كينا أوبانيشاد

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة
كينا
كينا الأوبنشاد الآيات من 1 إلى 4 (اللغة السنسكريتية، النص الديفاناغاري)
ديفاناجاريكين
تاريخ1 ألف سنة قبل الميلاد
يكتبموخيا أوبانيشاد
الفيدا المرتبطةسامافيدا
أبيات شعرية13
تم التعليق بواسطةأدي شانكارا ، مادهافاتشاريا
جزء من سلسلة عن
الكتب المقدسة والنصوص الهندوسية
الفيدا

الأقسام

الأوبنشاد
ريج فيدا

ساما فيدا

ياجور فيدا

أثارفا فيدا

نصوص أخرى
النصوص الهندوسية ذات الصلة
فيدانغا
البورانا
بورانا براهما

بورانا فايشنافا

بورانا شيفا

بورانا شاكتا

إتيهاسا
أدب سنجام
الشاسترا والسوترا​
Timeline
  • v
  • t
  • e

كينا أوبانيشاد ( بالسنسكريتية : केनोपनिषद् ، IAST : Kenopaniṣad ) (المعروف أيضًا باسم Talavakara Upanishad ) هو نص سنسكريتي فيدي مصنف كواحد من الأوبانيشاد الأساسية أو Mukhya Upanishad المضمنة داخل القسم الأخير من Talavakara Brahmanam من Samaveda . [1] [2] وهو مدرج في المرتبة الثانية في Muktikā ، شريعة الأوبانيشاد الـ 108 في الهندوسية .

ربما تم تأليف كينا أوبانيشاد في وقت ما حول منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. لديها بنية غير عادية حيث أن أول 13 بيتًا عبارة عن أبيات مؤلفة كقصيدة مترية، تليها 15 فقرة نثرية من النص الرئيسي بالإضافة إلى 6 فقرات نثرية من الخاتمة. [2] يقترح بول ديوسن أن القسم النثري الأخير من النص الرئيسي أقدم بكثير من القسم الشعري الأول، وأن كينا أوبانيشاد ربطت بين عصر الأوبانيشاد النثرية الأقدم مع عصر الأوبانيشاد الشعري المتري الذي تلاه. [2]

تتميز كينا أوبانيشاد بمناقشتها للبراهمان بصفات وبدون صفات، وبكونها أطروحة حول "المعرفة المفاهيمية البحتة". [2] وتؤكد أن السبب الفعال لجميع الآلهة، والتي يتم تصورها رمزيًا كقوى للطبيعة، هو براهمان. [2] وهذا جعلها نصًا أساسيًا لمدرسة فيدانتا الهندوسية، سواء المدارس الفرعية التوحيدية أو التوحيدية بعد تفسيرات مختلفة. كما تتميز كينا أوبانيشاد بأهمية كبيرة في تأكيد فكرة "الإنسان الروحي"، "الذات كائن رائع يعبده حتى الآلهة"، "الأتمان (الذات) موجود"، و"المعرفة والروحانية هما هدفان وشوق شديد لجميع المخلوقات". [2] [3]

علم أصل الكلمة

تعني كلمة Kena (بالسنسكريتية: केन) حرفيًا، اعتمادًا على سياق المفعول به والفاعل، "بسبب ماذا، وبواسطة من، ومن أين، وكيف، ولماذا، ومن أي سبب". [4] هذا الجذر من Kena ، بمعنى "بواسطة من" أو "من أي سبب"، موجود في البيت الأول الاستقصائي من Kena Upanishad على النحو التالي،

تنتمي كينا أوبانيشاد إلى تالافاكارا براهمانا من ساما فيدا، مما يعطي الجذور اللغوية للاسم البديل تالافاكارا أوبانيشاد لها، في النصوص الهندية القديمة والعصور الوسطى. [2] [8]

يُشار إلى Kena Upanishad أيضًا باسم Kenopanishad ( السنسكريتية : केनोपनिषत् ، Kenopaniṣat ).

