جامع مسجد، دلهي

بنى الإمبراطور المغولي شاه جهان الجامع الكبير بين عامي 1650 و1656، في أعلى نقطة من شاه جهان آباد. وقد شُيّد الجامع على يد نحو 5000 عامل. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} كانت القوى العاملة متنوعة، إذ ضمت هنودًا وعربًا وفرسًا وأتراكًا وأوروبيين. أشرف على البناء بشكل أساسي سعد الله خان ، الوزير (أو رئيس الوزراء) خلال عهد شاه جهان، وفاضل خان، مراقب حسابات منزل شاه جهان. بلغت تكلفة البناء آنذاك عشرة ملايين روبية. ^{[ 11 ] : 8-9} افتُتح الجامع في 23 يوليو 1656 على يد سيد عبد الغفور شاه بخاري، من بخارى ، أوزبكستان . وكان شاه جهان قد دعاه ليكون الإمام الملكي للجامع ^{. [ 12} ]

كان المسجد أحد آخر المعالم التي شُيّدت في عهد شاه جهان. وبعد اكتماله، استُخدم كمسجدٍ ملكي للأباطرة حتى نهاية العصر المغولي. وكان الإمبراطور المغولي يُلقي خطبة الجمعة خلال صلاة الظهر، مُضفيًا بذلك الشرعية على حكمه. ولذا، كان المسجد رمزًا للسيادة المغولية في الهند، ذا دلالة سياسية. كما كان مركزًا اجتماعيًا هامًا لسكان شاه جهان آباد، مُوفرًا مساحةً تتجاوز الفوارق الطبقية لتفاعل مختلف فئات الناس. ^{[ 3 ] [ 13 ]} وفي عام 1757، أُلقيت الخطبة باسم أحمد شاه دوراني ، الفاتح الأفغاني الذي دعاه الإمبراطور عالمكير الثاني إلى دلهي . ^{[ 14 ]}

استولى البريطانيون على شاهجهان آباد عام ١٨٠٣. وبقي الإمبراطور المغولي الرئيسَ الرسمي للمسجد، لكن نفوذ المغول ورعايتهم تضاءل بشكل ملحوظ. ^{[ ١٥ ] [ ١٦ ]} كانت السياسة البريطانية الأولية في المدينة مواتية لسكانها؛ إذ تولى البريطانيون إصلاحات، بل وتجديدات، للمسجد الجامع. ^{[ ١٥ ]} واستمر المسجد في خدمة المجتمع كموقع للحوار الاجتماعي والسياسي، على غرار مساجد دلهي الأخرى في ذلك الوقت؛ فعلى سبيل المثال، كانت تُعقد مناظرات لاهوتية وفلسفية بين المسلمين والمسيحيين. ^{[ ١٧ ]}

كانت ثورة 1857 نقطة تحول حاسمة في هذا الوضع. أسفرت هذه الثورة عن مقتل العديد من البريطانيين في المدينة، وأضعفت السلطة الاستعمارية، مما أثار استياءً عميقًا لدى البريطانيين. ^{[ 15 ]} كما أنهت الإمبراطورية المغولية. اعتبر البريطانيون الثورة مُحرَّضة من قِبل المسلمين، ومُغذَّاة داخل مساجد دلهي. ^{[ 18 ]} بعد أن استعاد البريطانيون المدينة في العام نفسه، هدموا العديد من المساجد ومنعوا تجمع المسلمين في أي مساجد متبقية. سقط جامع دلهي الكبير في قبضة البريطانيين خلال هذه الفترة، ومُنع استخدامه لأي غرض ديني. نُظر مرارًا في هدمه، لكن البريطانيين بدأوا في نهاية المطاف باستخدامه كثكنات لجنودهم السيخ والأوروبيين. كان هذا تدنيسًا للمكان؛ ويصف عزيز القرار بأنه متعمد، بهدف إهانة مشاعر سكان المدينة المسلمين. ^{[ 19 ]}

أُعيد المسجد في نهاية المطاف إلى المسلمين عام ١٨٦٢، نتيجةً لتزايد استيائهم من تصرفات البريطانيين. وفُرضت شروطٌ عديدة، منها استخدام الجامع الكبير كموقعٍ دينيٍّ بحت، بالإضافة إلى فرض حراسةٍ أمنيةٍ إلزاميةٍ من قِبل البريطانيين. وشُكِّلت لجنة إدارة الجامع الكبير، المؤلفة من شخصياتٍ مسلمةٍ مرموقةٍ في دلهي، كهيئةٍ رسميةٍ لتمثيل المسجد وإنفاذ هذه الشروط. ^{[ ٢٠ ] [ ٢١ ]}

