كاثا أوبانيشاد

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كاثا أوبانيشاد ( بالسنسكريتية : कठोपनिषद् ، IAST : Kaṭhopaniṣad ) نص هندوسي قديم، وهو أحد الأوبانيشاد الرئيسية (مُخيا) ، مُضمّن في الأقسام الثمانية الأخيرة القصيرة من مدرسة كاثا في ياجورفيدا كريشنا . [ 1 ] [ 2 ] يُعرف أيضًا باسم كاثاكا أوبانيشاد، ويُصنّف في المرتبة الثالثة في مجموعة موكتيكا التي تضم 108 أوبانيشاد.

تتألف كاثا أوبانيشاد من فصلين ( أدهيايا )، ينقسم كل منهما إلى ثلاثة أقسام ( فالي ). ويُعتقد أن الفصل الأول ( أدهيايا) أقدم من الثاني. [ 2 ] تروي الأوبانيشاد قصة ناتشيكيتا الأسطورية، ابن الحكيم فاجاسرافاسا، الذي يلتقي ياما (ملك الموتى). ويتطور حوارهما إلى نقاش حول طبيعة الإنسان، والمعرفة، والذات (أتمن)، والموكشا (التحرر). [ 2 ]

إن التسلسل الزمني لكتاب كاثا أوبانيشاد غير واضح ومثير للجدل، ولكن يُعتقد عمومًا أنه ينتمي إلى الأوبانيشاد المتأخرة، والتي يعود تاريخها إلى القرن الخامس [ 3 ] [ 4 ] إلى القرن الأول قبل الميلاد. [ 5 ]

تُعدّ كاثا أوبانيشاد مجموعةً سنسكريتيةً قديمةً هامةً من مدارس فيدانتا الفرعية، ونصًا دينيًا مؤثرًا في مختلف مدارس الهندوسية . تؤكد هذه المجموعة على وجود "أتمن (الذات)"، وتُعلّم مبدأ "السعي إلى معرفة الذات، وهي أسمى درجات السعادة"، وتُفصّل هذه الفرضية على غرار الأوبانيشاد الرئيسية الأخرى في الهندوسية. وقد فُسّرت تعاليم كاثا أوبانيشاد المُفصّلة تفسيراتٍ مُتعددة، منها ما هو دفيتا (ثنائي) [ 6 ] ومنها ما هو أدفايتا ( غير ثنائي ) [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] .

تُعدّ كاثا أوبانيشاد من بين أكثر الأوبانيشاد دراسةً. تُرجمت إلى الفارسية في القرن السابع عشر، ثم تُرجمت نسخ منها إلى اللاتينية ووُزّعت في أوروبا. [ 10 ] وقد أشاد بها فلاسفة آخرون مثل آرثر شوبنهاور ، وترجمها إدوين أرنولد شعرًا بعنوان "سر الموت"، ونسب رالف والدو إيمرسون إليها القصة المحورية في نهاية مقالته " الخلود " ، وكذلك قصيدته " براهما ". [ 7 ] [ 11 ]

أصل الكلمة

كلمة "كاثا" (بالسنسكريتية: कठ) تعني حرفيًا "الضيق". [ 12 ] كما أن "كاثا" هو اسم حكيم يُنسب إليه تأسيس فرع من "ياجورفيدا كريشنا"، وهو أيضًا مصطلح يُطلق على التلميذة أو التابعة لمدرسة "كاثا" في "ياجورفيدا". [ 12 ] ويشير بول ديوسن إلى أن "كاثا أوبانيشاد" تستخدم كلمات تحمل معاني متعددة بشكل رمزي وإبداعي. فعلى سبيل المثال، كلمة " كاثا" (بالسنسكريتية: कथा) التي تُنطق بشكل متقارب، تعني حرفيًا "قصة، أسطورة، محادثة، خطاب، حكاية". [ 12 ] جميع هذه المعاني ذات صلة بـ"كاثا أوبانيشاد".

ناتشيكيتا، الصبي والشخصية المحورية في أسطورة كاثا أوبانيشاد، له كلمات وثيقة الصلة بجذوره ومعانيه ذات صلة بالنص. يقترح بول ديوسن [ 2 ] أن كلمتي "نا كشيتي" و "نا أكسييتي" ، وهما تلاعب لفظي بكلمة "ناشيكيتا" وتُنطقان بشكل مشابه، تعنيان "غير قابل للتحلل، أو ما لا يتحلل"، وهو معنى ذو صلة بالجزء الثاني من قصة ناتشيكيتا. وبالمثل، فإن "نا جيتي" تلاعب لفظي آخر ويعني "ما لا يُقهر"، وهو ذو صلة سياقية بالجزء الثالث من قصة ناتشيكيتا. [ 2 ] ويقترح كل من ويتني وديوسن، بشكل مستقل، صيغة أخرى لكلمة "ناشيكيتا"، ذات جذور اشتقاقية ذات صلة بكاثا أوبانيشاد: فكلمة "نا-تشيكيتا " تعني أيضًا "أنا لا أعرف، أو هو لا يعرف". [ 13 ] وقد دُمجت بعض هذه التلاعبات اللفظية السنسكريتية في نص الأوبانيشاد. [ 14 ]

على غرار تايتيريا أوبانيشاد من ياجورفيدا، يُطلق على كل قسم من كاثا أوبانيشاد اسم فالي (वल्ली)، والذي يعني حرفيًا نباتًا متسلقًا يشبه الكرمة الطبية ، ينمو بشكل مستقل ولكنه متصل بشجرة رئيسية. ويذكر بول ديوسن أن هذا المصطلح الرمزي مناسب، ومن المرجح أنه يعكس أصل وطبيعة الأوبانيشاد في ياجورفيدا السوداء، والتي هي أيضًا مستقلة إلى حد كبير عن ياجورفيدا الليتورجية، ومتصلة بالنص الرئيسي. [ 15 ]

التسلسل الزمني

إن التسلسل الزمني لكتاب كاثا أوبانيشاد غير واضح ومحل خلاف بين الباحثين. [ 16 ] وتستند جميع الآراء إلى أدلة شحيحة، وتحليل للأسلوب القديم والتكرار في النصوص، مدفوعة بافتراضات حول التطور المحتمل للأفكار، وافتراضات حول الفلسفة التي ربما أثرت في الفلسفات الهندية الأخرى. [ 16 ] [ 9 ]

يُؤرّخ ريتشارد كينغ وإيه إل باشام تأليف كاثا أوبانيشاد تقريبًا إلى القرن الخامس قبل الميلاد، واضعين إياها زمنيًا بعد أولى النصوص البوذية البالية. [ 3 ] [ 4 ] يُصنّف أوليفيل كاثا أوبانيشاد ضمن الأوبانيشاد الشعرية، إلى جانب كينا وإيشا وسفيتاشفاتارا ومونداكا ، [ 5 ] مُؤرّخًا إياها إلى القرون الأولى قبل الميلاد. [ 5 ] كما يعتبر بول ديوسن كاثا أوبانيشاد أوبانيشاد مرحلةً سابقةً من مراحل الأوبانيشاد، بعد النثر، وقد أُلّفت في نفس الفترة الزمنية التي أُلّفت فيها كينا وإيشا أوبانيشاد، نظرًا لبنيتها الشعرية والوزنية الرياضية في أناشيدها. [ 17 ]