التسلسل الزمني

إن التسلسل الزمني لكتاب كينا أوبانيشاد، مثل غيره من النصوص الفيدية، غير واضح ومثير للجدال من قبل العلماء. [9] وتستند جميع الآراء إلى أدلة هزيلة، وتحليل للآثار القديمة، والأسلوب والتكرار عبر النصوص، مدفوعة بافتراضات حول التطور المحتمل للأفكار، وعلى افتراضات حول أي فلسفة ربما أثرت على أي فلسفات هندية أخرى. [9] [10]

يؤرخ فيليبس أن كينا أوبانيشاد قد تم تأليفها بعد بريهادارانياكا، وتشاندوجيا، وإيشا، وتيتيريا وأيتاريا (ما قبل القرن السادس قبل الميلاد)، ولكن قبل كاثا، ومونداكا، وبراسنا، وماندوكيا، وسفيتاسفاتارا، وميتري أوبانيشاد، وكذلك قبل أقدم الأوبنشاد البوذية. شرائع جاينا. [9]

يقترح راناد [11] وجهة نظر مماثلة لوجهة نظر فيليبس، مع ترتيب مختلف قليلاً، حيث يضع تأليف كينا الزمني في المجموعة الثالثة من الأوبانيشاد القديمة. يعتبر بول ديوسن أن أوبانيشاد كينا تشكل جسرًا بين فترة من تأليف النثر واندماج الإبداع الشعري مع الأفكار. [12] يعتبر وينترنيتز أن أوبانيشاد كينا هي أدب ما قبل البوذية وما قبل الجاينية. [12] [13]

من المرجح أن النص يعود إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد تقريبًا. العديد من الأفكار الموجودة في Kena Upanishads لها جذور أقدم. على سبيل المثال، الأفكار الموجودة في الآية 2 من Kena Upanishad موجودة في أقدم فصل 4.4 من Brihadaranyaka Upanishad، وكذلك ثاني أقدم فصل 8.12 من Chandogya Upanishad. [5]

بناء

تتكون كينا أوبانيشاد من ثلاثة أجزاء: 13 بيتًا في الجزء الأول، و15 فقرة في الجزء الثاني، و6 فقرات في الخاتمة. وتوزع هذه الأجزاء على أربعة خانات (खण्ड، أقسام أو مجلدات). تحتوي الخاندا الأولى على 8 أبيات، وتحتوي الثانية على 5 أبيات. وتحتوي الخاندا الثالثة على 12 فقرة، بينما تحتوي الخاندا الرابعة على 9 فقرات متبقية (3 فقرات من النص الرئيسي و6 فقرات من الخاتمة). [2] [8]

أول مقطعين من قصيدة كينا أوبانيشاد قصيدتان، والمقطعان الأخيران نثريان، باستثناء واحد. الفقرة 9 نثرية وغير ملائمة هيكليًا، مما دفع العلماء إلى القول بأن الفقرة 9 قد تم إدراجها أو أنها نسخة محرفة من المخطوطة الأصلية في عصر أكثر حداثة. [2] هناك سمة هيكلية غريبة أخرى في قصيدة كينا أوبانيشاد الشعرية وهي المقطع 3، الذي يحتوي على 8 أسطر (عادةً ما يتم تمييزها بـ 3 أ و 3 ب)، في حين أن جميع الأبيات الشعرية الأخرى في القسمين الأولين تتكون من 4 أسطر فقط من البناء المتري الرياضي.

هناك بعض الاختلافات في وضع كينا أوبانيشاد في المخطوطات المكتشفة في أجزاء مختلفة من الهند. على سبيل المثال، الفصل التاسع من تالافاكارا براهمانا في المخطوطات الهندية الجنوبية وكما ورد في بهسيا ( التعليق) لشانكارا، [14] بينما تضعه مخطوطة بورنيل لأقسام ساما فيدا [15] في أنوفاكا العاشرة من الفصل الرابع (داخل جايمينيا براهمانا). [16]

يُقبَل كتاب كينا أوبانيشاد كجزء من كتاب ساما فيدا، ولكنه موجود أيضًا في مخطوطات مجموعة أترافا. والفرق بين النسختين بسيط وبنيويّ ــ ففي مخطوطات ساما فيدا، يحتوي كتاب كينا أوبانيشاد على أربعة أقسام، في حين لا تظهر مخطوطات أترافا مثل هذا التقسيم إلى أقسام. [17]

محتويات

Part of a series on
Hindu scriptures and texts
Vedas

Divisions

Upanishads
Rig vedic

Sama vedic

Yajur vedic

Atharva vedic

Other scriptures
Related Hindu texts
Vedangas
Puranas
Brahma puranas

Vaishnava puranas

Shaiva puranas

Shakta puranas

Itihasa
Sangam literature
Shastras and sutras
Timeline
  • v
  • t
  • e

طبيعة المعرفة - الخاندا الأولى

يبدأ كتاب كينا أوبانيشاد بالتساؤل عن طبيعة الإنسان وأصوله وجوهره وعلاقته بالمعرفة والإدراك الحسي. [5] ثم يؤكد أن المعرفة من نوعين - تجريبية ومفاهيمية. يمكن تعليم المعرفة التجريبية ووصفها ومناقشتها. لا يمكن تعليم المعرفة البديهية المفاهيمية، كما تنص كينا أوبانيشاد. يتم تعلم المفاهيم المجردة الخالصة وتحقيقها بدلاً من ذلك حيث يذكر أن أعلى حقيقة هي براهمان.

