوذية".
  27. 1 2 3 ماكس مولر (مترجم)، فاجاساني سامهيتا أوبانيشاد ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 311-314
  28. ↑ أستريد فيتزجيرالد (2002)، الوجود والوعي والنعيم: دليل الباحث، شتاينر، ISBN 978-0970109781الصفحة 52
  29. ↑ ريتشارد هـ. جونز (1981)، فيديا وأفيديا في إيشا أوبانيشاد ، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 31، العدد 1 (يناير 1981)، الصفحات 79-87
  30. ↑ إس. موخرجي (2011)، فلسفة الإدارة الهندية، في كتاب بالغراف للروحانية والأعمال (المحرران: لوك بوكيرت ولازلو زولناي)، بالغراف ماكميلان، رقم ISBN 978-0230238312، الصفحة 82
  31. ↑ النسخة الأصلية من اللغة السنسكريتية: विдयां फडाविम्यां च च यस्त्वे गोभयँ सह . موضوع رائع للفيديوهات الممتعة (...) كل الانتصارات ممكنة بالفعل . أهمية الشفاء العاجل للوفيات فيناشن (المصدر: ويكي مصدر )؛ مراجعة وترجمة اللغة الإنجليزية : ماكس مولر (مترجم)، فاجاساني سامهيتا أوبانيشاد ، مطبعة جامعة أكسفورد، صفحة 317
  32. ↑ إي روير، مكتبة الهند: مجموعة من الأعمال الشرقية، إيشا أوبانيشاد، الجمعية الآسيوية في البنغال، المجلد 15، الصفحات 69-74
  33. ↑ إيسواران، إكناث: الأوبانيشاد، مترجمة للقارئ الحديث ، صفحة 205. مطبعة نيلجيري، 1987.
  34. ↑ بول ديوسن (مترجم)، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 2، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814691، الصفحة 547
  35. ↑ تشينماياناندا، سوامي: "إيسافاسيا أوبانيشاد"، مقدمة.
  36. ^ تشينماياناندا، “إيسافاسيا أوبانيشاد”، الصفحات من 58 إلى 9.
  • ألبريشت ويبر ، تاريخ الأدب الهندي (1878).
  • N. سرينيفاساجوبالان، إعادة النظر في عيسى أوبانيساد ، منشورات أوبانيسادا، 16، فايوبوري، سيكوندر أباد 500 094. 2004 ISBN 978-81-7525-831-0العنوان الفرعي هو "وصفة لحياة مستنيرة ومبهجة تتسم بالفعالية العالية والنجاح الشامل".
الطبعات والترجمات

النص الأصلي

  • أوبانيشاد إيشا باللغة السنسكريتية، مؤرشفة بواسطة SanskritDocuments.Org
  • إيشا أوبانيشاد ، مخطوطة بصيغة GRETIL الإلكترونية، محفوظة في أرشيف جامعة غوتنغن

التعليق والترجمة

تلاوة

موارد