يلاحظ ستيفن فيليبس الخلاف بين العلماء المعاصرين. يضع فيليبس كاثا أوبانيشاد ترتيبًا زمنيًا بعد بريهادارانياكا، وتشاندوجيا، وإيشا، وتيتيريا، وأيتاريا، وكينا، ولكن قبل مونداكا، وبراسنا، وماندوكيا، وسفيتاسفاتارا، وميتري أوبانيشاد، وكذلك قبل أقدم شرائع بالي وجينا البوذية. [ 16 ] [ ملاحظة 1 ] يعتبر وينترنيتز أن كاثاكا أوبانيشاد هو أدب ما قبل البوذية وما قبل جاينا. [ 17 ] [ 19 ]

بناء

تتألف كاثا أوبانيشاد من فصلين ( أدهياياس )، يتألف كل منهما من ثلاثة أقسام ( فالي )، ليصبح المجموع ستة أقسام. يحتوي القسم الأول على 29 بيتًا شعريًا، والثاني على 25 بيتًا، والثالث على 17 بيتًا. يبدأ الفصل الثاني بالقسم الرابع من كاثا أوبانيشاد، والذي يتألف من 15 بيتًا، وكذلك القسم الخامس (فالي). أما القسم الأخير فيتألف من 17 بيتًا. [ 2 ]

يُعتبر الفصل الأول، الذي يتضمن المقاطع الثلاثة الأولى ، أقدم لأن القسم الثالث منه ينتهي ببنية في اللغة السنسكريتية تُوجد عادةً في خاتمة الأوبانيشاد الأخرى. إضافةً إلى ذلك، تُكرر الأفكار الرئيسية وتُشرح بالتفصيل في الأقسام الثلاثة الأخيرة، التي تُشكل الفصل الثاني. [ 2 ] مع ذلك، لا يعني هذا وجود فجوة زمنية كبيرة بين الفصلين، فكلاهما يُعتبر قديمًا، ويعود تاريخهما إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 2 ]

إن أصل قصة الصبي الصغير المسمى ناتشيكيتا ، الواردة في كاثا أوبانيشاد، يعود إلى أصل أقدم بكثير. [ 14 ] ذُكر ناتشيكيتا في أبيات الفصل 3.11 من تايتيريا براهمانا ، كقصة مشابهة، [ 14 ] وكاسم لأحد أنواع النار الخمسة المستخدمة في الطقوس، إلى جانب سافيترا ، وكاتورهوترا ، وفايشفاسرجا ، وأرونا أغني . [ 2 ] [ 20 ]

يشير الأسلوب والبنية إلى أن بعض الآيات في كاثا أوبانيشاد، مثل 1.1.8، و1.1.16-1.1.18، و1.1.28، وغيرها، ليست ذات طابع فلسفي، ولا تتناسب مع بقية النص، ومن المرجح أنها إضافات لاحقة. [ 2 ] [ 14 ] [ 21 ]

محتوى

فالي الأول

قصة ناتشيكيتا

تبدأ الأوبانيشاد بقصة فاجاسرافاسا، الملقب أيضاً بأروني أودالاكي غوتاما ، [ 22 ] الذي يتخلى عن جميع ممتلكاته الدنيوية. إلا أن ابنه ناتشيكيتا (بالسنسكريتية: नचिकेत) يرى في هذا التضحية الخيرية مهزلة، لأن كل تلك الأشياء الدنيوية قد استُهلكت تماماً، ولم تعد ذات قيمة للمتلقين. كانت الأبقار التي تم توزيعها، على سبيل المثال، طاعنة في السن لدرجة أنها "شربت آخر قطرة ماء" (पीतोदकाः)، و"أكلت آخر قطرة عشب" (जग्धतृणाः)، و"لا تدر حليبًا" (दुग्धदोहाः)، و"عاقر" (निरिन्द्रियाः). [ 23 ] قلقًا، سأل الابن والده،

"يا أبي العزيز، لمن ستسلمني؟" قالها ثانية، ثم ثالثة. فأجابه الأب غاضباً: "أسلمك للموت".

— ناتشيكيتا، كاثا أوبانيشاد، 1.1.1-1.1.4 [ 24 ] [ 25 ]

لم يمت ناتشيكيتا، بل قبل هدية والده له للموت بزيارة مسكن ياما - إله الموت في الميثولوجيا الهندية. وصل ناتشيكيتا، لكن ياما لم يكن في مسكنه. يُذكر في الآية التاسعة من الجزء الأول من كاثا أوبانيشاد أن ناتشيكيتا ظل جائعًا لثلاث ليالٍ. وصل ياما واعتذر عن هذا الإهانة للضيف، فعرض على ناتشيكيتا ثلاث أمنيات. [ 26 ]

كانت أمنية ناتشيكيتا الأولى أن يُخرجه ياما من دار الموت، ويعيده إلى أهله، وأن يكون والده هادئًا، طيب القلب، غير ناقم، وأن يكون على حاله كما كان من قبل عند عودته. وقد استجاب ياما للأمنية الأولى فورًا، كما جاء في الآية 1.1.11 من كاثا أوبانيشاد. [ 26 ]

في أمنيته الثانية، استهلّ ناتشيكيتا طلبه بالقول إن الجنة مكانٌ لا خوف فيه ولا قلق ولا شيخوخة ولا جوع ولا عطش ولا حزن. [ 26 ] ثم سأل ياما، في الآية 1.1.13 من كاثا أوبانيشاد، أن يُرشده إلى الطريقة الصحيحة لأداء طقوس النار التي تُمكّن الإنسان من دخول الجنة. فأجابه ياما بتفصيل طقوس النار، بما في ذلك كيفية ترتيب الطوب، وكيف تُمثّل النار بناء العالم. تذكّر ناتشيكيتا ما قاله له ياما، وكرّر الطقوس، وهو ما أسعد ياما، فأعلن أن طقوس النار هذه ستُسمى من الآن فصاعدًا "نيران ناتشيكيتا". [ 27 ] وأضاف ياما أنه إلى جانب "نيران ناتشيكيتا الثلاثة"، فإن كل من يحترم ثلاث روابط (مع الأم والأب والمعلم)، ويؤدي ثلاثة أنواع من الكارما (الطقوس والدراسة والصدقة)، ويفهم المعرفة الكامنة فيها، يتحرر من الحزن. [ 27 ]

في أمنيته الثالثة، يسأل ناتشيكيتا ياما، في الآية 1.1.20، عن الشكوك التي تراود البشر حول "ماذا يحدث بعد موت الإنسان؟ هل يستمر وجوده في صورة أخرى؟ أم لا؟" [ 27 ] أما الآية المتبقية من الجزء الأول من كاثا أوبانيشاد، فتعبر عن تردد ياما في إعطاء إجابة قاطعة بـ"نعم" أو "لا". يقول ياما إن حتى الآلهة تشك في هذا السؤال، ويحث ناتشيكيتا على اختيار أمنية أخرى. [ 28 ] فيرد ناتشيكيتا بأنه إذا كانت الآلهة تشك في ذلك، فهو "ياما" إله الموت، وحده من يعرف الإجابة. يعرض عليه ياما جميع أنواع الثروات والملذات الدنيوية بدلاً من ذلك، لكن ناتشيكيتا يقول إن حياة الإنسان قصيرة، ويطلب من ياما أن يحتفظ بالثروات والملذات الدنيوية لنفسه، ويعلن أن الثروة المتفاخرة والشهوات والملذات زائلة وباطلة، ثم يصر على معرفة طبيعة الأتمان (الذات) ويتمسك بسؤاله: "ماذا يحدث بعد الموت؟" [ 29 ] [ 30 ]

فالي الثاني

نظرية الخير مقابل الإشباع

ياما يعلم أتما فيديا لناتشيكيتا

يبدأ ياما تعاليمه بالتمييز بين بريا (प्रेय، प्रिय، عزيز، ممتع، مُرضٍ)، [31] وشريا ( श्रेय ، جيد ، ممتاز نافع). [ 32 ] [ 33 ]

الخير يختلف عن الغني، فلكلٍّ منهما غايةٌ مختلفة، فيُقيّدان الإنسان؛ فمن يختار الخير ينال السعادة، ومن يختار الغني يضلُّ الطريق. الخير والغني يقتربان من الإنسان، والحكيم يُمعن النظر فيهما فيُميّز بينهما؛ فالحكيم يختار الخير على الغني، أما الأحمق، الطامع في المال، فيختار الغني.