"هناك لا تذهب العين،
ولا يذهب الكلام، ولا العقل.
نحن لا نعرف، ولا نفهم،
كيف يمكن للمرء أن يعلم ذلك؟

إنه حقًا مختلف عن المعروف،
وأكثر فوق المجهول.
وهكذا، من الأسلاف،
تم نقل العقيدة إلينا.

—  كينا أوبانيشاد 1.3أ و1.3ب، ترجمة وودبورن [5] [18]

في الآية الرابعة، يؤكد كينا أوبانيشاد أن براهمان لا يمكن عبادته، لأنه لا يمتلك أي صفات وهو واقع لا يمكن تصوره أو وصفه وأبدي وحاضر. وأن ما يعبده الإنسان ليس أتمان براهمان ولا الطريق إلى أتمان براهمان. بل إن براهمان هو ما لا يمكن إدراكه كواقع تجريبي. إنه ما "يسمع" الصوت في الأذنين، و"يرى" المنظر في العينين، و"ينظر" إلى كلمات الكلام، و"يشتم" الرائحة في الأنفاس، و"يفهم" المعنى في الفكر. إن أتمان براهمان موجود في الإنسان، وليس ما يعبده المرء خارجه. [5]

يفسر وودبورن الخاندا الأولى من كينا أوبانيشاد على أنها تصف براهمان بالطريقة التي يوصف بها "الإيمان" في المسيحية . [18] وعلى النقيض من ذلك، يفسر شانكارا الخاندا الأولى بالكامل على أنها أحادية. [19]

اليقظة الذاتية هي مصدر القوة الداخلية - الخاندا الثانية

تبدأ الخاندا الثانية من كينا أوبانيشاد بفقرة نثرية رقم 9 تُدرج موضوعًا توحيديًا، مؤكدة أن عبادة براهمان، الموصوفة في الخاندا الأولى، هي خداع [20] لأن هذا هو الشكل الظاهري لبراهمان، أحد الآلهة. تعود الآيات من 10 إلى 13 إلى الشكل الشعري، وموضوع معرفة براهمان وما لا تعنيه معرفة براهمان. [20] تصف الآيتان 12 و13 من كينا حالة تحقيق الذات ( موكشا )، وتنص على أن أولئك الذين يستيقظون ذاتيًا يكتسبون قوة داخلية، ويرون الوحدة الروحية في كل كائن، ويحققون الخلود. [20] [21] [22] يشير تشارلز جونستون إلى الحالة باسم "الرجل الروحي". [23]

"إن من يستيقظ فيه [أتمان-براهمان] يعرف ذلك
ويجد الخلود
الذي هو نفسه، ويعطيه القوة
التي يعرفها، ويعطي الخلود.

إن من وجده هنا على الأرض، يمتلك الحقيقة،
أما من لم يجدها هنا، فهي دمار عظيم،
في كل كائن، يدركها الكائن الحكيم،
وعندما يغادر هذا العالم، يصبح خالدًا."

—  كينا أوبانيشاد 2.12 - 2.13، ترجمة بول دويسن [20]

مجاز ثلاثة آلهة وإلهة واحدة - الخاندا الثالثة والرابعة

القسم الثالث من قصيدة كينا عبارة عن حكاية خرافية، مكتوبة بالنثر على عكس القسمين الشعريين الأولين. والحكاية عبارة عن مجاز، كما يقول بول ديوسن. [24] أما المجاز فهو، كما يقول عالم اللاهوت تشارلز جونستون، "قطعة نثرية سنسكريتية لذيذة، رائعة بأسلوبها البسيط، وهي واحدة من أعمق المقاطع في كل الأوبانيشاد". [25]

تبدأ الحكاية بزعم أنه في حرب بين الآلهة والشياطين، فاز البراهمان بالنصر للآلهة. [26] [27] ومع ذلك، أشاد الآلهة بأنفسهم على النصر، قائلين، "منا هذا النصر، منا هذه القوة والمجد". لاحظ البراهمان هذا. كشف عن نفسه أمام الآلهة، الذين لم يتعرفوا عليه ولم يعرفوه. قال الآلهة، "ما هذا الكائن الرائع؟" لقد فوضوا الإله أجني (النار) للذهاب لاكتشاف من هو هذا الكائن الرائع.