بعد عودته، أُعيد تأسيس جامع مسجد كمسجد. ورغم تفكك الدولة المغولية، حظي المسجد برعاية العديد من الحكام والنبلاء المسلمين في المنطقة. في عام ١٨٨٦، تبرع نواب رامبور بمبلغ كبير قدره ١٥٥,٠٠٠ روبية لتسهيل أعمال الترميم. وفي عام ١٩٢٦، استُخدم تبرع من نظام حيدر آباد بقيمة ١٠٠,٠٠٠ روبية لأغراض مماثلة. ^{[ ٢٢ ]}

تزايدت الاضطرابات ضد الحكم البريطاني في مساجد دلهي منذ عام ١٩١١. وكثيراً ما استُخدم الجامع الكبير لأغراض سياسية غير دينية، مخالفاً بذلك القوانين المعمول بها. وبينما كان بإمكان البريطانيين مراقبة الأنشطة السياسية في الأماكن العامة وقمعها، كان الجامع الكبير مكاناً دينياً، وبالتالي كان محمياً من مثل هذه الإجراءات، بموجب القانون (قانون الأوقاف الدينية لعام ١٨٦٣) ومشاعر سكان دلهي . ^{[ ٢٣ ]} وكثيراً ما كان الهندوس يجتمعون مع المسلمين في المسجد للتعبير عن تضامنهم المناهض للاستعمار، على الرغم من التوتر الكامن بين الطائفتين خلال الحقبة الاستعمارية. ^{[ ٢٤ ]}

ظلّ جامع دلهي رمزًا سياسيًا بعد الاستقلال. ألقى الناشط الهندي المناضل من أجل الاستقلال، أبو الكلام آزاد ، خطابًا من منبره خلال صلاة الخميس ( الجمعة ) في 23 أكتوبر 1947. كانت عملية تقسيم الهند جارية آنذاك، مما تسبب في نزوح جماعي للسكان في دلهي. ناشد آزاد مسلمي دلهي البقاء في الهند، وحاول طمأنتهم بأن الهند لا تزال وطنهم. ^{[ 25 ]}

في عام ١٩٤٨، طُلب من آخر نظام حيدر آباد ، آصف جاه السابع، التبرع بمبلغ ٧٥ ألف روبية لترميم ربع أرضية المسجد. إلا أن النظام وافق بدلاً من ذلك على مبلغ ٣٠٠ ألف روبية، مُشيرًا إلى ضرورة الحفاظ على مظهر الأجزاء الثلاثة المتبقية من المسجد بحالة جيدة. ^{[ ٢٦ ] [ ٢٧ ]}

شكّل المسجد موقعًا ذا أهمية بالغة في سياق نزاع مسجد بابري الشهير ذي الطابع الطائفي . فقد ألقى عبد الله البخاري ، إمام الجامع الكبير آنذاك، عدة خطب عام 1986 من المسجد حول هذه القضية، منددًا بالدعم السياسي المقدم للقضية الهندوسية ومُثيرًا مشاعر المسلمين. وفي إحدى المرات، أشعل هذا الأمر فتيل أعمال شغب واشتباكات في دلهي القديمة. وفي عام 1987، كان الجامع الكبير نقطة انطلاق لاحتجاج سلمي كبير بشأن نزاع مسجد بابري. وفي 28 مايو/أيار 1987، وسط تصاعد التوترات الطائفية وأعمال الشغب في جميع أنحاء الهند، أغلق الإمام الجامع الكبير وغطاه بقماش أسود، رمزًا لاستياء المسلمين من تصرفات الحكومة في ذلك الوقت. وقد أثار هذا القرار جدلًا واسعًا بين القيادات الإسلامية. ^{[ 28 ]}

يُعدّ جامع دلهي المسجد الرئيسي في المدينة، ^{[ 8 ]} ويؤدي وظيفةً جماعيةً في المقام الأول. يجتمع مسلمو المدينة فيه تقليديًا لأداء صلاة الجمعة، وكذلك في الأعياد الكبرى كعيد الفطر . كما يُعدّ المسجد وجهةً سياحيةً رئيسيةً ، ويستمدّ دخلاً كبيرًا من زيارات السياح الأجانب. ^{[ 28 ]}