— ياما، كاثا أوبانيشاد، 1.2.1-1.2.2 [ 33 ] [ 34 ]

تُعرّف الآيات من 1.2.4 إلى 1.2.6 من كاثا أوبانيشاد المعرفة/الحكمة بأنها السعي وراء الخير، والجهل/الوهم بأنه السعي وراء المتعة. [ 34 ] وتُبيّن الآيات من 1.2.7 إلى 1.2.11 من كاثا أوبانيشاد أن المعرفة/الحكمة والسعي وراء الخير أمرٌ صعب ولكنه أبدي، بينما الجهل/الوهم والسعي وراء المتعة أمرٌ سهل ولكنه زائل. تتطلب المعرفة جهدًا، وغالبًا ما يعجز الإنسان عن فهمها حتى عند قراءتها أو سماعها أو حتى من خلال الجدال الداخلي. [ 35 ] ويمكن تعليم السعي وراء المعرفة والخير، [ 36 ] وتعلّمه، ومن ثمّ إدراكه. [ 37 ]

توجد مناقشة مماثلة وتمييز بين الممتع والمفيد في الفلسفة اليونانية القديمة، كما هو الحال في محاورة فيدروس لأفلاطون . [ 38 ]

أتمان، واليوغا، وجوهر الفيدا

تؤكد كاثا أوبانيشاد، في الآيات 1.2.12، على وجود الأتمان - الذات - على الرغم من كونها غير مرئية ومليئة بالأسرار. [ 39 ] كما تنص على أنها قديمة ويمكن إدراكها من خلال اليوغا (التأمل في الذات). وهذا من أقدم الإشارات إلى اليوغا في الأدب السنسكريتي القديم، في سياق تنمية الذات والتأمل.

هذه هي التحسينات الجوهرية للجودة. يوجا ديجيمين ديون هيرو هيروشوكوكو १२ ॥

— كاثا أوبانيشاد، 1.2.12 [ 40 ] [ 41 ]
ترجمة:

هو (الآتمان)، الذي يصعب رؤيته، المليء بالغموض، القديم، البدائي، المختبئ في الأعماق، هو الذي، من خلال اليوغا كوسيلة للتأمل في ذاته، يفهم الآتمان بداخله على أنه الله، يترك الفرح والحزن وراءه.

في الآيات من 1.2.14 إلى 1.2.22، تؤكد كاثا أوبانيشاد أن جوهر الفيدا هو التحرر، والنظر إلى ما وراء ما حدث وما لم يحدث، والتحرر من الماضي والمستقبل، وإعادة توجيه الانتباه من الجهل إلى المعرفة، مما يؤدي إلى سبل الوجود السعيد الذي يتجاوز الفرح والحزن. وتؤكد كاثا أوبانيشاد أن هذا يتحقق من خلال إدراك الأتمان- براهمان ، ويُذكر هذا الجوهر في الفيدا من خلال كلمة أوم ( ॐ ، أوم)، كما ورد في الآيات 1.2.15-1.2.16. [ 42 ] هذا المقطع، أوم ، موجود في براهمان، ويعني براهمان، ويعني الأعلى، ويعني السعادة الداخلية. [ 41 ] [ 42 ]

ياما هو المتحدث في الجزء الثاني من كاثا أوبانيشاد. يؤكد أن الإنسان لا يجب أن يخشى أحدًا أو شيئًا، ولا حتى الموت، لأن جوهر الإنسان الحقيقي (أتمن) أبدي، يتجاوز الولادة والموت، وهو مطابق لبراهمان. وقد دُرست هذه المقاطع على نطاق واسع، وألهمت إيمرسون وغيره: [ 7 ] [ 43 ]

إن الرائي (أتمان، الذات) لا يولد ولا يموت، ولا ينشأ من أحد، ولا يصبح أحداً، إنه أبدي، قديم، يبقى أبدياً، لا يُقتل، حتى وإن مات الجسد.

— كاثا أوبانيشاد، 1.2.18 [ 44 ] : 285

إن الذات (أتمن)، أصغر من الصغير، وأكبر من الكبير، مخفية في قلب ذلك المخلوق، والإنسان المتحرر من الرغبات والمتحرر من الحزن، يرى عظمة الذات بنعمة الخالق.

— كاثا أوبانيشاد، 1.2.20 [ 45 ]

في الآيات الأخيرة من الجزء الثاني من فالي، تؤكد كاثا أوبانيشاد أن معرفة الأتمان لا يمكن بلوغها بالجهد الفكري أو العقل أو دراسة النصوص المقدسة وحدها. بل يكشفها الذات (الأتمان) لمن يختارهم، ولكن فقط إذا استوفوا شروطًا أخلاقية معينة. [ 45 ] [ 46 ]

لا يتم الوصول إلى الأتمان من خلال التعليم، ولا من خلال العقل وكثرة المعرفة الدينية؛ بل سيدركه فقط من يختاره، فالأتمان يكشف له عن طبيعته الجوهرية.

— كاثا أوبانيشاد، 1.2.23 [ 44 ] : 286

تتكرر أفكار مماثلة في مونداكا أوبانيشاد في الفصل 3.2، وهو نص ديني قديم كلاسيكي آخر من الهندوسية . [ 46 ]

فالي الثالث

مثل المركبة

يُقدّم الجزء الثالث من كاثا أوبانيشاد مثل العربة ، لتسليط الضوء على كيفية ارتباط الأتمان والجسد والعقل والحواس والواقع التجريبي بالإنسان. [ 47 ] [ 48 ]

اعلم أن الروح (أتمن) هي الراكب في المركبة، والجسد هو المركبة. اعلم أن الذكاء (بودي) هو سائق المركبة، والعقل (ماناس) هو اللجام. تُسمى الحواس بالخيول، وموضوعات الحواس هي مساراتها. مُكوَّن من اتحاد الروح والحواس والعقل، يُطلق عليه اسم "المستمتع".