اندفع أجني نحو براهمان. فسأله براهمان: "من أنت؟" فأجابه أجني: "أنا أجني، عارف الكائنات". فسأله براهمان: "إذا كان الأمر كذلك، فما هو مصدر قوتك؟" فأجاب أجني: "أنا قادر على حرق كل ما هو على الأرض". ثم وضع براهمان قطعة من العشب أمام أجني، وقال له: "احرقها إذن". اندفع أجني نحو العشب وحاول بكل ما في وسعه أن يحرقه. ولكنه فشل. فاستدار وعاد إلى الآلهة. فقال أجني للآلهة: "أنا غير قادر على اكتشاف ماهية هذا الكائن الرائع". ثم رشح الآلهة الإله فايو (الهواء) ليذهب ويستكشف، يا فايو، ماهية هذا الكائن الرائع".

اندفع فايو إلى براهمان. سأله براهمان، "من أنت؟". أجاب فايو، "أنا فايو، أنا ماتاريسفان (ما يملأ الفضاء الجوي حول الأم الأرض، [26] المحرك في الفضاء [28] )". سأل براهمان، "إذا كان الأمر كذلك، ما هو مصدر قوتك". أجاب فايو، "أنا قادر على حمل أو سحب أي شيء على الأرض". ثم وضع براهمان قطعة من العشب أمام فايو، وقال، "احملها إذن". اندفع فايو إلى العشب وحاول قصارى جهده لرفعه وحمله بعيدًا. فشل. استدار وعاد إلى الآلهة. أخبر فايو زملائه الآلهة، "أنا غير قادر على اكتشاف ما هو هذا الكائن الرائع". ثم التفت الآلهة إلى الإله إندرا (البرق، إله القوة) للذهاب، و"استكشاف، يا عظيم، ما هو هذا الكائن الرائع". قال إندرا، "ليكن كذلك".

ذهب إندرا إلى براهمان. وهناك، في مكان براهمان، وجد امرأة جميلة ذات معرفة. كان اسمها أوما . سأل إندرا أوما، "ما هذا الكائن الرائع؟"

فأجابت الإلهة أوما: "هذا هو البراهمان، هذا هو الذي حصل على النصر، على الرغم من أن الآلهة يمدحون أنفسهم من أجله". عندها عرف إندرا ذلك.

تقول التقاليد أن أجني وفاييو وإندرا يحظون بمكانة أعلى من جميع الآلهة الأخرى، ويحظون بالاحترام أولاً في الاحتفالات والطقوس، لأن هؤلاء الثلاثة "التقوا" و"اختبروا" براهمان أولاً. ويُحتفى بإندرا لأنه "عرف" براهمان أولاً، بين جميع الآلهة.

- ترجمات دويسن [26] وجونستون [27]

يذكر جونستون، كما يفعل العالم الهندوسي آدي شانكارا ، أن هذه القصة البسيطة محملة بالرمزية. [27] براهمان، الآلهة الثلاثة المختارة من بين العديد من الآلهة الفيدية، واختيار إلهة واحدة من بين العديد، والإلهة أوما التي تكشف المعرفة الروحية عن براهمان بدلاً من براهمان نفسه، [29] بالإضافة إلى صياغة نوع "الكائن الرائع"، [26] كلها تشير مجازيًا إلى الموضوعات الروحية للأوبانيشاد. يجسد أجني النار، ويرمز إلى "الذات الطبيعية، مع نار حيوية في جميع الكائنات وكل شيء". يجسد فايو الفضاء الذي يلف الوجود التجريبي، ويرمز إلى "الذات العقلية، المشابهة للأفكار حول كل شيء". [27] يجسد إندرا البرق والضوء والتنوير، وبالتالي يرمز إلى "الذات الواعية السببية، مع نور الحقيقة الذي يميز المعرفة الصحيحة من غير الصحيحة". براهمان هو أتمان، الأبدي. [27] إن الحرب بين الآلهة والشياطين هي رمز للحرب بين الخير والشر. إن الديفا أنفسهم هم إشارة رمزية إلى القدرات الحسية والعقلية للإنسان، حيث ترمز الحرب إلى التحديات التي يواجهها الإنسان في رحلته عبر الحياة. [30] تشير مجازة كينا أوبانيشاد إلى أن الأفعال التجريبية، مثل التدمير بالنار أو نقل كائن من مكان إلى آخر، لا تؤدي إلى "معرفة جوهر الموضوع، الكائن الرائع". تذكر الأوبانيشاد مجازيًا أن انتصار الخير على الشر، ليس انتصارًا للذات الظاهرة، بل انتصارًا للخير، الأبدي، الأتمان-براهمان. [27]