استمر دور المسجد كمساحة سياسية مستقلة في العصر الحديث. فعلى سبيل المثال، في عام 2001 (في أعقاب هجمات 11 سبتمبر )، كان المسجد موقعًا للاحتجاج على القصف الأمريكي لأفغانستان. ^{[ 29 ]} وفي عام 2019، شهد الموقع احتجاجات حاشدة بسبب قانون تعديل المواطنة المثير للجدل . ^{[ 30 ]}

تجديد

في عام ٢٠٠٦، أفادت التقارير أن المسجد بحاجة ماسة إلى الترميم، وعلى إثر ذلك عرض الملك السعودي عبد الله الثاني التكفل بتكاليفه. وذكر الإمام أنه تلقى العرض مباشرةً من السلطات السعودية، لكنه طلب منهم التوجه إلى الحكومة الهندية . ^{[ ٣١ ]} إلا أن محكمة دلهي العليا رأت أن هذه المسألة لا تتمتع بأي سند قانوني، ولم تمنح الإمام أي امتيازات خاصة.

ظل مشروع ترميم جامع مسجد ومحيطه معلقاً منذ أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، وذلك بسبب العديد من العقبات الإدارية واللوجستية. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

يُمكن الوصول إلى المسجد عبر ثلاث بوابات من الحجر الرملي. أبرزها البوابة الشرقية ذات الارتفاع ثلاثة طوابق، والتي كانت تاريخيًا المدخل الملكي ( الشاهي )، المخصص للإمبراطور وحاشيته فقط. أما المدخلان الآخران فهما البوابتان الشمالية والجنوبية، وهما بارتفاع طابقين، وكانا يُستخدمان من قِبل عامة الناس. ^{[ 10 ] [ 40 ]} يُصاحب كل بوابة درج ثلاثي الجوانب من الحجر الرملي، عليه علامات بيضاء لتحديد مواضع الصلاة. ^{[ 10 ]} تحتوي الخزانة الموجودة في البوابة الشمالية على مجموعة من آثار النبي محمد صلى الله عليه وسلم، منها القرآن الكريم مكتوبًا على جلد غزال، وشعرة حمراء من لحيته، ونعليه، وآثار قدميه محفورة في كتلة من الرخام. ^{[ 1 ]}

الساحة المربعة مرصوفة بالحجر الرملي الأحمر، وتواجه البوابة الشرقية. يبلغ طول ضلعها 99 مترًا على الأقل ، وتتسع لـ 25,000 مصلٍّ. في وسطها حوض وضوء من الرخام ، طوله 17 مترًا وعرضه 15 مترًا . تمتد أروقة مفتوحة على طول حواف الساحة، تُتيح رؤية محيط المسجد. وتُشير الشاتريس إلى أركان الساحة الأربعة، وهي ترتفع فوق الأروقة. ^{[ 10 ] [ 8 ]}   

يبلغ طول قاعة الصلاة 61 مترًا (200 قدم) وعرضها 27 مترًا (89 قدمًا) . ترتفع من سقفها ثلاث قباب رخامية، تتزين بزخارف ذهبية . تتوسط واجهة قاعة الصلاة قبة كبيرة ، يحيط بها خمسة أقواس صغيرة مزخرفة على كل جانب. وتعلو كل قوس من أقواس قاعة الصلاة بعض النقوش الخطية. أما داخل القاعة، فيوجد سبعة محاريب (أماكن للصلاة) على جدار القبلة الغربي ، تتوافق مع الأجزاء السبعة التي تنقسم إليها القاعة. المحراب المركزي مزخرف بدقة ومكسو بالرخام، ويقع على يمينه منبر رخامي . أرضية القاعة مغطاة برخام أبيض وأسود مزخرف ليشبه سجادة الصلاة الإسلامية. ^{[ 10 ]}  

يحيط بقباب المسجد مئذنتان من الحجر الرملي ، تقعان في الزاويتين الشمالية الشرقية والجنوبية الشرقية. ^{[ 10 ] [ 8 ]} يبلغ ارتفاع كل مئذنة 41 مترًا (135 قدمًا) وهي مزينة بخطوط طولية من الرخام الأبيض. تتكون كل مئذنة من 130 درجة، تتخللها ثلاث شرفات للمشاهدة. وتعلو كلتا المئذنتين قبة رخامية. ^{[ 10 ]}