— كاثا أوبانيشاد، 1.3.3-1.3.4 [ 47 ] [ 49 ]

تؤكد كاثا أوبانيشاد أن من لا يستخدم قدراته العقلية، وتكون حواسه جامحة وعقله متهورًا، فإن حياته تتخبط في الفوضى والاضطراب، ووجوده عالق في دوامة السامسارا . أما من يستخدم ذكاءه، ويضبط حواسه ويخضعها للعقل، فإنه يعيش حياةً من النعيم والتحرر، وهو أعلى مراتب فيشنو . [ 49 ] يوضح ويتني أن "فيشنو" يظهر في الفيدا كشكل من أشكال الشمس، وأن "أعلى مراتب فيشنو" عبارة فيدية تعني "الذروة". [ 50 ] يفسر مادهافاتشاريا ، عالم دفيتا فيدانتا، هذا المصطلح بشكل مختلف، ويبني تفسيره الإلهي لكاثا أوبانيشاد على أن المصطلح يشير إلى الإله فيشنو . [ 51 ]

يُوجد هذا المثل المجازي للعربة في العديد من النصوص الهندية القديمة، ويُسمى راثا كالبانا . ويوجد تشبيه مماثل في الأدب اليوناني القديم، مثل كتاب بارمنيدس ، ومقدمة زينوفون لكتاب بروديكوس، وفي حوار أفلاطون فايدروس . [ 47 ]

طبيعة الأتمان، والحاجة إلى الأخلاق، وتسلسل الواقع الهرمي

تُقدّم كاثا أوبانيشاد، في الآيات من 1.3.10 إلى 1.3.12، تسلسلًا هرميًا للواقع من منظور الإنسان. وتؤكد أن أرثا (الأشياء، وسائل الحياة) أعلى من إندريا (الحواس)، وأن ماناس (العقل) أعلى من أرثا في هذا التسلسل الهرمي، وفوق ماناس يأتي بودي (الفكر، قدرته على التمييز). وفوق بودي يأتي أتمان (ذاته، الذات العظمى). [ 47 ] [ 50 ] وتنص كاثا أوبانيشاد على أن أفياكتام (الواقع غير المتجلي) يقع وراء أتمان ، وأن بوروشا (الذات الكونية) يقع وراء أفياكتام . وما وراء بوروشا ، لا شيء، لأنه يُمثل الغاية القصوى والمسار الأسمى. [ 47 ] وعلى المستوى الأساسي للحياة، يحدث التفاعل بين أرثا وإندريا (أعضاء الحس). بينما في أعلى المستويات، يُدرك الإنسان التسلسل الهرمي بأكمله إدراكًا كليًا. وتؤكد كاثا أوبانيشاد أن الذات كامنة في جميع الكائنات؛ فهي لا تُظهر نفسها، ولكن يُحسّ بوعيها من قِبل أصحاب الرؤى ذوي الوعي الدقيق والبديهي ، والمفكرين الفطنين. [ 50 ] [ 52 ]

في الآية 1.3.13 من كاثا أوبانيشاد، تنص على أن على الإنسان الواعي (براجنا) أن يلتزم بالمبدأ الأخلاقي المتمثل في فحص الذات وضبط النفس ، وأن يكبح جماح كلامه وعقله بتطبيق بودي (قدرته على التفكير). وتؤكد كاثا أوبانيشاد على ضرورة أن يوحد الإنسان حواسه وعقله المتوازنين مع فكره، وكل ذلك مع أتمان (ذاته)، وأن يوحد "ذاته العظمى" مع ذات الباقي، وسكينة الوحدة مع أفياكتام و"الذات الكونية". [ 50 ] [ 52 ] الذات (أتمان) صامتة، لا تُلمس، لا شكل لها، لا طعم لها، لا رائحة لها، بلا بداية ولا نهاية، خالدة، عظيمة، تنعم بالنعيم، وعندما يُجلّ المرء ذاته، يتحرر. [ 53 ] إن تحقيق هذه الذات ليس بالأمر الهين، وفقًا لكاثا أوبانيشاد. [ 54 ]

ضمان الجودة المطلقة. يجب أن يكون الأمر صعبًا خلال فترة الدراسة الطويلة १४ ॥ [ 55 ]

— كاثا أوبانيشاد، 1.3.14 [ 53 ] [ 54 ]
ترجمة:

انهض، استيقظ! بعد أن نلت هذه النعم، افهمها! كما يصعب اجتياز حافة الشفرة الحادة، فإن الطريق إلى الذات صعب.

يذكر بول ديوسن أن الآيات من 1.3.10 إلى 1.3.13 من كاثا أوبانيشاد تُعدّ من أوائل الإشارات إلى عناصر نظرية اليوغا ، والتوصية باليوغا كطريقٍ إلى أسمى غاية للإنسان، ألا وهي حياة الحرية والتحرر الروحي. [ 56 ] وقد توسّعت هذه النظرية بشكلٍ ملحوظ في الفصل الثاني من كاثا أوبانيشاد، ولا سيما في فالي السادس. [ 56 ]

فالي الرابع

نظرية الأتمان والوحدة والتعدد

يبدأ الفصل الرابع من الأوبانيشاد بالتأكيد على أن المعرفة الباطنية هي معرفة الوحدة والسكينة الأبدية والوحدة الروحية، بينما المعرفة الخارجية هي معرفة التعدد والزوال والأشياء الحسية. [ 57 ] [ 58 ] تشرح الأوبانيشاد في خمسة عشر بيتًا من الفصل الرابع، وكذلك في الفصل الخامس، ماهية الأتمان، وكيفية معرفته، وطبيعته، ولماذا ينبغي معرفته. وللتعريف، تستخدم مزيجًا معرفيًا من "التأكيدات الإيجابية" و"الشرح بالاستبعاد"، ويتكرر الأخير مع [ 59 ].

تفضيلات كيمتر . آخر الأخبار ४ ॥ [ 60 ]

ماذا تبقى هنا؟ حقاً، هذا هو (أتمن).

— كاثا أوبانيشاد، 2.4.3 [ 57 ] [ 58 ]

يؤكد كتاب كاثا أوبانيشاد أن الأتمان هو موضوع معرفة الذات، وحامل الحقيقة الروحية، ذلك الشيء الشامل، الموجود داخل كل كائن، والذي يوحد جميع البشر وجميع المخلوقات، النعيم الخفي، الأبدي، الخالد، الخالص. وهو موجود ونشط سواء كان الإنسان في حالة يقظة أو في حالة حلم. [ 57 ] [ 59 ] والحقيقة التجريبية هي "عسل" الأتمان، [ 58 ] حيث يكرر تشبيه العسل عقيدة "ثمرة أزهار الكارما العديدة في وادي الحياة" الموجودة في نصوص أوبانيشاد أخرى، مثل الفصل الثاني من بريهادارانياكا أوبانيشاد . يقول كتاب كاثا أوبانيشاد: لمعرفة الأتمان، انظر إلى الداخل وتأمل؛ لمعرفة الأشياء، انظر إلى الخارج وفحص. كل ما يتغير ليس هو الأتمان، أما ما كان، وما هو كائن، وما سيكون، ولا يتغير أبدًا فهو الأتمان. [ 57 ] كما أن الجنين يكون مخفياً داخل رحم أمه عند الحمل، فإن الروح (أتمن) تكون مخفية داخل كل مخلوق، كما جاء في الآية 2.4.8 من كاثا أوبانيشاد. [ 59 ]

الذات هي سيد الماضي، وسيد الحاضر، وسيد المستقبل. [ 57 ] الذات أزلية، لم تولد قط، ولا تموت، وهي جزء مما كان موجودًا قبل أن يتشكل الكون من "حرارة كامنة". [ 59 ] الشمس تستقر فيها، والآلهة تستقر فيها، وكل الطبيعة تستقر فيها، وهي في كل مكان، وفي كل شيء. [ 61 ] إن فهم الطبيعة الأزلية للذات هو الشعور بالهدوء والسلام الداخلي والصبر والحرية بغض النظر عن الظروف التي يمر بها المرء، أو المشاعر أو التهديدات التي يواجهها، أو المديح أو الإهانات التي يتعرض لها. كل من يسعى وراء الانطباعات الحسية، يتوه بينها تمامًا كما يتدفق الماء عشوائيًا بعد هطول الأمطار على الجبال، كما جاء في الآيتين 2.4.14 و2.4.15 من كاثا أوبانيشاد؛ وأولئك الذين يعرفون ذواتهم ويتصرفون وفقًا لدارماها [ 62 ] يظلون أنقياء كما يظل الماء النقي نقيًا عند سكبه في ماء نقي. [ 59 ] [ 63 ]