الخاتمة - الخاندا الرابعة

إن خاتمة كينا أوبانيشاد موجودة في الفقرات الست الأخيرة من النص. وهي تؤكد على الخلود والوعي الذي يتمتع به براهمان بحيث يشبه لحظات "آه!!" العجيبة في الحياة، مثل التعجب المركّز الذي يطلقه المرء عند مشاهدة وميض البرق في السماء، أو التذكر المركّز "آه!!" للمعرفة في ذهنه لذكريات الماضي. [24] إن هدف المعرفة الروحية، والوعي الذاتي، رائع، يتميز بـ "شوق شديد" إليه في جميع المخلوقات، كما تنص كينا أوبانيشاد. [24] إن معرفة أتمان براهمان هي تادفانام (السعادة المتعالية، النعيم). [31]

في الفقرات الأخيرة، يؤكد كينا أوبانيشاد على الحياة الأخلاقية باعتبارها الأساس لمعرفة الذات والأتمان براهمان.

هذا هو الحل الأمثل لتسوية الديون ८ ॥

التاباس ، [32] الداماه ، [33] العمل - هذه هي الأسس، والفيداس هي أطرافها، والحقيقة هي محورها.

—  كينا أوبانيشاد، 4.8 (الفقرة 33) [26]

استقبال

كتب آدي شانكارا تعليقين على كينوبانيشاد. أحدهما يسمى كينوبانيشاد باداباسيا والآخر كينوبانيشاد فاكيابهاسيا . [34] [35] في تعليقه على الخاندا الثالثة من كينا أوبانيشاد، يساوي شانكارا بين أتمان-براهمان وإشفارا-باراميشفارا. [36] يكرر شانكارا هذه المساواة في بريهادارانياكا أوبانيشاد بهاسيا في الآيات III.7.3 وIV.4.15، في بهاسيا على آيات تشاندوجيا أوبانيشاد I.1.1 وV.18.1، بهاسيا كاثا أوبانيشاد على الترنيمة 11.2.13. [36]

كتب أنانداجنانا أيضًا تعليقًا على كينا أوبانيشاد. حتى أواخر القرن التاسع عشر، كان تعليق شانكارا وأنانداجنانا هو المصدر الوحيد المفترض لوجود كينا أوبانيشاد، حيث كان يُعتقد أن المخطوطات الأصلية للأوبانيشاد قد ضاعت، بعد أن نشر دارا شيكوه ترجمة فارسية لها. [14] تغير هذا في عام 1878، عندما عثر بورنيل على مخطوطة ونشرها لاحقًا. [14] نشر الباحث الفرنسي أنكيتيل دوبيرون ترجمة لاتينية من النسخة الفارسية المترجمة بعنوان "كين" ، بينما نشر وينديشمان وآخرون ترجمة ألمانية لكينا أوبانيشاد. [14] كولبروك وبولي وويبر وروير وجوف من بين العلماء الذين ناقشوا الأمر. [14]

يعتبر جورج هاس قراءة كتاب كينا أوبانيشاد، إلى جانب الأوبانيشاد الأساسية الأخرى وبهاجافاد جيتا، أمرًا ضروريًا لفهم "الكنوز القديمة الرائعة للتراث الثيوصوفي الهندوسي". [37]

يذكر إدوارد واشبورن هوبكنز أن الإشارة المقتضبة إلى "tapo dammah karma" في الأجزاء النثرية الختامية من Kena Upanishad تشير إلى أن المبادئ الأخلاقية لليوجا كانت مقبولة جيدًا في التقاليد الروحية الهندية بحلول الوقت الذي تم فيه تأليف Kena Upanishad. [38] وبالمثل، تستشهد Shrimali بـ Kena Upanishad، من بين نصوص سنسكريتية قديمة أخرى، لتؤكد أن نظام البحث عن المعرفة والتعليم تم إضفاء الطابع الرسمي عليه بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد في الهند، مسلطة الضوء من بين العديد من الأمثلة على هيكل السؤال والإجابة في الخاندا الأولى من Kena Upanishad. [39]

يستشهد فريد دالماير [40] بالسطور الافتتاحية لكتاب كينا أوبانيشاد ليؤكد أن التركيز الأساسي للأوبانيشاد هو أتمان براهمان (الذات)، في الثيوصوفية الهندوسية. تنص هذه السطور الافتتاحية على:

جميع البراهمابين [41]
البراهمي هو كل ما تتحدث عنه الأوبنشاد.

—  سطور افتتاحية من كتاب كينا أوبانيشاد [40]

الاستحضار في الفنون غير الدينية

  • الموسيقى الكلاسيكية

قام ديفيد ستول بتأليف "سوناتا لبيانوين" في عام 1990 مستوحاة من الأبيات الافتتاحية لكتاب كينا أوبانيشاد. [42]

  • الأدب

كتب فيكتور هوجو ، الشاعر والروائي الفرنسي، في عام 1870 قصيدة بعنوان Suprématie ( التفوق )، وهي جزء من La Légende des siècles ( أسطورة العصور )، Nouvelle série (السلسلة الجديدة)، وهي مجموعة من القصائد، تصور تاريخ البشرية (نُشرت في عام 1877 ).

هذه القصيدة مستوحاة من الخاندا الثالثة من كينا أوبانيشاد . يشير عنوان "السيادة" إلى براهمان . النص مكتوب في أبيات، لكن هوغو أخذ بعض الحريات مع الأصل، مع الحفاظ على بنية ومحتوى السرد للنص. يطلق العنان لخياله ويستخدم مفردات غنية وملونة لإضافة المزيد من التفاصيل، بروح الحركة الرومانسية . وبالتالي، فإن القصيدة أطول من الخاندا الثالثة.

وهكذا، على سبيل المثال، فإنه يذكر أولاً فايو، ثم أجني، وأخيراً إندرا، وهو ما يعتبر خطأً من وجهة النظر الهندوسية، لأنه كان ينبغي له أن يبدأ بأجني؛ حيث يُشار إلى براهمان بكلمات " النور "، و" المظهر "، و" الوضوح ". لقد غيّر النهاية (في الشكل ولكن ليس في الجوهر): في الأوبانيشاد، يتجنب براهمان إظهار نفسه لإندرا، حتى لا يتعرف عليه، ولكن في القصيدة، نظرًا لغياب الإلهة أوما عن القصة، لا يمكنها بالتالي أن تخبر الإله أنه في حوار مع براهمان.

تختلف نهاية هوغو بشكل كبير: يقال إن إندرا انتصر على " النور " (براهمان)، لأنه قادر على " رؤية " خيط القش الذي لم يتمكن فايو وأجني من " إبعاده " أو " حرقه ". لكن هذا الانتصار نسبي، بل إنه مثير للسخرية، لأنه يتحدى البراهمان بقوله " لا يمكنك أن تختفي عن نظري ". يُظهِر السطر الأخير أنه خسر تحديه. فيما يلي الأبيات الأخيرة من القصيدة، مترجمة إلى الإنجليزية (متبوعة بالنص الفرنسي الأصلي): [43]

يتوجه إندرا إلى النور (=براهمان)، الذي يجيبه:

- أنا أعرف كل شيء! أرى كل شيء! (Je sais tout ! je vois tout!)
- هل ترى خيط القش هذا؟ (Vois-tu ce brin de paille؟)
قال الضوء الغريب الذي جاء منه الصوت. (Dit l'étrange clarté d'oùsortait une voix.)
أنزل إندرا رأسه وصرخ: (Indra baissa la tête et cria :)
- أرى ذلك. يا نور، أقول لك إنني أحتضن الكائن كله؛ (Je le vois. Lumière، je te dis que j'embrasse tout l'être؛)
نفسك، هل تسمع، لا يمكنك أن تختفي (Toi-même، entends-tu bien، tu ne peux disparaître)
من نظري، لا تحجب أبدًا ولا تلاشى! (دي مون الصدد، Jamais éclipsé ni décru!)

لم يكد يتكلم حتى اختفى (النور) (À peine eut-il parlé qu'elle (la lumière) avait disparu.). [43] )

— فيكتور هوغو، ٨ أبريل ١٨٧٠.

في النهاية، يمكننا أن نرى أنه على الرغم من الاختلافات التي تم ذكرها، فإن جانبًا واحدًا من النص الفيدي تم التعبير عنه تمامًا، أي: السيادة المطلقة لبراهمان (ومن هنا جاء العنوان) على كل ما هو موجود، بما في ذلك الآلهة، حتى أعظمهم - مما يعكس التراث الهندو أوروبي المشترك للثقافات. ومع ذلك، تم قمع الدور الحاسم للإلهة في الكشف عن الحقيقة للآلهة الذكور، مما يعكس التوجه التاريخي الأكثر هيمنة الذكور في الثقافة الأوروبية.