تؤكد كاثا أوبانيشاد في الآيتين 2.4.10 و2.4.11 أنه لا يوجد تعدد أو انفصال بين جوهر (أتمن) الذات والآخرين، ولا بين جوهر الطبيعة والروح. [ 57 ] [ 63 ] يتجاهل الفرد المُوجَّه ذاتيًا الفردية السطحية للآخرين، ويقبل هويتهم الجوهرية. [ 63 ] يقترح بول ديوسن أن الآيتين 2.4.6 و2.4.7 تُطرحان موقفًا غير ثنائي (أدفايتا)، حيث يكون كل من بوروشا وبراكريتي أتمن فقط . يتناقض هذا الموقف مع إحدى الفرضيات الأساسية للمدارس الثنائية في الهندوسية. [ 64 ] يتفق شانكارا مع هذا التفسير. أما رامانوجا فلا يتفق معه، ويقدم بدلاً من ذلك تفسيرًا قائمًا على الثنائية الإلهية . [ 65 ]

فالي الخامس

الحياة هي أسمى درجات السعادة، وما يحدث بعد الموت

الفصل الخامس من كاثا أوبانيشاد هو رسالة في علم الآخرة . يبدأ الفصل بالقول إن جسد الإنسان أشبه بـ" بورا" (بالسنسكريتية: पुर، وتعني بلدة أو مدينة) ذات أحد عشر بابًا [ 66 ] تربطه بالكون. وتؤكد كاثا أوبانيشاد أن الفرد الذي يفهم هذه البلدة الروحية الأبدية الثابتة ويُجلّها، لا يكون مُضلِّلًا أبدًا، ويكون دائمًا حرًا. [ 67 ] [ 68 ] يسكن الذات في البجعة، وفي الغلاف الجوي، وفي الإنسان، وفي الفضاءات الشاسعة ( فاراساد )، وفي القانون الأبدي، وفي كل مكان في الكون. إنها تولد من الماء، وتولد من الماشية، وتولد من "ريتا" (الحق، والحقيقة، والأخلاق، والقانون الأبدي)، وتولد من الحجر (الجبال) باعتبارها " ريتا" العظيمة ، كما ينبغي أن تكون. هذه الذات تُعبد من قِبل جميع الآلهة. يموت الجسد، أما الذات فلا تموت. [ 68 ]

في الآيتين 2.5.6 و2.5.7، تناقش كاثا أوبانيشاد ما يحدث للذات بعد الموت، مع ذكر صيغة مختلفة من فرضية نظرية الكارما التي تقوم عليها الديانات الهندية الرئيسية، [ 69 ]

يونيماني تقترح الحقيقة. الصحة أو الرخاء​ ​७ ॥ [ 70 ] بعض هذه الذوات تدخل الرحم، من أجل أن تتجسد مرة أخرى في كائنات عضوية، والبعض الآخر يتجمع في ما هو Sthānu (الأشياء الثابتة)، وفقًا لكرمتهم ، وفقًا لـ shrutam (श्रुतम्، المعرفة، التعلم).

— كاثا أوبانيشاد، 2.5.7 [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

إنّ الذات حاضرةٌ وفاعلةٌ دائمًا، بينما الإنسان نائم، تُشكّل أحلامًا تمنيّة. وهي واحدةٌ مع براهمان . وهي في كل مكان، في الداخل والخارج، وهي خالدة. يُفسّر كتاب كاثا أوبانيشاد هذا الموضوع الكونيّ، موضوع الوحدة، بثلاثة تشبيهات ، وصفها بول ديوسن بأنها رائعة. [ 68 ] فكما يوجد نورٌ واحدٌ يخترق الفضاء الكونيّ، مُغلّفًا ومُلتصقًا بكلّ شيءٍ وكلّ شكلٍ على حدة، كذلك توجد "الذات الداخلية الواحدة" للكائنات وتسكن في جميع الكائنات، مُلتصقةً بكلّ شكلٍ وتبقى ساكنةً في الخارج، كما يقول كتاب كاثا أوبانيشاد. [ 68 ] وكما يوجد هواءٌ واحدٌ يخترق العالم، مُغلّفًا ومُلتصقًا بكلّ شيءٍ وكلّ كائنٍ على حدة، كذلك توجد "الذات الداخلية الواحدة" للكائنات وتسكن في جميع الكائنات، مُلتصقةً بكلّ شكلٍ وتبقى ساكنةً في الخارج. [ 67 ] كما أن الشمس موجودة وطبيعتها نقية لا تشوبها شوائب تراها العيون، كذلك فإن "الذات الداخلية الواحدة" للكائنات موجودة وطبيعتها نقية، لا تشوبها أحزان وعيوب العالم الخارجي. [ 68 ] [ 69 ] بعض الأفكار الواردة في هذين التشبيهين الأولين من كاثا أوبانيشاد تعود إلى أصول أقدم بكثير، وتوجد على سبيل المثال في الكتاب السادس، الفصل 47 من ريج فيدا. [ 67 ]

يؤكد كتاب كاثا أوبانيشاد أن الشخص الذي يدرك أن الأتمان بداخله، وأنه هو السيد، وأن الذات الداخلية لجميع الكائنات وذاته هي "شكل واحد متعدد الأوجه"، لا غير. [ 69 ] [ 71 ] الحياة روح، مليئة بالفرح. المعنى هو الأتمان، مليء بالسلام الدائم. "حقا، هذا هو ذاك"، متى شعر به الإنسان وفهمه بعمق، هو أسمى فرح لا يوصف. من يدرك هذا هو الذي يتألق، وتألقه يضيء كل شيء به وبواسطته ( أنو )، العالم كله يتألق بهذا الفرح المنطلق، بهذا التألق المتجلي. [ 72 ]

فالي السادس

نظرية اليوغا

يُواصل الجزء السادس من فالي مناقشة الكارما ونظرية التناسخ، والتي يُرجّح ماكس مولر أن بعض أجزائها قد أُضيفت في فترة لاحقة. وتؤكد الآيات الخمس الأولى من القسم الأخير من الأوبانيشاد أن من يجهلون أو لا يفهمون الأتمان يعودون إلى عالم الخلق، بينما يتحرر من يجهلونه. [ 73 ] [ 74 ] ويشير البيتان 2.6.2 و2.6.3 من كاثا أوبانيشاد إلى أن بعض من يجهلون جوهر البراهمان يميلون بطبيعتهم إلى الخوف من الله ومظاهره كالطبيعة (النار، والبرق، والشمس). [ 73 ] أما من يدركون جوهر البراهمان، فقد استيقظت لديهم المعرفة، فلا يخشون أحدًا ولا شيئًا، ويصبحون خالدين كما هو حال البراهمان. [ 75 ]

توصي كاثا أوبانيشاد، في الآيات من 2.6.6 إلى 2.6.13، بمسار للمعرفة الذاتية، وهذا المسار تسميه اليوغا . [ 76 ]

إنها فكرة رائعة عن الإنسان. لا يمكن الوصول إلى البوذية تمامًا १ ॥ مع مرور الوقت أصبح ستيراميندريدارهام. إنه أمر رائع حقًا 11 ॥ [ 77 ]

— كاثا أوبانيشاد، 2.6.10-11 [ 74 ] [ 78 ]
ترجمة:

لا يُسمى الطريق الأسمى إلا عندما يسكن العقل ( ماناس ) بأفكاره وحواسه الخمس، وعندما لا يتزعزع الفكر (بودي) ، وهو ما يُعرف باليوجا، أي سكون الحواس وتركيز العقل . إنها ليست خمولاً بلا تفكير، بل هي خلق وفناء.