مراجع

  1. ^ جونستون ، تشارلز (1920-1931)، The Mukhya Upanishads، كتب كشيترا، ISBN  9781495946530 (أعيد طبعه عام 2014)
  2. ^ abcdefghi بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684 ، الصفحات 207-213 
  3. ^ تشارلز جونستون، أوبانيشاد موخيا: كتب الحكمة الخفية، (1920-1931)، أوبانيشاد موخيا، كتب كشيترا، رقم ISBN 978-1495946530 (أعيد طبعه في عام 2014)، أرشيف أوبانيشاد كينا 
  4. ^ قاموس Kena Monier-Williams السنسكريتية الإنجليزية، معجم كولونيا الرقمي السنسكريتي، ألمانيا
  5. ^ أ ب ج د بول دويسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684 ، الصفحات 209-210 
  6. ^ كينا أوبانيشاد الآية 1، ويكي مصدر
  7. ^ إعادة ترتيب الكلمات هنا طفيفة وفقًا لـ Max Muller ، انظر Max Muller، Talavakara Upanishad، The Sacred Books of the East ، المجلد 1، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحة 147
  8. ^ أب كينا أوبانيشاد جي براسادجي (مترجم)، دلهي، الصفحات ١-٣٤
  9. ^ abc Stephen Phillips (2009)، Yoga، Karma، and Rebirth: A Brief History and Philosophy، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0231144858 ، الفصل الأول 
  10. ^ باتريك أوليفيل (1996)، الأوبنشاد المبكرة: نص مُشرح وترجمة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195124354 ، مقدمة الفصل 
  11. ^ RD Ranade، دراسة استقصائية بناءة للفلسفة الأوبانيشادية، الفصل الأول، الصفحات 13-18
  12. ^ ab S Sharma (1985)، الحياة في الأوبنشاد، ISBN 978-8170172024 ، الصفحات 17-19 
  13. ^ م. وينترنيتز (2010)، تاريخ الأدب الهندي، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120802643 
  14. ^ أ ب ج د ماكس مولر، تالافاكارا أوبانيشاد، الكتب المقدسة في الشرق، المجلد 1، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 79-91
  15. ^ نُشرت لأول مرة في بازل، سويسرا عام 1878
  16. ^ هانز أورتيل، مقتطفات من جايمينيا-براهمانا وأوبانيشاد-براهمانا، بالتوازي مع مقاطع من تشاتاباتا-براهمانا وشاندوغيا-أوبانيشاد، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 15 (1893)، الصفحات 233-251
  17. ^ إدوارد روير، كينا أوبانيشاد [ رابط ميت دائم ] ، في مجموعة من الأعمال الشرقية، مكتبة إنديكا، المجلد الخامس عشر، العدد 41 و50، الجمعية الآسيوية في البنغال، الصفحة 77
  18. ^ ab AS Woodburne, فكرة الله في الهندوسية، مجلة الدين، المجلد 5، العدد 1 (يناير 1925)، الصفحات 57-58
  19. ^ كينا أوبانيشاد مع شانكارا بهاسيا وأنانداجيري تيكا، أنانداشراما سانسكروتا جرانتافالي، نيودلهي (باللغة السنسكريتية)، الصفحات من 1 إلى 94
  20. ^ abcd بول ديوسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684 ، الصفحات 210-211 
  21. ^ روبرت هيوم، كينا أوبانيشاد، ثلاثة عشر أوبانيشاد رئيسية، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحة 337
  22. ^ ماكس مولر، تالافاكارا أوبانيشاد، الكتب المقدسة في الشرق، المجلد الأول، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 148-149
  23. ^ تشارلز جونستون، "من قبل من" - كينا أوبانيشاد، مجلة ثيوصوفية ربع سنوية 1921-1922، الصفحات 111-115 و225-232، كتب كشيترا، رقم ISBN 9781495946530 (أعيد طبعه في عام 2014) 
  24. ^ abc Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , صفحة 208 
  25. ^ تشارلز جونستون، أوبانيشاد موخيا: كتب الحكمة الخفية، (1920-1931)، أوبانيشاد موخيا، كتب كشيترا، رقم ISBN 978-1495946530 (أعيد طبعه في عام 2014)، أرشيف أوبانيشاد كينا - الجزء 3، الصفحة 230 
  26. ^ أ ب ج د بول دويسن، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684 ، الصفحات 211-213 
  27. ^ abcdef تشارلز جونستون، كينا أوبانيشاد في أوبانيشاد الموكيا: كتب الحكمة الخفية، (1920-1931)، أوبانيشاد الموكيا، كتب كشيترا، رقم ISBN 978-1495946530 (أعيد طبعه في عام 2014)، أرشيف أوبانيشاد الموكيا - الجزء 3 كما نُشر في Theosophical Quarterly، الصفحات 229-232 
  28. ^ كينا أوبانيشاد مانترا 8، جي براسادجي (مترجم)
  29. ^ كينا أوبانيشاد مانترا 12، جي براسادجي (مترجم)، الصفحات 23-26
  30. ^ إس شارفاناندا، كينا أوبانيشاد، سلسلة أوبانيشاد رقم 2، مدراس (1920)، الصفحات 2، 31-37
  31. ^ كينا أوبانيشاد مانترا 6، جي براسادجي (مترجم)، الصفحات 32-33
  32. ^ التأمل، التوبة، الحرارة الداخلية، انظر: WO Kaelber (1976)، "Tapas"، الولادة والبعث الروحي في الفيدا، تاريخ الأديان، 15 (4)، الصفحات 343-386
  33. ^ ضبط النفس، انظر: م. هايم (2005)، التمايزات في الأخلاق الهندوسية، في ويليام شفايكر (المحرر)، رفيق بلاكويل للأخلاق الدينية، ISBN 0631216340 ، الصفحات 341-354 
  34. ^ كينا أوبانيشاد مع شانكارا بهاسيا وأنانداجيري تيكا أنانداشراما سانسكروتا جرانتافالي، نيودلهي (باللغة السنسكريتية)، الصفحات من 1 إلى 94
  35. ^ إيسا كينا ومونداكا أوبانيشاد مع تعليق شانكارا إس إس ساستري (المترجم)، الصفحات 36-89
  36. ^ ab برادلي مالكوفسكي شخصية "بارا براهمان" لشامكارا، مجلة الدين، المجلد 77، العدد 4 (أكتوبر 1997)، الصفحات 541-562
  37. ^ جورج سي أو هاس، المقاطع المتكررة والمتوازية في الأوبنشاد الرئيسية والبهاجافاد غيتا، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 42 (1922)، الصفحات 1-43
  38. ^ إي. واشبورن هوبكنز، تقنية اليوجا في الملحمة الكبرى، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 22 (1901)، الصفحات 333-379
  39. ^ كريشنا موهان شريمالي (2011)، نقل المعرفة: العمليات والمحتويات والأجهزة في الهند المبكرة، مجلة العلوم الاجتماعية، المجلد 39، العدد 5/6 (مايو-يونيو 2011)، الصفحات 3-22
  40. ^ من تأليف فريد دالماير (1997)، مؤتمر الفيدانتا الدولي في مدراس: تقرير، الفلسفة الشرقية والغربية، المجلد 47، العدد 2 (أبريل 1997)، الصفحات 255-258
  41. ^ مقدمة كينا أوبانيشاد في ويكي مصدر السنسكريتية
  42. ^ جاي ريكاردز (2002)، سلسلة تيمبو الجديدة، مطبعة جامعة كامبريدج، العدد 222 (أكتوبر 2002)، الصفحة 53
  43. ^ أب فارين 1981، ص. 197-204.