أدرك أنك مثالي الآن وهنا

تختتم كاثا أوبانيشاد عرضها الفلسفي في الآيتين ١٤-١٥ من فالي السادس. ويشرح بول ديوسن، وفقًا للقسم الأخير من الأوبانيشاد، أن حالة الكمال لا تكمن في بلوغ عالمٍ مستقبلي أو آخر، بل هي حاضرةٌ الآن وهنا لمن أدرك ذاته، وعرفها باسم براهمان (الذات الكونية). ويُقدَّم هذا التعليم أيضًا في نصوص هندوسية قديمة أخرى، مثل الفصل ٤.٤.٦ من بريهادارانياكا أوبانيشاد. [ ٧٨ ] [ ٧٩ ]

تُعلن الآية 15 من الجزء السادس من الأوبانيشاد أن تعاليمها قد اختُتمت فيه. [ 79 ] ومع ذلك، يحتوي هذا الجزء على ثلاث آيات إضافية في المخطوطات الحديثة. ويشير الباحثون [ 79 ] [ 80 ] إلى أن هذه الآيات المتبقية (2.6.16 - 2.6.18) ربما تكون إضافات حديثة كملحق، وقد أُقحمت لاحقًا. ويعود ذلك إلى إعلان نهاية الأوبانيشاد في الآية 15، وإلى أن الآيات الثلاث الإضافية كُتبت بأسلوب نثري، بدلًا من الأسلوب الشعري المتقن الذي كُتبت به الأوبانيشاد الكاثا في معظمها.

استقبال

وصف تشارلز جونستون كتاب "كاثا أوبانيشاد" بأنه من أسمى النصوص الروحية، لما يحتويه من طبقات من الاستعارات. ويرى جونستون أن الليالي الثلاث والنعم الثلاث في الجزء الأول من "كاثا أوبانيشاد"، على سبيل المثال، هي من بين طبقات النص العديدة، حيث تشير هذه الثلاثة إلى الماضي والحاضر والمستقبل. [ 81 ]

كرّس الشاعر الأيرلندي ويليام بتلر ييتس العديد من المقالات والقصائد لمواضيع في كاثا أوبانيشاد والأوبانيشاد القديمة الأخرى في الهند. [ 82 ] وبالمثل، قدّر جورج ويليام راسل كاثا وغيرها من الأوبانيشاد. [ 83 ] [ 84 ] كما كان الشاعر الأمريكي رالف والدو إيمرسون يُجلّ كاثا أوبانيشاد، وكتب العديد من القصائد والمقالات التي تُوازي مواضيعها. [ 85 ] [ 86 ]

لقد كانت المواضيع المتنوعة الواردة في كاثا أوبانيشاد موضوعًا للعديد من الدراسات الأكاديمية. فعلى سبيل المثال، قارنت إليزابيث شيلتز [ 87 ] بين "مثل العربة" في كاثا أوبانيشاد وحوار أفلاطوني "فيدروس"، مشيرةً إلى أن "أوجه التشابه اللافتة تُثير العديد من التساؤلات التاريخية والأدبية المثيرة للاهتمام"، وأضافت قائلةً: "يقدم كل منهما صورةً للذات على أنها العربة، ويقدم كل منهما علم نفس أخلاقي معقد ، ويشير إلى تبرير فعال للحياة المثلى". [ 87 ] ويشير رادهاكريشنان إلى أن مناقشة كاثا أوبانيشاد لمفهوم "الخير مقابل المتعة" تُعد دليلًا على النظريات الأخلاقية والتطلعات الفلسفية للإنسان القديم في الهند بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد، على غرار تلك الموجودة في المدن اليونانية في أوروبا. [ 88 ]

استوحى دبليو سومرست موم عنوان روايته "حافة الشفرة" (The Razor's Edge) الصادرة عام 1944، والتي تم تحويلها لاحقًا إلى فيلمين يحملان نفس الاسم، من بيت شعري في الأوبانيشاد ( انظر المقالات عن فيلمي 1946 و 1984 ). يقول البيت الشعري: "من الصعب تجاوز حافة الشفرة الحادة؛ لذلك يقول الحكماء إن طريق الخلاص وعر". وقد مأخوذ من بيت شعري في كاثا أوبانيشاد - 1.3.14. وكان موم قد زار الهند عام 1938 والتقى رامانا ماهارشي في معبده في تاميل نادو . [ 89 ] [ 90 ]

قام المخرج السينمائي أشيش أفيكونثاك بإخراج فيلم مبني على هذه الأوبانيشاد بعنوان "كاثو أوبانيشاد" والذي عُرض لأول مرة كعمل فني فيديو في معرض تشاتيرجي ولال في مومباي عام 2012. [ 91 ] [ 92 ]

أدرج روجر زيلاني اقتباساً من كاثا أوبانيشاد كحوار بين شخصيتين في روايته " سيد النور" .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يطرح رانادي [ 18 ] وجهة نظر مشابهة لوجهة نظر فيليبس، مع ترتيب مختلف قليلاً، حيث يضع التكوين الزمني لكاثا في المجموعة الرابعة من الأوبانيشاد القديمة جنبًا إلى جنب مع مونداكا وسفيتاسفاتارا.

مراجع

  1. ^ جونستون، تشارلز (1920-1931). موخيا الأوبنشاد . كتب كشيترا. رقم ISBN 9781495946530(أعيد طبعه في عام 2014).
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بول ديوسن. ستون أوبانيشاد من الفيدا . المجلد 1، موتي لال بانارسيداس. ISBN 978-8120814684الصفحات 269-273
  3. 1 2 ريتشارد كينج (1995)، أكاريا، جاوابادا – أدفايتا فيدانتا المبكرة والبوذية: سياق الماهايانا في جاواباديا كاريكا، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-2513-8الصفحات 51-58
  4. 1 2 أ. ل. باشام في بول ويليامز (محرر)، البوذية: الأصول البوذية والتاريخ المبكر للبوذية في جنوب وجنوب شرق آسيا . تايلور وفرانسيس، 2005، ISBN 978-0-415-33227-9(الصفحة 61).
  5. 1 2 3 أوليفيل 1996 ، ص. السابع والثلاثون.
  6. ↑ أرييل غلوكليش (2008)، خطوات فيشنو: الثقافة الهندوسية من منظور تاريخي ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-531405-2، الصفحة 70، اقتباس: "تميز عصر الأوبانيشاد أيضًا بتعدد الرؤى الكونية. فبينما اعتُبرت بعض الأوبانيشاد "أحادية"، فإن بعضها الآخر، بما في ذلك كاثا أوبانيشاد، ثنائي . ترى الأحادية أن الواقع واحد - براهمان - وأن كل التعدد (المادة، الذوات الفردية) يمكن اختزاله في النهاية إلى هذا الواقع الواحد. أما كاثا أوبانيشاد، وهو نص متأخر نسبيًا من ياجورفيدا السوداء، فهو أكثر تعقيدًا. فهو يُعلّم عن براهمان، مثل الأوبانيشاد الأخرى، ولكنه ينص أيضًا على أن فوق "غير المتجلي" (براهمان) يقف بوروشا ، أو "الشخص". نشأ هذا الادعاء في فلسفة سامخيا (التحليلية)، التي قسمت كل الواقع إلى مبدأين أبديين: الروح (بوروشا) والمصفوفة البدئية ( براكريتي )."
  7. 1 2 3 نصر (1989)، المعرفة والمقدس: إعادة النظر في المساءلة الأكاديمية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791401767، الصفحة 99، اقتباس: "كان إيمرسون مخمورًا بشكل خاص برسالة الأوبانيشاد، التي انعكست عقيدتها غير الثنائية بوضوح في كاثا أوبانيشاد، في قصيدته المعروفة براهمة".
  8. ↑ كاثوبانيشاد ، في كتاب كاثا وبراسنا أوبانيشاد مع تعليق سري شانكارا، ترجمة إس إس شاستري، محفوظات كلية هارفارد، الصفحات 1-3
  9. 1 2 أوليفيل 1996 ، ص. مقدمة الفصل.
  10. ↑ فيليب رينارد (1995)، ببليوغرافيا تاريخية للأوبانيشاد المترجمة، مجلة الفلسفة الهندية، المجلد 23، العدد 2، الصفحات 223-246
  11. ↑ ر. وايت (2010)، شوبنهاور والفلسفة الهندية، المجلة الفلسفية الدولية الفصلية، المجلد 50، العدد 1، الصفحات 57-76
  12. 1 2 3 قاموس كاثا مونير-ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي، معجم كولونيا الرقمي السنسكريتي، ألمانيا
  13. ↑ دبليو دي ويتني، ترجمة كاثا أوبانيشاد ، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية، المجلد 21، الصفحة 91
  14. 1 2 3 4 دبليو دي ويتني، ترجمة كاثا أوبانيشاد ، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية، المجلد 21، الصفحات 88-112
  15. ↑ بول ديوسن ، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684الصفحات 217-219
  16. 1 2 3 ستيفن فيليبس (2009)، اليوغا، الكارما، والولادة الجديدة: تاريخ موجز وفلسفة، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0231144858الفصل الأول
  17. 1 2 إس شارما (1985)، الحياة في الأوبانيشاد، ISBN 978-8170172024الصفحات 17-19
  18. ↑ آر دي رانادي، مسح بنّاء لفلسفة الأوبانيشاد ، الفصل 1، الصفحات 13-18
  19. ↑ م. وينترنيتز (2010)، تاريخ الأدب الهندي، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120802643
  20. ↑ رادهاكريشنان، س. (1994). الأوبانيشاد الرئيسية . نيودلهي: دار هاربر كولينز للنشر في الهند. ISBN 81-7223-124-5ص 593 .
  21. ↑ الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحات من الحادية والعشرين إلى الخامسة والعشرين، والصفحة 5 مع الحاشية 1
  22. ↑ (1962)، كاثا أوبانيشاد ، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحة 1 مع الحاشية 1
  23. ↑ (1962)، كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحات 1-2 مع الحاشية 3
  24. ↑ الأوبانيشاد . طبعة كورير المعاد طباعتها (الأصل: مطبعة جامعة أكسفورد). 1962. ص. 22. ISBN  978-0-486-20993-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  25. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684الصفحات 275-276
  26. 1 2 3 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684الصفحات 277-278
  27. 1 2 3 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684الصفحات 278-279
  28. ↑ (1962)، كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحات 5-6
  29. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684الصفحات 279-281
  30. ↑ (1962)، كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحة 7
  31. ↑ ابحث عن تهجئات zreyas و priya وفقًا لاتفاقية هارفارد-كيوتو للغة السنسكريتية. قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي، معجم كولونيا الرقمي السنسكريتي، ألمانيا
  32. ↑ ص 42، إيسواران (2009)، جوهر الأوبانيشاد (انظر المقال ). يكتب إيسواران أن "لهذه البدائل أسماء سنسكريتية دقيقة لا يوجد لها مقابل في اللغة الإنجليزية: بريا وشريا . بريا تعني ما هو ممتع؛ وشريا تعني ما هو مفيد. بريا هي ما يُرضينا، ما يُرضي غرورنا. أما شريا، من ناحية أخرى، فلا علاقة لها بالإرضاء أو عدم الإرضاء. إنها ببساطة تعني ما ينفعنا" (ص 42).
  33. 1 2 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684، الصفحات 281
  34. 1 2 ماكس مولر (1962)، كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحة 8
  35. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684الصفحات 282-283
  36. ↑ ملاحظة: في آيات لاحقة، توضح كاثا أوبانيشاد أن المعرفة التجريبية يمكن تعليمها، لكن المعرفة الروحية المتعلقة بالأتمان لا يمكن تلقينها، بل بالتأمل فيها وإدراكها فقط. انظر الآيات 1.2.23-1.2.25، بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684، الصفحة 286
  37. ↑ كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحة 9
  38. ↑ يقدم إس رادهاكريشنان (طبعة 1994، 1953)، في كتابه "الأوبانيشاد الرئيسية " (انظر المقال )، عند مناقشة هذه الآية، اقتباسًا من محاورة فايدروس لأفلاطون للمقارنة: "في كل واحد منا مبدأان حاكمان وموجهان، نتبع إرشادهما أينما قادانا؛ أحدهما آلية فطرية للمتعة، والآخر حكم مكتسب يطمح إلى التميز. الآن، يحافظ هذان المبدآن على الانسجام في وقت ما، بينما يكونان في صراع في وقت آخر، ويسيطر أحدهما على الآخر" (ص 608).
  39. ^ بول ديوسن، كاثاكا أوبانيشاد في ستين الأوبنشاد من الفيدا، المجلد الأول، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120814684، الصفحات 283
  40. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684، الصفحات 283
  41. 1 2 ماكس مولر (1962)، كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحة 10
  42. 1 2 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684الصفحات 284-286
  43. ↑ براهمة رالف والدو إيمرسون، مؤسسة الشعر
  44. 1 2 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684
  45. 1 2 ماكس مولر (1962)، كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحات 10-11
  46. 1 2 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684الصفحات 285-286
  47. 1 2 3 4 5 ماكس مولر (1962)، كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحات 12-13
  48. ↑ كاثا أوبانيشاد - فالي الثالث، الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر، روبرت هيوم (مترجم)، صفحة 351
  49. 1 2 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684، الصفحات 287
  50. 1 2 3 4 دبليو دي ويتني، ترجمة كاثا أوبانيشاد ، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية، المجلد 21، الصفحة 103
  51. ↑ بي إن كيه شارما (2008)، تاريخ مدرسة دفيتا في فيدانتا وأدبها، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120815759، الصفحات 8، 160-169
  52. 1 2 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684الصفحات 288-289
  53. 1 2 دبليو دي ويتني، ترجمة كاثا أوبانيشاد ، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية، المجلد 21، الصفحة 104
  54. 1 2 ماكس مولر (1962)، كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحات 13-14
  55. ^ كاثا أوبانيشاد 1.III.14 ويكي مصدر
  56. 1 2 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684، الصفحات 288، 298-299
  57. 1 2 3 4 5 6 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684، الصفحات 288، 290-292
  58. 1 2 3 دبليو دي ويتني، ترجمة كاثا أوبانيشاد ، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية، المجلد 21، الصفحات 104-106
  59. 1 2 3 4 5 ماكس مولر (1962)، كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحات 15-17
  60. ^ كاثا أوبانيشاد 2.IV.3 ويكي مصدر
  61. ↑ يتكرر هذا المبدأ في العديد من النصوص الفيدية، مثل أثارفا فيدا في الفصل 10.8، وهو أقدم من كاثا أوبانيشاد؛ فعلى سبيل المثال، يذكره ريجفيدا في النشيد 10.121.6؛ انظر: بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684، الصفحة 292
  62. ↑ القانون الداخلي، الأخلاق، المبادئ، العدل، الحق، التعاليم
  63. 1 2 3 دبليو دي ويتني، ترجمة كاثا أوبانيشاد ، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية، المجلد 21، الصفحات 106-107
  64. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684، الصفحة 291
  65. ^ كاتاكوبانيشاد مع سانكارا بهاسيا ورانغا رامانوجا براكاسيكا إس إس باتاك، باللغة السنسكريتية، الصفحات 64-65، 150-151
  66. ↑ هذه هي عينان، وأذنان، وفتحتان للأنف، وفم واحد، وعضوان للإخراج، والسرة، وبراهماراندرام - الفتحة الموجودة أعلى الرأس التي يتصل من خلالها الأتمان بالذات الكونية. انظر: بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتي لال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684، الصفحة 293
  67. 1 2 3 4 دبليو دي ويتني، ترجمة كاثا أوبانيشاد ، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية، المجلد 21، الصفحات 107-108
  68. 1 2 3 4 5 6 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684الصفحات 293-295
  69. 1 2 3 4 ماكس مولر (1962)، كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحات 18-20
  70. ^ كاثا أوبانيشاد 2.V.7 ويكي مصدر
  71. ↑ دبليو دي ويتني، ترجمة كاثا أوبانيشاد ، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية، المجلد 21، الصفحات 108-109
  72. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684الصفحات 295-296
  73. 1 2 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684الصفحات 296-298
  74. 1 2 دبليو دي ويتني، ترجمة كاثا أوبانيشاد ، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية، المجلد 21، الصفحات 109-111
  75. ↑ ماكس مولر (1962)، كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحات 16-22
  76. ↑ ماكس مولر (1962)، كاثا أوبانيشاد، في الأوبانيشاد - الجزء الثاني، منشورات دوفر، رقم ISBN 978-0486209937الصفحة 22
  77. ^ كاثا أوبانيشاد 2.VI.10-11 ويكي مصدر
  78. 1 2 بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684الصفحات 298-299
  79. 1 2 3 دبليو دي ويتني، ترجمة كاثا أوبانيشاد ، معاملات الجمعية اللغوية الأمريكية، المجلد 21، الصفحات 111-112
  80. ↑ بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، رقم ISBN 978-8120814684الصفحات 299-300
  81. ^ تشارلز جونستون، الأوبنشاد الموخيا: كتب الحكمة الخفية، (1920-1931)، الأوبنشاد الموخيا، كتب كشيترا، ISBN 978-1495946530(أعيد طبعه في عام 2014)، الصفحات 149-152
  82. ↑ جيه زد مارش، تأثير الهندوسية في قصيدة ويليام بتلر ييتس "ميرو"، مجلة ييتس إليوت، المجلد 22، العدد 4، شتاء 2005
  83. ↑ بيتر كوتش (1986)، ييتس وAE: "العداء الذي يوحد الأصدقاء الأعزاء"، كولين سميث، ISBN 978-0861401161الصفحات 19-23
  84. ↑ أ. دافنبورت (1952)، دبليو بي ييتس والأوبانيشاد، مراجعة الدراسات الإنجليزية، مطبعة جامعة أكسفورد، المجلد 3، العدد 9، الصفحات 55-62
  85. ↑ أندرو م. ماكلين (1969)، براهمان إيمرسون كتعبير عن براهمان ، مجلة نيو إنجلاند الفصلية، المجلد 42، العدد 1 (مارس 1969)، الصفحات 115-122
  86. ↑ فريدريك آي. كاربنتر، الخلود من الهند ، الأدب الأمريكي، المجلد 1، العدد 3 (نوفمبر 1929)، الصفحات 233-242
  87. 1 2 إليزابيث أ. شيلتز (2006)، مركبتان: تبرير الحياة الأفضل في "كاثا أوبانيشاد" و"فيدروس" لأفلاطون ، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 56، العدد 3 (يوليو 2006)، الصفحات 451-468
  88. ↑ س. راداكريشنان، أخلاقيات البهاغافاد غيتا وكانط، المجلة الدولية للأخلاق، المجلد 21، العدد 4 (يوليو 1911)، الصفحات 465-475
  89. ↑ تم أرشفة كاثا أوبانيشاد في 2009-02-07 في Wayback Machine ، 1.3.14.
  90. ↑ حافة الشفرة: كاثا أوبانيشاد، مؤرشفة بتاريخ 27 سبتمبر 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بقلم نانسي كانتويل. Timequotidian.com، 29 يناير 2010.
  91. ↑ "سر الموت" . صحيفة ميد داي، مومباي. 9 يوليو 2012.
  92. ↑ "هل ينبغي للفن الراقي أن يتطور مع العصر ليحافظ على مكانته؟" . صحيفة صنداي جارديان . ١٢ يوليو ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٩ أغسطس ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٣ أغسطس ٢٠١٩ .

مصادر

  • أوليفيل، باتريك (1996)، الأوبانيشاد المبكرة: نص مشروح وترجمة ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195124354

للمزيد من القراءة

  • دويتش، إليوت وروهيت دالفي (محرران) (2004). جوهر الفيدانتا: كتاب مصادر جديد لأدفايتا فيدانتا. بلومنجتون، إنديانا، الولايات المتحدة الأمريكية: وورلد ويزدوم، رقم ISBN 0-941532-52-6
  • إيسواران، إكناث (2009). جوهر الأوبانيشاد: مفتاح للروحانية الهندية (انظر المقال). توماليس، كاليفورنيا: مطبعة نيلجيري. رقم ISBN 978-1-58638-036-6.
  • مولر، ماكس (يناير 2000). "كاثا أوبانيشاد" . الأوبانيشاد . منشورات ووردزورث. ISBN 184022102X.
  • سارفاناندا، سوامي (1987). كاثوبانيشاد (الطبعة الرابعة عشرة). مدراس، الهند: سري راماكريشنا ماث. (بما في ذلك الأبيات الأصلية والنص المُصاغ والترجمات كلمة بكلمة).
  • رادهاكريشنان، س. (1994). الأوبانيشاد الرئيسية (انظر المقال ). نيودلهي: دار هاربر كولينز للنشر في الهند. ISBN 81-7223-124-5(الترجمة والتعليق على كاثا أوبانيشاد موجودان في الصفحات  593-648) (النشر الأصلي، 1953).
  • بارماناندا، سوامي (2004). "كاثا أوبانيشاد" . الأوبنشاد . النشر العالمي الأول. رقم ISBN 1-59540-120-2.
الترجمات
نص
  • كاثا أوبانيشاد، حررها ماركوس ألبينو، إرلانجن 1996؛ نسخة تيتوس المترجمة صوتيًا بواسطة جوست جيبرت
  • أعمال من تأليف أو عن كاثا أوبانيشاد في أرشيف الإنترنت (صوت، فيديو، ونص)
تلاوة

موارد