مصادر

تحتوي ويكي مصدر السنسكريتية على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
كينا أوبانيشاد (السنسكريتية)
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Kena Upanishad .
النص والترجمة
  • كتاب كينا أوبانيشاد مع تعليق شانكارا، ترجمة س. سيتاراما ساستري، كتاب إلكتروني متاح على الإنترنت
  • كتاب كينا أوبانيشاد مع تعليق مادهفا ترجمة سريسا تشاندرا فاسو
  • كينا أوبانيشاد روبرت هيوم (مترجم)، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 335-340
  • تالافاكارا أو كينا أوبانيشاد ماكس مولر (مترجم)، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 147-153
  • كينا أو تالافاكارا أوبانيشاد [ رابط ميت دائم ] إدوارد رور (مترجم)، مكتبة إنديكا، المجلد 15، العدد 41 و50، الصفحات 75-88
  • كينا أوبانيشاد ترجمات متعددة (راجا رام موهون روي، جونستون، نيخيلاناندا)
  • كينا أوبانيشاد باللغة السنسكريتية
  • كينا أوبانيشاد أرشيف آخر لترجمة نيكيلاناندا
  • كينا أوبانيشاد أرشفة 2016-04-21 في آلة Wayback .. فيديافتشاسباتي في. بانولي (مترجم)
  • أرشفة كتاب كينا أوبانيشاد في 6 سبتمبر 2023 على موقع واي باك مشين . ساندرسون بيك (مترجم)
تلاوة
  • كينا أوبانيشاد تلاه القس جانيش فيديالانكار (مع موسيقى آلية)
  • كتاب Kena Upanishad الصوتي المتاح للجميع على LibriVox

موارد

  • دروس الفيديو/الصوت، نصوص مرجعية، مناقشات ومواد دراسية أخرى حول Kena Upanishad في Vedanta Hub
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kena_Upanishad&oldid=1235648518"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate