نزاع أيوديا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

خريطة موقع أيوديا المتنازع عليه

تُعدّ قضية أيوديا نقاشًا سياسيًا وتاريخيًا واجتماعيًا دينيًا في الهند، يتمحور حول قطعة أرض في مدينة أيوديا بولاية أوتار براديش . وتتمحور القضايا حول السيطرة على موقع يعتبره العديد من الهندوس، منذ القرن الثامن عشر على الأقل ، مسقط رأس إلههم راما ، [ 1 ] وتاريخ وموقع مسجد بابري في الموقع، وما إذا كان قد تم هدم معبد هندوسي سابق أو تعديله لإنشاء المسجد، الذي بُني حوالي عام 1530.

يُزعم أن موقع مسجد بابري هو مسقط رأس راما منذ عام 1822 على الأقل. وقدّم حافظ الله، وهو مشرف في محكمة فيض آباد، تقريرًا إلى المحكمة في عام 1822 زعم فيه أن "المسجد الذي أسسه الإمبراطور بابر يقع في مسقط رأس راما". [ 2 ] [ 3 ] وفي عام 1855، اقتنع المسلمون المحليون بأن معبد هانومان غارهي المجاور قد بُني فوق موقع مسجد سابق، وعزموا على هدم المعبد، مما أدى إلى اشتباكات عنيفة أسفرت عن مقتل العديد من المسلمين. [ 4 ] وفي عام 1857، أُقيمت منصة ( شابوترا ) في فناء مسجد بابري في الموقع المفترض لمسقط رأس راما. [ 5 ] نتيجةً لهذا النزاع، رُفعت دعوى قضائية عام 1885 تطالب ببناء معبدٍ يُحيط بالشابوترا، التي يُعتقد أنها تُشير إلى مسقط رأس راما، في فناء مسجد بابري، إلا أن الدعوى رُفضت بحجة أن الجانب الهندوسي لا يتمتع بحقوق ملكية. استُؤنف هذا القرار بعد عام، ورفضته محكمة مقاطعة فيض آباد مرة أخرى مُعللةً ذلك بـ"مرور الزمن"، مع أن المحكمة وافقت على ادعاء المُدعي الهندوسي مُشيرةً إلى أنه "من المؤسف للغاية بناء مسجد على أرضٍ يُقدّسها الهندوس. ولكن بما أن هذا الحدث وقع قبل 356 عامًا، فقد فات الأوان الآن لتصحيح هذا الوضع". [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] تبع ذلك أعمال شغب هندوسية عام 1934 عقب ذبح بقرة، مما أدى إلى إلحاق أضرار بمسجد بابري. في عام 1949، وضع أتباع راما تماثيل مخصصة له في المسجد، وأُعلن لاحقاً أن المبنى محظور على المسلمين. [ 4 ]

دُمِّر مسجد بابري خلال تجمع سياسي في 6 ديسمبر 1992، وهو ما اعترفت به المحكمة العليا كجريمة جنائية؛ [ 10 ] وقد أدى ذلك إلى اندلاع أعمال شغب في جميع أنحاء شبه القارة الهندية . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] وقد أُحبطت محاولات عديدة سابقة، إحداها أدت إلى حادثة إطلاق النار في أيوديا عام 1990 . [ 15 ] رُفعت دعوى لاحقة بشأن ملكية الأرض أمام محكمة الله أباد العليا ، وصدر الحكم فيها بتاريخ 30 سبتمبر/أيلول 2010. وقضى قضاة المحكمة الثلاثة بتقسيم أرض أيوديا إلى ثلاثة أجزاء، يُخصص ثلثها لرام لالا أو الطفل راما، ممثلاً بمجلس فيشفا هندو باريشاد ، [ 16 ] ويُخصص ثلثها لمجلس الأوقاف السني المركزي في ولاية أوتار براديش ، أما الثلث المتبقي فيُخصص لنيرموهي أخارا ، وهي طائفة دينية هندوسية . وبينما لم تجد هيئة القضاة الثلاثة أي دليل على أن المسجد بُني بعد هدم معبد، إلا أنها أقرت بوجود هيكل معبد أقدم من المسجد في الموقع نفسه. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] وكانت هيئة المسح الأثري للهند قد أجرت حفريات في الموقع المتنازع عليه بناءً على أوامر من محكمة الله أباد العليا . خلص تقرير التنقيب إلى وجود آثار "بناء ضخم" أسفل أنقاض المسجد، وهو ما "يشير إلى بقايا تُعدّ سمات مميزة ترتبط بمعابد شمال الهند"، لكنه لم يجد أي دليل على أن هذا البناء قد هُدم خصيصًا لبناء مسجد بابري. وقد لاقى التقرير استحسانًا وانتقادًا، حيث اعترض بعض علماء الآثار على نتائجه. [ 20 ] [ 21 ]

في 5 فبراير 2020، أعلنت حكومة الهند عن إنشاء صندوق استئماني باسم "شري رام جانمابهومي تيرث كشيترا" لإعادة بناء معبد رام في الموقع المذكور. [ 22 ] كما خصصت موقعًا بديلًا في دانيبور ، أيوديا، لبناء مسجد بديل عن مسجد بابري الذي هُدم عام 1992. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] وفي 22 يناير 2024، افتُتح معبد رام رسميًا. [ 26 ] وقاد رئيس الوزراء ناريندرا مودي مراسم التدشين، معتبرًا إياه بداية عهد جديد. [ 26 ] ومن المتوقع اكتمال بناء المعبد بالكامل بحلول يوليو 2025. [ 27 ]

خلفية دينية

أصبحت الأرض التي كان يقف عليها مسجد بابري الذي يعود للعصور الوسطى تُعتبر من قبل الهندوس مسقط رأس الإله الهندوسي راما ، وهي في صميم نزاع أيوديا. [ 28 ]

رام جانمابهومي (مسقط رأس راما)

يُعدّ راما أحد أكثر الآلهة الهندوسية عبادةً، ويُعتبر التجسيد السابع للإله فيشنو . [ 29 ] ووفقًا لملحمة رامايانا ، كان راما أميرًا وُلِد في مدينة أيوديا، عاصمة سلالة إكشفاكو (والتي قد لا تكون هي نفسها أيوديا الحديثة [ 30 ] ) ، لأبويه كوشاليا ودشاراتا في عصر تريتا يوغا . [ 31 ]

يُعرّف كتاب " أيوديا ماهاتميا" ، الذي يُوصف بأنه "دليل حج" لأيوديا، [ 32 ] [ 33 ] بأنه تتبع نمو الطائفة في الألفية الثانية الميلادية. وتشير النسخة الأصلية من النص، التي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر الميلاديين، [ 34 ] إلى جانماستانا (مكان الميلاد) كموقع للحج. [ 35 ] وتضيف نسخة لاحقة العديد من الأماكن الأخرى في أيوديا والمدينة المحصنة بأكملها، والتي تُعرف باسم رامادورغا ("قلعة راما")، كمواقع للحج. [ 36 ] [ ملاحظة 1 ]

مسجد بابري (مسجد بابور)

كان بابر أول إمبراطور مغولي للهند ومؤسس الإمبراطورية المغولية . يُعتقد أن أحد قادته، مير باقي ، بنى مسجد بابري (مسجد بابر) عام 1528 بأمر منه. [ 39 ] وقد شاع هذا الاعتقاد منذ عامي 1813-1814، عندما أفاد فرانسيس بوكانان، مساح شركة الهند الشرقية، بالعثور على نقش على جدران المسجد يُؤكد هذه الحقيقة. كما دوّن بوكانان الرواية المحلية التي تُشير إلى أن الإمبراطور أورنجزيب ( حكم من 1658 إلى 1707 ) بنى المسجد بعد هدم معبد مُخصص للإله راما. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] ومع ذلك، لا يوجد أي نص باقٍ يُشير إلى وجود مسجد في هذا الموقع بين عامي 1528 و1668. [ 43 ] يعود أقدم سجل تاريخي لمسجد إلى جاي سينغ الثاني ، وهو نبيل راجبوتي في البلاط المغولي، الذي اشترى أرض المسجد والمنطقة المحيطة به عام 1717. تُظهر وثائقه بناءً ثلاثي القباب يُشبه المسجد، ويُطلق عليه اسم "مكان الميلاد" ( تشاتي ). في الفناء، يمكن رؤية منصة ( تشابوترا ) يُصوّر فيها المصلّون الهندوس وهم يطوفون حولها ويؤدون طقوسهم الدينية. [ 44 ] وقد أكّد الكاهن اليسوعي جوزيف تيفينثالر هذه التفاصيل بعد نصف قرن. [ 45 ] قال تيفينثالر أيضًا: "السبب في ذلك هو أنه في قديم الزمان، كان هنا منزل وُلد فيه بيشان [فيشنو] في صورة راما". [ 46 ] وبذلك، كان أول من أشار إلى أن مسجد بابري كان قريبًا من موقع مرتبط بميلاد راما، وفقًا لمؤرخين مثل آر إس شارما . [ 42 ]

لا يذكر كتاب "بابورنامه" ، وهو يوميات بابر التي وثّق فيها حياته بدقة، لا بناء مسجد في أيوديا ولا هدم معبد أُقيم من أجله (هناك فجوة معروفة في يومياته بين 3 أبريل و17 سبتمبر 1528، وهي الفترة التي تغطي زيارة بابر لأيوديا [ 47 ] )؛ وكذلك لا تذكر وثائق بلاط حفيده أكبر، " عين أكبري" ، ولا قصيدة الشاعر والقديس الهندوسي المعاصر تولسيداس الملحمية " رامشاريتماناس "، المخصصة للإله الهندوسي راما . [ 48 ]

يُقال إن كلاً من الهندوس والمسلمين كانوا يؤدون شعائرهم الدينية في "المسجد-المعبد": المسلمون داخل المسجد، والهندوس خارجه ولكن داخل ساحته. في عام 1857، أقام مسؤول بريطاني سياجًا بين المنطقتين لمنع النزاعات بين الطائفتين. [ 49 ] [ 50 ] [ 23 ] وفي عام 1949، عقب استقلال الهند، وُضع تمثال للإله راما داخل المسجد، مما أدى إلى اندلاع النزاع. [ 50 ]

الخلفية التاريخية

العصر الغوبتي

في زمن بوذا (600 قبل الميلاد)، كانت أيوديا الحالية تُسمى ساكيتا ، وكانت إحدى أكبر ست مدن في شمال الهند. خلال عهد سلالة جوبتا، اتخذها إما كوماراجوبتا أو سكاندجوبتا عاصمةً لهما، ومن ثمّ أصبحت تُعرف باسم أيوديا. كتب كاليداسا ملحمته "راغوفامسا" هنا، وأشار إلى جوبراتارا تيرثا (جوبتار غات)، حيث يُعتقد أن راما دخل مياه نهر ساريو في صعوده إلى السماء. ووفقًا لرواية محلية دوّنها فرانسيس بوكانان وألكسندر كانينغهام ، أصبحت أيوديا مهجورة بعد صعود راما إلى السماء، ثم أعاد "فيكراماديتيا" إحياءها (بينما في " راغوفامسا "، يُنسب الفضل إلى كوشا ، ابن راما، في إحيائها). وكانت برابهافاتيجوبتا ، ابنة تشاندراغوبتا الثاني ، من أتباع راما. كتب ابنها، برافاراسينا الثاني ، كتاب سيثوباندها ، الذي يُعتبر فيه راما مطابقًا لفيشنو. كما بنى معبدًا لراما في برافارابورا (باونار بالقرب من رامتك ) حوالي عام 450 ميلادي. [ 51 ]

فترة غاهادافالا

بعد حكم سلالة جوبتا، نُقلت عاصمة شمال الهند إلى كانوج ، ودخلت أيوديا في إهمال نسبي. أُعيد إحياؤها على يد سلالة غاهادافالا ، الذين وصلوا إلى السلطة في القرن الحادي عشر. كان غاهادافالا من أتباع مذهب فيشنو . بنوا العديد من معابد فيشنو في أيوديا، صمدت خمسة منها حتى عهد أورنجزيب . [ 52 ] ويخلص عالم الهنديات هانز تي. باكر إلى أنه ربما كان هناك معبد في الموقع المفترض لميلاد راما بناه غاهادافالا. [ 53 ] [ ملاحظة 2 ] في السنوات اللاحقة، تطورت عبادة راما داخل مذهب فيشنو، حيث اعتُبر راما التجسيد الأبرز لفيشنو. ونتيجة لذلك، ازدادت أهمية أيوديا كمركز للحج. على وجه الخصوص، نصت نسخ متعددة من أيوديا ماهاتميا (القوى السحرية لأيوديا) على الاحتفال برام نافامي (عيد ميلاد راما). [ 55 ]

العصر المغولي

في العصر الحديث، كان يوجد مسجد في الموقع الذي يُعتقد أنه مسقط رأس راما، والذي كان يقع على تل كبير في وسط أيوديا، يُسمى رامادورغ أو رامكوت (حصن راما). وكان المسجد يحمل نقشًا يُشير إلى أنه بُني عام 1528 على يد مير باقي بأمر من بابر . [ 56 ]

بحسب نصٍّ يعود إلى أوائل القرن العشرين للمولوي عبد الغفار، والمصادر التاريخية المحيطة به التي درسها المؤرخ هارش نارين، [ ملاحظة 3 ] فقد قدم بابر الشاب من كابول إلى أوده (أيوديا) متنكرًا، مرتديًا زيّ قلندر ( زاهد صوفي )، على الأرجح في إطار مهمة لتقصّي الحقائق. وهناك التقى بالوليّين الصوفيين شاه جلال وسيد موسى عاشقان ، وباعهما مقابل مباركتهما لفتح الهند . لم يُفصّل هذا الوعد في طبعة عام 1981 من كتاب عبد الغفار، لكن من الواضح أنه أمر ببناء مسجد بابري بعد فتح الهند وفاءً بهذا الوعد. [ 57 ] كُتب الكتاب الأصلي باللغة الفارسية على يد المولوي عبد الكريم، وهو سليل روحي لموسى عاشقان، وترجمه إلى الأردية عبد الغفار، حفيده، مع إضافة تعليقات. تحتوي الطبعات القديمة من كتاب عبد الغفار على تفاصيل أكثر، يبدو أنها حُذفت في طبعة عام ١٩٨١. كتب لالا سيتا رام من أيوديا، الذي اطلع على الطبعة القديمة عام ١٩٣٢: «أجاب الفقراء بأنهم سيباركونه إذا وعد ببناء مسجد بعد هدم معبد جانماستان . قبل بابر عرض الفقراء وعاد إلى وطنه». [ ٥٨ ] [ ٥٩ ]

يؤكد كتاب "تاريخ داودي" لعبد الله أن بابر جاء متنكرًا بزي قلندر ، حيث يذكر بالتفصيل أنه التقى السلطان سكندر لودهي في دلهي بنفس الزي. [ 60 ] كما يذكر النقش على مسجد بابري اسمه بابر قلندر . [ 61 ] ويقع قبر موسى عاشقان بالقرب من موقع مسجد بابري، ويستخدم ضريحه عمودين من نفس نوع أعمدة البازلت الأسود المستخدمة في مسجد بابري، مما يدل على دوره في تدمير المعبد السابق. [ 62 ]

ذكر تولسيداس ، الذي بدأ كتابة رامشاريت ماناس في أيوديا في عيد ميلاد راما عام 1574 (قادمًا إليها من مقر إقامته المعتاد في فاراناسي )، "مهرجان عيد الميلاد العظيم" في أيوديا، لكنه لم يذكر وجود مسجد في مسقط رأس راما. [ 63 ] ووصف أبو الفضل بن مبارك (1551-1602)، مؤلف أكبرنامه ، والذي أكمل المجلد الثالث "عين أكبري" عام 1598، مهرجان عيد الميلاد في أيوديا، و"مقر راما"، و"أقدس مكان في العصور القديمة"، لكنه لم يذكر وجود مسجد. [ 64 ] وكتب ويليام فينش ، الرحالة الإنجليزي الذي زار أيوديا حوالي عام 1611، عن "أطلال قلعة رانيشاند [راماتشاند] ومنازلها" حيث اعتقد الهندوس أن الإله العظيم "تجسد ليرى عجائب الدنيا ". وجد كهنة براهمة (باندا) في أطلال الحصن، وكانوا يسجلون أسماء الحجاج، وهي عادة قيل إنها تعود إلى العصور القديمة. ومرة ​​أخرى، لم يرد ذكر أي مسجد في روايته. [ 65 ]

أواخر العصر المغولي

خريطة مسجد بابري / موقع رام جانماستان من مجموعة جاي سينغ (1717 م)

أول ذكر معروف لمسجد ورد في كتاب "صحيفة الچهيل نسائي بهادر شاهي" ، الذي يُقال إن ابنة الإمبراطور بهادر شاه الأول (1643-1712) وحفيدة الإمبراطور أورنجزيب قد كتبته في أوائل القرن الثامن عشر. وقد أشار الكتاب إلى بناء مساجد بعد هدم "معابد الهندوس الوثنيين في ماثورا وبنارس وأوده وغيرها" . ويُقال إن الهندوس أطلقوا على هذه المعابد المهدمة في أوده اسم " سيتا ​​راسوي " (مطبخ سيتا) و"مقر هانومان". [ 66 ] وبينما لم يُذكر اسم بابر في هذا الكتاب، فقد وُضع مسجد أيوديا في مقابل المساجد التي بناها أورنجزيب في ماثورا وبنارس.

اشترى جاي سينغ الثاني (المعروف شعبيًا باسم "ساواي جاي سينغ"، 1688-1743) أراضي وأسس معابد جاي سينغ في جميع المراكز الدينية الهندوسية في شمال الهند، بما في ذلك ماثورا، وفْريندافان، وباناراس، والله آباد، وأوجين، وأيوديا. وقد حُفظت وثائق هذه الأنشطة في مجموعة كاباد دوار في متحف قصر المدينة في جايبور . وخلص ر.  ناث ، الذي فحص هذه السجلات، إلى أن جاي سينغ قد استحوذ على أرض راما جانماستان عام 1717. وكانت ملكية الأرض مُسجلة باسم الإله. وقد اعترفت الدولة المغولية بحق الملكية الوراثية وفرضته منذ عام 1717. كما عثر على رسالة من أحد الوسطاء ، تريلوكشاند، مؤرخة عام 1723، تفيد بأنه في ظل الإدارة الإسلامية، مُنع الناس من الاغتسال الطقسي في نهر ساريو، إلا أن إنشاء معبد جاي سينغ قد أزال جميع العوائق. [ 67 ]

كتب الكاهن اليسوعي جوزيف تيفينثالر ، الذي زار أوده بين عامي 1766 و1771، قائلاً: "أمر الإمبراطور أورنكزيب بهدم قلعة رامكوت، وبنى مكانها معبدًا إسلاميًا بثلاث قباب. ويقول آخرون إن بابر هو من بناه. ويمكن رؤية أربعة عشر عمودًا من الحجر الأسود، يبلغ ارتفاع كل منها خمسة أفنية، كانت قائمة في موقع القلعة. ويدعم اثنا عشر عمودًا منها الآن الأروقة الداخلية للمسجد." [ 68 ] وقد يكون لهذا الغموض بين أورنكزيب وبابر دلالة. [ ملاحظة 4 ] كما كتب تيفينثالر أن الهندوس كانوا يعبدون صندوقًا مربعًا يرتفع 13 سم عن الأرض، ويُقال إنه يُسمى " بيدي "، أي المهد، و"السبب في ذلك هو أنه كان يوجد هنا في سالف الزمان منزل وُلد فيه بيشان [فيشنو] في صورة رام." وقد سجل أن عيد ميلاد راما كان يُحتفل به كل عام، بحضور حشد كبير من الناس، وكان ذلك "مشهوراً جداً في جميع أنحاء الهند". [ 1 ] 

بدايات النزاع

سُجّلت أولى حوادث العنف الديني في أيوديا عام ١٨٥٥. إذ ادّعى بعض السنة أن أهل بايراغي في هانومانغارهي دمّروا مسجدًا كان قائمًا فوقها. فهاجم المسلمون هانومانغارهي، لكنهم صُدّوا وهُزموا. واختبأوا داخل مسجد بابري الذي يقع على بُعد أقل من كيلومتر واحد من هانومانغارهي. [ ٦٩ ] وتعرّض مسجد بابري لهجوم من الهندوس خلال ذلك. ومنذ ذلك الحين، طالبت جماعات هندوسية محلية بين الحين والآخر بامتلاك الموقع والسماح لها ببناء معبد عليه، إلا أن الحكومة الاستعمارية رفضت جميع هذه المطالب.

في عام ١٩٤٦، بدأت جماعة منشقة عن حزب ماهاسابها الهندوسي ، تُدعى أخيل بهاراتيا رامايانا ماهاسابها (ABRM)، حملةً للمطالبة بملكية الموقع. وفي عام ١٩٤٩، انضم سانت ديجفيجاي ناث من دير غوراخناث إلى ABRM ونظّم تلاوةً متواصلةً لرامشاريت ماناس لمدة تسعة أيام ، وفي نهايتها اقتحم النشطاء الهندوس المسجد ووضعوا تماثيل لراما وسيتا بداخله. وفي ٢٢-٢٣ ديسمبر، نُصبت التماثيل داخل المسجد، ووُهم الناس بأنها ظهرت "بشكلٍ خارق" في الموقع. [ ٢٨ ] [ ٧٠ ]

أصرّ جواهر لال نهرو وفالابهاي باتيل على إزالة التماثيل، إلا أن جوفيند بالاب بانت لم يكن مستعدًا لإزالتها، وأضاف: "هناك فرصة معقولة للنجاح، لكن الأمور لا تزال غير مستقرة، وسيكون من الخطورة الخوض في المزيد من التفاصيل في هذه المرحلة". [ 71 ] [ 72 ] وبحلول عام 1950، سيطرت الدولة على المبنى بموجب المادة 145 من قانون الإجراءات الجنائية، وسمحت للهندوس، دون المسلمين، بممارسة شعائرهم الدينية في الموقع. [ 73 ] وقد حُوِّل المسجد إلى معبد بحكم الأمر الواقع . ورفع كلٌّ من مجلس الأوقاف السني المركزي في ولاية أوتار براديش ومنظمة ABRM دعاوى مدنية أمام محكمة محلية، مطالبين بحقوقهم في الموقع. [ 74 ]

وصف كريستوف جافريلوت جناح غوراخناث من القومية الهندوسية بـ"الزعفران الآخر"، الذي حافظ على وجوده بمعزل عن التيار الرئيسي للقومية الهندوسية في سانغ باريفار . بعد تأسيس منظمة فيشفا هندو باريشاد (VHP) عام 1964 وبدئها النضال من أجل موقع مسجد بابري، تلاقت هاتان النزعتان في "السياسة الزعفرانية". [ 75 ] وبينما استمرت الدعاوى القضائية في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، اتخذ نزاع أيوديا منحىً جديدًا عام 1984 عندما نظمت منظمة فيشفا هندو باريشاد مسيرة في أيوديا، مطالبةً بـ"تحرير" الموقع من المسجد. [ 76 ] [ 77 ]

هدم مسجد بابري

في ثمانينيات القرن العشرين، أطلقت منظمة فيشوا هندو باريشاد (VHP)، التابعة لعائلة سانغ باريفار القومية الهندوسية ، حركة جديدة لاستعادة الموقع للهندوس وبناء معبد مخصص للطفل راما (راملالا) في هذا المكان. وأصبح حزب بهاراتيا جاناتا (BJP)، الذي تأسس عام 1980 من بقايا حزب جانا سانغ ، الواجهة السياسية للحملة. وفي عام 1986، أصدر قاضٍ محلي حكمًا بإعادة فتح البوابات والسماح للهندوس بالعبادة في الداخل، مما أعطى دفعة قوية للحركة. [ 28 ] وفي سبتمبر 1990، بدأ زعيم حزب بهاراتيا جاناتا، إل. ك. أدفاني ، مسيرة " راث ياترا " (مسيرة حج) إلى أيوديا لحشد الدعم للحركة. ذكر أدفاني لاحقًا في مذكراته: "إذا كان للمسلمين الحق في بيئة إسلامية في مكة ، وإذا كان للمسيحيين الحق في بيئة مسيحية في الفاتيكان ، فلماذا يُعتبر من الخطأ أن يتوقع الهندوس بيئة هندوسية في أيوديا؟". أسفرت المسيرة عن أعمال شغب طائفية في العديد من المدن، مما دفع حكومة بيهار إلى اعتقال أدفاني. على الرغم من ذلك، وصل عدد كبير من " كار سيفاك " أو نشطاء سانغ باريفار إلى أيوديا وحاولوا مهاجمة المسجد. تصدت لهم شرطة ولاية أوتار براديش وقوات الأمن شبه العسكرية، مما أدى إلى معركة ضارية قُتل فيها العديد من الكار سيفاك . اتهم حزب بهاراتيا جاناتا الحكومة المركزية بقيادة في بي سينغ بالضعف، وسحب دعمه، مما استدعى إجراء انتخابات جديدة. في هذه الانتخابات، فاز حزب بهاراتيا جاناتا بالأغلبية في الجمعية التشريعية لولاية أوتار براديش، وزاد من حصته من المقاعد في لوك سابها (مجلس النواب) . [ 78 ]

في السادس من ديسمبر/كانون الأول عام ١٩٩٢، نظمت منظمة فيشوا هندو باريشاد (VHP) وحلفاؤها، بما في ذلك حزب بهاراتيا جاناتا (BJP)، مسيرة حاشدة شارك فيها ١٥٠ ألفًا من متطوعين من المنظمة والحزب في موقع المسجد. وتضمنت المراسم كلمات ألقاها قادة حزب بهاراتيا جاناتا، مثل أدفاني ومورلي مانوهار جوشي وأوما بهارتي . [ ٧٩ ] تزايدت حدة غضب الحشد خلال فترة الخطابات، واقتحموا المسجد بعد الظهر بقليل. كان عدد أفراد الشرطة الذين فرضوا طوقًا أمنيًا لحماية المسجد أقل بكثير من عدد عناصر الشرطة. تعرض المسجد للهجوم باستخدام عدد من الأدوات المرتجلة، وتم هدمه في غضون ساعات قليلة. [ ١٢ ] [ ٨٠ ] حدث هذا على الرغم من تعهد حكومة الولاية أمام المحكمة العليا الهندية بعدم المساس بالمسجد. [ ٧٩ ] [ ٨١ ] قُتل أكثر من ألفي شخص في أعمال الشغب التي أعقبت الهدم. [ 28 ] اندلعت أعمال شغب في العديد من المدن الهندية الكبرى بما في ذلك مومباي وبوبال ودلهي وحيدر أباد . [ 82 ]

في 16 ديسمبر 1992، شكلت حكومة الهند لجنة ليبرهان للتحقيق في ملابسات هدم مسجد بابري. [ 83 ] وكانت هذه اللجنة الأطول عملاً في تاريخ الهند، حيث مُنحت عدة تمديدات من قبل حكومات متعاقبة. وخلص التقرير إلى تورط عدد من الأشخاص في عملية الهدم، بمن فيهم قادة حزب بهاراتيا جاناتا مثل أتال بيهاري فاجبايي ، ولال كريشنا أدفاني، ومورلي مانوهار جوشي ، ورئيس وزراء ولاية أوتار براديش آنذاك كاليان سينغ ، وبرامود ماهاجان ، وأوما بهارتي ، وفيجاراجي سينديا ، بالإضافة إلى قادة منظمة فيشوا هندو باريشاد مثل جيريراج كيشور وأشوك سينغال . ومن بين الشخصيات السياسية البارزة الأخرى التي أدانت اللجنة رئيس حزب شيف سينا ​​الراحل بال ثاكيري ، والزعيم السابق لمنظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ كي إن جوفينداشاريا . استنادًا إلى شهادات العديد من شهود العيان، ذكر التقرير أن العديد من هؤلاء القادة ألقوا خطابات استفزازية في التجمع أدت إلى الهدم. كما ذكر التقرير أنهم كانوا قادرين على إيقاف الهدم لو أرادوا ذلك. [ 84 ]

لا تزال العديد من المنظمات الإسلامية تُعرب عن استيائها الشديد إزاء هدم المبنى المتنازع عليه. في يوليو/تموز 2005، هاجم إرهابيون المعبد المؤقت الذي أُقيم في موقع المسجد المُدمّر. وفي عام 2007، تلقّى إم إن غوبال داس، رئيس معبد رام آنذاك، مكالمات هاتفية تُهدّد حياته. [ 85 ] وقد استندت العديد من الهجمات الإرهابية التي شنّتها جماعات جهادية محظورة، مثل جماعة المجاهدين الهنود، إلى هدم مسجد بابري كذريعة لشنّها. [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]

ما بعد الاستقلال

بعد سنوات، بُنيت مساجد في مقاطعة فيض آباد، التي تقع ضمنها مدينة أيوديا المقدسة. تضم أيوديا نفسها عددًا قليلًا من المسلمين، على الرغم من وجود أعداد كبيرة منهم  على بُعد 7 كيلومترات في مركز المقاطعة - فيض آباد. منذ عام 1949، وبموجب أمر من الحكومة الهندية، مُنع المسلمون من الاقتراب من الموقع لمسافة تقل عن 180 مترًا (200 ياردة ) ؛ وظلت البوابة الرئيسية مغلقة، بينما سُمح للحجاج الهندوس بالدخول من باب جانبي. في عام 1986، أمرت محكمة الله آباد العليا بفتح البوابة الرئيسية وأعادت الموقع بالكامل إلى الهندوس. لاحقًا، طلبت جماعات هندوسية إجراء تعديلات على مسجد بابري، ووضعت خططًا لبناء معبد كبير جديد بموافقة الحكومة؛ ونتيجة لذلك، اندلعت أعمال شغب بين الجماعات الهندوسية والمسلمة، وأصبح النزاع قيد النظر أمام القضاء. يُعرف الجدل السياسي والتاريخي والاجتماعي الديني حول تاريخ وموقع مسجد بابري باسم نزاع أيوديا. 

الحفريات

في عام ٢٠٠٣، وبأمر من محكمة هندية عليا، طُلب من هيئة المسح الأثري للهند إجراء دراسة معمقة وحفريات لتحديد ما إذا كان نوع البناء الموجود أسفل الأنقاض يُشير إلى وجود معبد تحت المسجد. [ ٩٠ ] ومع ذلك، لم يتسنَّ التأكد مما إذا كان معبدًا للإله راما، إذ كانت البقايا تُشبه إلى حد كبير معبدًا للإله شيفا . [ ٩٠ ] ووفقًا لباحثي هيئة المسح الأثري للهند، فقد اكتشفوا "سمات مميزة مرتبطة بمعابد شمال الهند". وقد أسفرت الحفريات أيضًا عن:

الحجر والطوب المزخرف بالإضافة إلى تمثال مشوه لزوجين إلهيين وميزات معمارية منحوتة، بما في ذلك أنماط أوراق الشجر، وأمالاكا ، وكابوتا بالي ["بيت الحمامة" تاج العمل]، وعتبة باب مع عمود ضريح نصف دائري، وعمود مثمن مكسور من حجر الشيست الأسود، وزخرفة اللوتس، وضريح دائري به برانالا ( قناة مائية ) في الشمال و50 قاعدة عمود مرتبطة بهيكل ضخم [ 91 ].

انتقد أحد قضاة محكمة الله أباد العليا عام ٢٠١٠ الخبراء المستقلين الذين مثلوا مجلس الأوقاف السني المركزي في ولاية أوتار براديش، بمن فيهم سوفيرا جايسوال ، وسوبريا فيرما، وشيرين ف. راتناغار، وجايا مينون. وقد تراجعت مصداقية الشهود تحت التدقيق، وتبين أنهم أدلوا بتصريحات "متهورة وغير مسؤولة". وأشار القاضي أيضًا إلى وجود صلات بين جميع الشهود المستقلين، مضيفًا أن آراءهم قُدمت دون إجراء تحقيق أو بحث أو دراسة وافية للموضوع. [ ٩٢ ]

زعمت مؤسسة أوديت راج التعليمية البوذية أن الهيكل الذي نقبت عنه هيئة المسح الأثري للهند في عام 2003 كان عبارة عن ستوبا بوذية دُمرت أثناء وبعد الغزو الإسلامي للهند. [ 93 ]

استُخدمت الحفريات التي أجرتها هيئة المسح الأثري للهند كدليل من قِبل المحكمة على وجود مبنى غير إسلامي قبل المسجد. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 92 ] [ 97 ] ومع ذلك، خلصت المحكمة إلى عدم وجود أي دليل على هدم مبنى غير إسلامي خصيصًا لبناء مسجد بابري. [ 19 ]

انتقدت جمعية مؤرخي عليجاره كلاً من هيئة المسح الأثري للهند وحكم محكمة الله أباد العليا لعدة أسباب. أولاً، خلص القاضي أغاروال إلى أن النقوش الموجودة على مسجد بابري، والتي تنسب المسجد إلى بابر، غير أصلية، مُرجِّحاً سهواً من الأب جوزيف تيفينثالر، ليخلص إلى أن مير باقي غير موجود وأن المسجد بناه أورنجزيب بدلاً من بابر . ومع ذلك، فإن مثل هذه الإغفالات "نادراً ما تُؤخذ بعين الاعتبار" في التاريخ. علاوة على ذلك، استنتج القاضي أغاروال خطأً أن مير باقي شخصية خيالية لأنه لم يعثر على اسم "مير باقي أصفهاني" أو "مير باقي" في مذكرات بابر. ويجادل حبيب وآخرون (2010) بأن "باقي طشكندي" و"باقي شاغوال" هما نفس الشخص "مير باقي" المذكور في النقوش. وبالمثل، وُجهت انتقادات لهيئة المسح الأثري الهندية (ASI) لعدم توثيقها للأدلة المخالفة، مثل عظام الحيوانات والفخار المزجج، على الرغم من التعليمات الصريحة الصادرة عن المحاكم. كما وُجهت انتقادات للهيئة لتجاهلها أو اختيارها مجموعة متفرقة من قطع الطوب كقواعد للأعمدة لدعم نظريتها بوجود معبد أسفل المسجد. [ 98 ]

قضايا الملكية

في عام ١٩٥٠، رفع غوبال سينغ فيشاراد دعوى ملكية أمام محكمة الله أباد العليا، طالبًا أمرًا قضائيًا يسمح له بإقامة طقوس العبادة في الموقع المتنازع عليه. ورُفعت دعوى مماثلة بعد ذلك بفترة وجيزة، لكن باراماهانس داس من أيوديا سحبها لاحقًا. [ ٩٩ ] وفي عام ١٩٥٩، رفعت نيرموهي أخارا، وهي مؤسسة دينية هندوسية، [ ١٠٠ ] دعوى ملكية ثالثة، مطالبةً بتسليم إدارة الموقع المتنازع عليه، مدعيةً أحقيتها في رعايته. ورفع مجلس الأوقاف السني المركزي في ولاية أوتار براديش دعوى رابعة لإعلان ملكية الموقع وحيازته. بدأت محكمة الله أباد العليا، المؤلفة من القضاة إس يو خان، وسودهير أغاروال، ودي في شارما، جلسات الاستماع في القضية في أبريل 2002، وأتمتها بحلول عام 2010. [ 101 ] في عام 2003، بدأت هيئة المسح الأثري في الهند مسحًا بأمر من المحكمة لتحديد ما إذا كان معبدٌ للإله راما موجودًا في الموقع؛ وأشار المسح إلى وجود أدلة على وجود معبد أسفل المسجد، إلا أن المسلمين طعنوا في ذلك. [ 101 ] بعد أن رفضت المحكمة العليا التماسًا بتأجيل حكم المحكمة العليا، [ 101 ] [ 102 ] في 30 سبتمبر 2010، قضت محكمة الله أباد العليا، المؤلفة من ثلاثة قضاة، بتقسيم الأرض المتنازع عليها إلى ثلاثة أجزاء. سيؤول موقع تمثال رام لالا إلى الحزب الممثل لرام لالا فيراجمان (الإله الطفل رام المُنصّب)، بينما سيحصل نيرموهي أخارا على سيتا راسوي ورام تشابوتارا، وسيحصل مجلس الأوقاف السني المركزي في ولاية أوتار براديش على ما تبقى. كما قضت المحكمة بالحفاظ على الوضع الراهن لمدة ثلاثة أشهر. [ 103 ] [ 18 ] استأنفت الأطراف الثلاثة قرار تقسيم الأرض المتنازع عليها أمام المحكمة العليا . [ 104 ] [ 105 ]

حكم المحكمة العليا

عقدت المحكمة العليا جلسة الاستماع النهائية في القضية في الفترة من 6 أغسطس 2019 [ 106 ] إلى 16 أكتوبر 2019. [ 107 ] وقد حجزت المحكمة الحكم النهائي ومنحت الأطراف المتنازعة ثلاثة أيام لتقديم مذكرات مكتوبة بشأن "تحديد نطاق الإغاثة" أو تضييق نطاق المسائل التي يتعين على المحكمة البت فيها. [ 108 ]

صدر الحكم النهائي في المحكمة العليا بتاريخ 9 نوفمبر/تشرين الثاني 2019. [ 109 ] أمرت المحكمة العليا بتسليم الأرض إلى صندوق استئماني لبناء معبد هندوسي. كما أمرت الحكومة بمنح مساحة بديلة قدرها 2 هكتار (5 أفدنة) لمجلس الأوقاف السنية المركزي في ولاية أوتار براديش لغرض بناء مسجد. [ 23 ] وذكرت المحكمة في حكمها أن جماعة نيرموهي أخارا ليست من أتباع الإله رام لالا، وأن دعوى الجماعة سقطت بالتقادم. [ 110 ]

رفضت المحكمة العليا جميع الالتماسات الـ 18 التي تسعى إلى مراجعة الحكم في 12 ديسمبر 2019. [ 111 ]

الجدول الزمني

سنةتاريخالحدث [ 112 ] [ 113 ]
1528بحسب النقش الموجود على جدرانه، بُني مسجد بابري بأمر من الإمبراطور بابر . وتقول الروايات المحلية إنه شُيّد بعد هدم (أطلال) معبد في موقع ولادة راما. [ 53 ] [ 28 ]
1611سجل التاجر الإنجليزي ويليام فينش زيارة الحجاج لقلعة راما ومنازلها. [ 65 ]
1717اشترى النبيل راجبوت جاي سينغ الثاني أرض المسجد وأودعها للإله. ويعبد الهندوس تماثيل راما خارج المسجد. [ 44 ]
1768شهد الكاهن اليسوعي جوزيف تيفينثالر بناء المسجد وسجل الرواية المحلية التي تقول إن أورنجزيب هو من بناه ، بينما قال البعض إن بابر هو من بناه. [ 1 ]
1853تعود أولى الاشتباكات الطائفية المسجلة حول الموقع إلى هذا العام.
1857 (أو 1859)أقامت الإدارة الاستعمارية البريطانية سياجًا حول الموقع، وخصصت مناطق عبادة منفصلة للهندوس والمسلمين. وظل الوضع على هذا النحو لمدة تسعين عامًا تقريبًا. [ 23 ] [ 50 ]
185830 نوفمبرقدّم سيد محمد ، الذي عرّف نفسه بأنه مؤذن وخطيب مسجد جانماستانا، بلاغاً للشرطة ضدّ أحد السيخ النيهانغ من البنجاب. [ 114 ] خلال الحقبة البريطانية، مثّل هذا الحدث أول بلاغ مسجّل يتعلق بنزاع أيوديا. [ 115 ]
1885طلب كبير كهنة هانومان تشابوترا من محكمة فيض آباد المدنية الإذن ببناء معبد في الفناء الخارجي لمسجد بابري. رفضت المحكمة الطلب لعدم استيفاء مقدم الطلب للشروط القانونية. [ 116 ]
1886قُدِّم استئناف ضد حكم عام 1885 أمام محكمة مقاطعة فيض آباد. رفض القاضي البريطاني، الكولونيل في إي إيه شامير، الاستئناف مُعللاً ذلك بمرور الوقت ، مُشيرًا إلى أنه " من المؤسف للغاية بناء مسجد على أرضٍ تُعتبر مقدسة لدى الهندوس. ولكن بما أن هذا الحدث وقع قبل 356 عامًا، فقد فات الأوان الآن لتصحيح هذا الخطأ... ". [ 117 ] [ 118 ]
1949ديسمبروُضعت أصنام داخل المسجد. رفع كلا طرفي النزاع دعاوى مدنية . أغلقت الحكومة البوابات، مُعلنةً أن القضية قيد النظر أمام القضاء ، وأعلنت المنطقة متنازع عليها. رُفعت الدعاوى المدنية للمطالبة بملكية القطعة رقم 583 من المنطقة.
1961تم رفع دعوى قضائية في المحاكم الهندية ضد الاستيلاء القسري على مسجد بابري ووضع الأصنام بداخله.
1984اكتسبت الحركة لبناء معبد في الموقع، الذي زعم الهندوس أنه مسقط رأس اللورد راما ، زخماً عندما شكلت الجماعات الهندوسية لجنة لقيادة بناء معبد في موقع رامجانمابهومي .
1986أمر قاضٍ محلي بفتح أبواب المسجد بعد 37 عامًا (انظر عام 1949 أعلاه)، وسمح للهندوس بالصلاة داخل "المبنى المتنازع عليه". وشُكّلت لجنة عمل مسجد بابري احتجاجًا من المسلمين على السماح للهندوس بالصلاة في الموقع. وفُتحت الأبواب في أقل من ساعة بعد صدور قرار المحكمة.
1989تزايدت المطالبات ببناء معبد رام. في فبراير، أعلنت منظمة فيشوا هندو باريشاد (VHP) عن وضع حجرٍ (شيلا) لبناء المعبد بالقرب من المنطقة. وفي نوفمبر، وضعت المنظمة حجر الأساس لمعبد على أرض مجاورة للموقع المتنازع عليه، بحضور وزير الداخلية بوتا سينغ ورئيس الوزراء آنذاك إن دي تيواري. وشهدت البلاد اشتباكات متفرقة، منها ما حدث في بهاجالبور بولاية بيهار.
1990أصبح في بي سينغ رئيسًا لوزراء الهند بدعم من حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) الذي فاز بـ 58 مقعدًا في الانتخابات، وهو تحسن كبير عن حصيلته السابقة التي لم تتجاوز مقعدين. وقاد رئيس الحزب آنذاك، لال كريشنا أدفاني، مسيرة رثياترا عبر البلاد لحشد الدعم لبناء معبد رام في الموقع. وفي 23 أكتوبر، أُلقي القبض عليه في بيهار أثناء المسيرة، ما دفع حزب بهاراتيا جاناتا إلى سحب دعمه للحكومة. وأصبح تشاندراشيكار رئيسًا لوزراء الهند بدعم من حزب المؤتمر. وفي 30 أكتوبر، قُتل العديد من المتظاهرين برصاص الشرطة بأوامر من رئيس وزراء ولاية أوتار براديش آنذاك ، مولايام سينغ ياداف ، عندما تجمعوا في أيوديا للمشاركة في مسيرة رثياترا؛ وأُلقيت جثثهم في نهر ساريو. [ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]
1991وصل حزب المؤتمر إلى السلطة المركزية بعد انتخابات عام 1991، بينما أصبح حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) حزب المعارضة الرئيسي في المركز، ووصل إلى السلطة في العديد من الولايات مثل ماديا براديش، وراجستان، وهيماشال براديش، وأوتار براديش. وتولى كاليان سينغ منصب رئيس وزراء ولاية أوتار براديش. واستحوذت حكومة الولاية على 1.12 هكتار (2.77 فدان) من الأراضي في المنطقة، وأجّرتها إلى مؤسسة رام جانمبهومي نياس. وأوقفت محكمة الله أباد العليا أي نشاط بناء دائم في المنطقة. وأعلن كاليان سينغ دعمه للحركة علنًا، بينما لم تتخذ الحكومة المركزية أي إجراء لكبح التوترات المتصاعدة. وعلى الرغم من حكم المحكمة العليا، سُوّيت المنطقة المتنازع عليها بالأرض.
1992اتخذ كاليان سينغ خطوات لدعم الحركة، مثل تسهيل الدخول إلى المنطقة، والتعهد بعدم إطلاق النار على المتطوعين الهندوس، ومعارضة قرار الحكومة المركزية بإرسال قوات الشرطة المركزية إلى المنطقة، وغيرها. في يوليو، تجمع آلاف من المتطوعين الهندوس في المنطقة، وبدأ العمل على صيانة المعبد. توقف هذا النشاط بعد تدخل رئيس الوزراء. عُقدت اجتماعات بين لجنة عمل مسجد بابري وقادة منظمة فيشوا هندو باريشاد (VHP) بحضور وزير الداخلية. في 30 أكتوبر، أعلن مجلس دارام سانساد التابع لمنظمة فيشوا هندو باريشاد في دلهي فشل المحادثات، وأن المتطوعين الهندوس سيستأنفون عملهم اعتبارًا من 6 ديسمبر. كانت الحكومة المركزية تدرس نشر قوات الشرطة المركزية في المنطقة وحل حكومة الولاية، لكنها قررت في النهاية عدم القيام بذلك. نُظرت القضية أمام المحكمة العليا التي أكدت أن حكومة الولاية مسؤولة عن ضمان الأمن والنظام في المنطقة. ناقشت الحكومة الأمر في اجتماع لجنة مجلس الوزراء ومجلس الوحدة الوطنية (راشتريا إيكتا باريشاد). قاطع حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) المجلس. كانت محكمة الله أباد العليا تنظر في مسألة قانونية هيكل الأساس الذي وُضع عام 1989.
19926 ديسمبرتم هدم مسجد بابري على يد حشد ضمّ ما يقارب 200 ألف من المتطوعين الهندوس. وأعقب ذلك أعمال شغب طائفية في جميع أنحاء شبه القارة الهندية .
199216 ديسمبربعد عشرة أيام من الهدم، قامت حكومة المؤتمر في المركز، برئاسة بي في ناراسيمها راو ، بتشكيل لجنة تحقيق برئاسة القاضي ليبرهان .
1993بعد ثلاثة أشهر من تشكيلها، بدأت لجنة ليبرهان تحقيقاتها في من وماذا أدى إلى هدم مسجد بابري.
2003أمرت المحكمة بإجراء مسح لتحديد ما إذا كان هناك معبد للإله راما في الموقع. وفي أغسطس/آب، قدم المسح أدلة على وجود معبد تحت المسجد. وقد اعترضت جماعات إسلامية على النتائج.
2003سبتمبرأصدرت محكمة حكماً يقضي بمحاكمة سبعة من الزعماء الهندوس، من بينهم بعض قادة حزب بهاراتيا جاناتا البارزين، بتهمة التحريض على تدمير مسجد بابري.
2004نوفمبرأصدرت محكمة في ولاية أوتار براديش حكماً يقضي بمراجعة أمر سابق برأ إل كي أدفاني من دوره في تدمير المسجد.
2007رفضت المحكمة العليا قبول التماس مراجعة بشأن نزاع أيوديا.
2009قدمت لجنة ليبرهان، التي شُكّلت بعد عشرة أيام من هدم مسجد بابري عام 1992، تقريرها في 30 يونيو - أي بعد ما يقرب من 17 عامًا من بدء تحقيقها. ولم تُنشر محتويات التقرير.
201030 سبتمبرأصدرت محكمة الله أباد العليا حكمها في أربع دعاوى ملكية تتعلق بنزاع أيوديا في 30 سبتمبر 2010. يقضي الحكم بتقسيم أرض أيوديا إلى ثلاثة أجزاء: ثلثها لرام لالا ممثلاً بجمعية هندو ماها سابها ، وثلثها لمجلس الأوقاف السني المركزي في ولاية أوتار براديش ، وثلثها لنيرموهي أخارا . [ 102 ]
2010ديسمبرلجأت منظمة أخيل بهاراتيا هندو ماهاسابها ومجلس الأوقاف السني المركزي في ولاية أوتار براديش إلى المحكمة العليا في الهند ، طاعنين في جزء من حكم محكمة الله أباد العليا . [ 123 ] [ 124 ]
20119 مايوأوقفت المحكمة العليا في الهند قرار المحكمة العليا بتقسيم الموقع المتنازع عليه إلى ثلاثة أجزاء، وقالت إن الوضع الراهن سيبقى كما هو.
20196 أغسطسبدأت هيئة المحكمة الدستورية المكونة من خمسة قضاة، برئاسة رئيس القضاة رانجان جوجوي ، جلسات الاستماع النهائية في القضية. [ 106 ]
201916 أكتوبرانتهت الجلسة الختامية في المحكمة العليا. وقد حجزت المحكمة الحكم النهائي. ومنحت المحكمة الأطراف المتنازعة ثلاثة أيام لتقديم مذكرات مكتوبة بشأن "تحديد نطاق الإغاثة" أو تضييق نطاق المسائل التي يتعين على المحكمة البت فيها. [ 108 ]
20199 نوفمبرFinal judgment delivered.[109] The Supreme Court ordered the land to be handed over to a trust to build the Ram temple. It also ordered the government to give 2.0 hectares (5 acres) of land inside Ayodhya city limits to the Uttar Pradesh Sunni Central Waqf Board for the purpose of building a mosque.[23]
201912 DecemberAll petitions seeking review of the verdict dismissed by the Supreme Court.[111]
20205 FebruaryThe Government of India made an announcement for a trust to build a Ram temple there.[22] It also allocated an alternative site in Dhannipur, Ayodhya to build a mosque to replace the demolished Babri Masjid.
202422 JanuaryRam Mandir is inaugurated by Narendra Modi.[125] Modi announces, "Ram is the faith of India, Ram is the foundation of India, Ram is the idea of India, Ram is the law of India. Ram is the prestige of India, Ram is the glory of India...Ram is the leader and Ram is the policy."[26]

See also

Notes

  1. ↑Scholar Hans T. Bakker has studied multilple surviving manuscripts of the Ayodhya Mahatmya and classified the recensions represented in them. He states that the text started as a "floating collection" of traditions from the 11th century onwards. The older recensions, which he calls "recension A" and "recension B", are believed to have been gathered between the 11th to 14th centuries, a version of which was included in the Skandapurana. A later recension, which he labels "recension OA", represents the continued growth of the Ramaite tradition in later periods, especially after the "outburst of extreme emotional devotion and enthusiasm" generated from the time of Chaitanya (1486–1533).[37][38]
  2. ↑ قام عالم الهنديات هانز تي. باكر بتسمية المعابد الخمسة على النحو التالي: معبد فيشنو هاري في تشاكراتيرثا غات، ومعبد هاريسمريتي في غوبراتارا غات، ومعبد تشاندرا هاري على الجانب الغربي من سفارغادوارا غات، ومعبد دارما هاري على الجانب الشرقي من سفارغادوارا غات، ومعبد فيشنو في موقع رام جانمابهومي . جرف نهر سارايو أحد هذه المعابد ، ومصير معبد هاريسمريتي غير معروف، أما المعابد الثلاثة الأخرى فقد استُبدلت بمساجد، بما في ذلك المعبد الموجود في جانمابهومي، وفقًا لباكر. [ 54 ]
  3. ↑ المصادر التي استشهد بها هارش نارين:
    • كريم، مولوي عبد (1885). تاريخ بارنيا مدينة أولياء [ تاريخ مدينة بارنيا للصوفيين ] (باللغة الفارسية). لكناو.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
    • غفار، مولوي عبد (1981) [نُشر لأول مرة قبل عام 1932]. أحداث أيوديا المنسية ( باللغة الأردية). لكناو: دار نامي للنشر .
    • سيتا رام، أفاده-فاسي لالا (1932). Ayodhya ka Itihasa [ تاريخ أيودهيا ] (باللغة الهندية). الله أباد.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  4. ↑ يرى بعض الباحثين أن ما بناه بابر قد هُجر وأصبح أطلالاً بحلول عهد أكبر، واستمر الهندوس في ممارسة شعائرهم الدينية فيه. ويُرجّح أن المسجد الذي نراه اليوم قد بناه أورنجزيب.

مراجع

  1. 1 2 3 جاين، راما وأيوديا (2013) ، ص 121 ؛ كونال، أيوديا مُعاد النظر فيها (2016) ، ص 16، 135-136 ؛ لايتون وتوماس، التدمير والحفظ (2003) ، ص 8-9   
  2. ↑ كونال، أيوديا المعاد النظر فيها (2016) ، ص 288.
  3. ↑ أوداياكومار، إس بي (يوليو 1997). "تأريخ الأسطورة وتأصيل التاريخ: دراما معبد رام" . عالم الاجتماع . 25 (7/8): 11-26 . doi : 10.2307/3517601 . ISSN 0970-0293 . JSTOR 3517601 .  
  4. 1 2 سريكانتان، جيتانجالي (13 مارس 2017). "إعادة النظر في العلمانية" . مجلة القانون والدين والدولة . 5 (2): 117-147 . doi : 10.1163/22124810-00502002 . ISSN 2212-6465 . 
  5. ↑ فارما، سوبريا، ومينون، جايا (2010). هل كان هناك معبد تحت مسجد بابري؟ قراءة "الأدلة" الأثرية. الأسبوعية الاقتصادية والسياسية ، 45 (50)، 61-72. JSTOR 25764216 
  6. ↑ الجمعية التاريخية الباكستانية (2003)، مجلة الجمعية التاريخية الباكستانية ، المجلد 51، الجمعية التاريخية الباكستانية، ص 111  
  7. ↑ قسم الأخبار في موقع إنديا توداي الإلكتروني، المحرر. (6 ديسمبر 2017). "هدم مسجد بابري: التاريخ، التسلسل الزمني للحدث الذي تحدى النسيج العلماني للهند" . إنديا توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2024 .
  8. ↑ غوماستي، فيفيك (21 يناير 2024). "أهمية معبد رام" . صنداي غارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2024 .
  9. ↑ نارين، هاريش (1993)، نزاع معبد أيوديا والمسجد ، دار بنمان للنشر، ص 10، رقم ISBN  9788185504162
  10. ↑ راجاجوبال، كريشناداس (9 نوفمبر 2019). "حكم أيوديا | المحكمة العليا توافق على أن المسلمين تعرضوا للظلم لكنها تسمح ببناء معبد رام" . صحيفة ذا هندو .
  11. ↑ فولر، كريستوفر جون (2004)، لهيب الكافور: الهندوسية الشعبية والمجتمع في الهند ، مطبعة جامعة برينستون، ص 262، ISBN  0-691-12048-X
  12. 1 2 غوها، راماتشاندرا (2007). الهند بعد غاندي . ماكميلان. ص 582-598 . 
  13. ↑ خالد، هارون (14 نوفمبر 2019). "كيف قلب هدم مسجد بابري العلاقات الدينية الهشة في باكستان رأسًا على عقب" . ذا واير (الهند) . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2020 .
  14. ↑ "ردًا على هدم مسجد بابري، ما الذي حدث في باكستان وبنغلاديش في 6 ديسمبر 1992؟" . صحيفة مورنينغ كرونيكل (الهند) . 6 ديسمبر 2018. مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2020 .
  15. ↑ "أيوديا، معركة روح الهند: القصة الكاملة - الهند في الوقت الحقيقي - صحيفة وول ستريت جورنال" . Blogs.wsj.com . 10 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2017 .
  16. ↑ "تعرف على تريلوكي ناث باندي – أفضل صديق لرام لالا"صحيفة فري برس جورنال . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 16 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليها بتاريخ 31 يناير 2021 .
  17. ↑ "نزاع أيوديا: التاريخ القانوني المعقد للموقع المقدس في الهند" . بي بي سي نيوز . ١٦ أكتوبر ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٧ أكتوبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٦ أكتوبر ٢٠١٩ .
  18. 1 2 خان، صبغة الله؛ أغاروال، سودير؛ شارما، دارام فير (30 سبتمبر 2010). "قرار الهيئة الكاملة الخاصة الموقرة التي تنظر في قضايا أيوديا" . محكمة الله أباد العليا . مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2014.
  19. 1 2 دانيال، شعيب (11 نوفمبر 2019). "لا، لم تؤيد المحكمة العليا الادعاء بأن مسجد بابري بُني بهدم معبد" . Scroll.in .
  20. ↑ فارغيز، راشيل أ. (19 يوليو 2023). "علم الآثار في قاعات المحاكم: قضية أيوديا وصياغة إبستمولوجيا هجينة" . مجلة علم الآثار الاجتماعية . 24 (2): 109-129 . doi : 10.1177/14696053231190374 . ISSN 1469-6053 . 
  21. ↑ إيتر، آن جولي (14 ديسمبر 2020). "هل يمكن خلق أدلة مناسبة على الماضي؟ علم الآثار والسياسة والقومية الهندوسية في الهند من نهاية القرن العشرين إلى الوقت الحاضر" . مجلة جنوب آسيا الأكاديمية متعددة التخصصات (24/25). doi : 10.4000/samaj.6926 . ISSN 1960-6060 . 
  22. 1 2 ساها نيو، بولومي (5 فبراير 2020). "سري رام جانمابهومي تيرث كشيترا: رئيس الوزراء مودي يعلن تشكيل صندوق معبد أيوديا" . الهند اليوم . مؤرشفة من الأصلي في 6 نوفمبر 2022 . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2020 .
  23. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "حكم رام ماندير: حكم المحكمة العليا في قضية رام جانمابهومي-بابري مسجد" . صحيفة تايمز أوف إنديا . ٩ نوفمبر ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٩ نوفمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٩ نوفمبر ٢٠١٩ .
  24. ↑ "أيوديا: للمسجد في دانيبور، خريطة جايجي" [ أيوديا: سيتم منح الأرض للمسجد في دانيبور على بعد حوالي 25 كم من رامجانمابهومي ] . آج تاك . 5 فبراير 2020. مؤرشفة من الأصلي في 22 يناير 2024 . تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2020 . 
  25. ↑ خان، أرشد أفضل (7 فبراير 2020). "أوتار براديش: قرية دهانيبور المغمورة تتألق بجمال مسجدها" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2020 .
  26. ١ ٢ ٣ "افتتاح معبد رام: بداية عهد جديد، يقول رئيس الوزراء مودي" . صحيفة هندوستان تايمز . ٢٢ يناير ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ يناير ٢٠٢٤ .
  27. ↑ ""بدأ بناء شيخار": نريبندرا ميشرا على بناء رام جانمابومي " . ذي إيكونوميك تايمز 4 أكتوبر 2024.
  28. 1 2 3 4 5 "الجدول الزمني: أزمة موقع أيوديا المقدس" . بي بي سي نيوز . 6 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2018 .
  29. ↑ "راما | إله هندوسي" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2019 .
  30. ^ جوبال، سارفيبالي؛ ثابار، روميلا؛ شاندرا، بيبان؛ بهاتاشاريا، سابياساتشي؛ جايسوال، سوفيرا؛ مخيا، هاربانز؛ بانيكار، كن. تشامباكالاكشمي، ر.؛ صابروال، ساتيش؛ تشاتوباديايا، دينار بحريني؛ فيرما، RN؛ ميناكشي، ك.؛ علام، مظفر؛ سينغ، ديلباغ. موخيرجي، مريدولا؛ بالات، مادهافان؛ موخيرجي، أديتيا؛ راتناجار، سادس؛ بهاتاشاريا، نيلادري؛ تريفيدي، كيه كيه؛ شارما، يوغيش؛ تشاكرافارتي، كونال؛ جوش، بهاجوان؛ جوروكال، راجان؛ راي هيمانشو (فبراير 1990). “الإساءة السياسية للتاريخ: نزاع مسجد بابري-راما جانمابومي”. عالم اجتماعي . 18 (1/2): 76-81 . دوى : 10.2307/3517330 . جستور 3517330 . 
  31. ↑ «أبناء الملك داساراثا الأربعة» . bl.uk. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2019 .
  32. ↑ فان دير فير، القومية الدينية (1994) ، ص 218، الحاشية 48.
  33. ^ باكر، أيودهيا، الجزء الأول (1984) ، ص. 126.
  34. ↑ باكر، صعود أيوديا كمكان للحج (1982) ، ص 112.
  35. ↑ باكر، صعود أيوديا كمكان للحج (1982) ، ص 113.
  36. ↑ باكر، صعود أيوديا كمكان للحج (1982) ، ص 113-114.
  37. ↑ باكر، صعود أيوديا كمكان للحج (1982) ، ص 110-112.
  38. ↑ باكر، أيوديا، الجزء الأول (1984) ، ص 126-127، 135-137.
  39. ↑ فلينت، كولين (2004). جغرافية الحرب والسلام: من معسكرات الموت إلى الدبلوماسيين . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-534751-7.
  40. ↑ لايتون وتوماس، التدمير والحفظ (2003) ، ص 8-9.
  41. ↑ كونال، أيوديا المعاد النظر فيها (2016) ، الفصل 5.
  42. 1 2 نوراني، إيه جي (2014). مسألة مسجد بابري، 1528-2003 "مسألة شرف وطني". المجلد.  1. كتب توليكا . ص.  44. ردمك 9789382381457.
  43. ↑ كونال، أيوديا المعاد النظر فيها (2016) ، ص 142.
  44. 1 2 جاين، راما وأيوديا (2013) ، ص 114-115.
  45. ↑ جاين، راما وأيوديا (2013) ، ص 116.
  46. ↑ كونال، أيوديا المعاد النظر فيها (2016) ، ص. xvi.
  47. ^ أوتاجونوف ، نعماتيلا (16 يناير 2023). "مشكلة ملء الفراغات (الفجوات؛ الثغرات) في "مذكرات بابور ناما" لـ ZMBabar . المجلة الدولية للتربية والعلوم الاجتماعية والإنسانية . 11 (1). دوى : 10.5281/zenodo.7542729 . تم الاسترجاع في 2 يناير 2024 .
  48. ↑ فينكاتيش، كارتيك (6 ديسمبر 2018). "بابور، البابورنامه والمسجد الذي حمل اسمه" . صحيفة مدراس كوريير . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2019. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2019 .
  49. ^ فان دير فير، أيوديا وسومناث (1992) ، ص 97-98، الحاشية 25.
  50. ١ ٢ ٣ "تتبع تاريخ مسجد بابري" . آوتلوك . ١ ديسمبر ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٢ فبراير ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢ فبراير ٢٠١٩ .لاحظ أن هذا يعطي تاريخ إقامة السور (الذي يسميه السياج) على أنه عام 1859، وليس عام 1857.
  51. ↑ جاين، راما وأيوديا (2013) ، ص 3-5، 94-95.
  52. ^ باراماسيفان، فاسودا (2009). "ياه أيودهيا فاه أيودهيا: الرحلات الأرضية والكونية في أناند لاهاري" . في هايدي آر إم باولز (محرر). المحسوبية والشعبية والحج والمواكب . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 101 – 116. ISBN  978-3-447-05723-3.
  53. 1 2 باكر، أيوديا: القدس الهندوسية (1991) ، ص 91 : "كان ممنوعًا بناء معابد أو أديرة تتجاوز حجمًا معينًا في المدينة، فتدهورت حالة المعابد القائمة واختفت أو استُبدلت بمساجد. وقد حدث هذا الأخير مع المعبد الذي بُني في الموقع المفترض لميلاد راما، والذي يعود تاريخه إلى أوائل القرن الحادي عشر. استُبدل هذا المعبد الصغير بمسجد، هو مسجد بابري، عام 1528، خلال عهد أول إمبراطور مغولي، بابر، وهو عمل كان له عواقب بعيدة المدى." 
  54. ↑ جاين، راما وأيوديا (2013) ، ص 103، نقلاً عن باكر، أيوديا، الجزء الأول (1984) ، ص 54
  55. ↑ باكر، صعود أيوديا كمكان للحج (1982) .
  56. ↑ كونال، أيوديا المعاد النظر فيها (2016) ، ص. xxix.
  57. ↑ غفار (1981) ، الصفحات 61-62، نقلاً عن نارين، نزاع مسجد معبد أيوديا (1993) ، الصفحات 31-32
  58. ↑ سيتا رام (1932) ، ص 151، نقلاً عن نارين، نزاع مسجد معبد أيوديا (1993) ، ص 33، ودارام فير شارما (2010) ، المجلد 2، الفقرة 17 (ص 281).
  59. ↑ فان دير فير، "يجب أن يتحرر الله!" (1987) ، ص. 286 ؛ فان دير فير (1989) ، ص. 20-21  
  60. ↑ نارين، نزاع مسجد معبد أيوديا (1993) ، ص 33-34.
  61. ↑ نارين، نزاع مسجد معبد أيوديا (1993) ، ص 34.
  62. ↑ جاين، راما وأيوديا (2013) ؛ فان دير فير، "يجب تحرير الإله!" (1987) ، ص 286 
  63. ↑ جاين، راما وأيوديا (2013) ، ص 165-166.
  64. ↑ نارين، نزاع مسجد معبد أيوديا (1993) ، ص 17 ؛ جاين، راما وأيوديا (2013) ، ص 166  
  65. 1 2 لايتون وتوماس، التدمير والحفظ (2003) ، ص 8 ؛ جاين، راما وأيوديا (2013) ، ص 9، 120، 164  
  66. ↑ لايتون وتوماس، التدمير والحفظ (2003) ، ص 8 ؛ نارين، نزاع مسجد معبد أيوديا (1993) ، ص 23-25  
  67. ↑ جاين، راما وأيوديا (2013) ، ص 112-114.
  68. ↑ جاين، راما وأيوديا (2013) ، ص 120-121.
  69. ↑ سينغ، فالاي (3 يناير 2017). أيوديا: مدينة الإيمان، مدينة الخلاف . أليف. ISBN 9789388292245.
  70. ↑ باتشيتا، الفضاء المقدس في الصراع (2000) ؛ جها وجها، أيوديا: الليلة المظلمة (2012)
  71. ↑ جودبول، م. (1996). أشواط غير مكتملة: ذكريات وتأملات موظف حكومي . أورينت لونجمان. ص 332-333 . ISBN  978-81-250-0883-5أُرشف من المصدر الأصلي في 4 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2024 .
  72. ↑ جيلوت، ن. س. (1998). الاتجاهات الحالية في السياسة الهندية . منشورات ديب آند ديب. ص 203. ISBN  978-81-7100-798-1.
  73. ↑ تشاتيرجي، روما (2014). صياغة العالم: فينا داس ومشاهد الإرث . أشكال الحياة. مطبعة جامعة فوردهام. ص 408. ISBN  978-0-8232-6187-1.
  74. ^ فان دير فير، أيوديا وسومناث (1992) ، ص 98-99.
  75. ↑ جافريلو، كريستوف (6 أكتوبر 2014). "الزعفران الآخر" . إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 8 ديسمبر 2014 .
  76. ↑ مودي، أ. (2023). الهند مُحطّمة: شعبٌ خُذِل، من الاستقلال إلى اليوم . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 309. ISBN  978-1-5036-3422-0.
  77. ↑ بهان، آي. (2017). العقد الدرامي - قضايا بارزة من الهند الحديثة: قضايا بارزة من الهند الحديثة . دار بنجوين راندوم هاوس إنديا الخاصة المحدودة. ص 81. ISBN  978-93-87625-37-2.
  78. ↑ غوها، راماتشاندرا (2007). الهند بعد غاندي . ماكميلان. ص 633-659 . 
  79. تولي ، مارك (5 ديسمبر 2002). "هدم مسجد بابري" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2008 .
  80. ↑ "تقرير: تسلسل الأحداث في 6 ديسمبر" . قناة NDTV . 23 نوفمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2012 .
  81. ↑ «تم التخطيط لهدم مسجد بابري قبل عشرة أشهر» . صحيفة نيو إنديان إكسبريس . 31 يناير 2005. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2008.
  82. ↑ نيلسون، دين (29 سبتمبر 2010). "الهند تستعد للعنف قبيل صدور حكم قضية أيوديا بين المسلمين والهندوس" . صحيفة التلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 3 أبريل 2018 .
  83. ↑ «ستة أشهر أخرى للجنة ليبرهان» . صحيفة ذا هندو . 12 مارس 2004. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2007..
  84. ↑ «لجنة ليبرهان توجه اتهامات شديدة اللهجة لفاجبايي وأدفاني – الهند – DNA» . Dnaindia.com. 24 نوفمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2010 .
  85. ↑ "تهديد رئيس مجلس أمناء رام جانامبهومي" . صحيفة تايمز أوف إنديا . 22 نوفمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2012.
  86. ↑ رامان، ب. "آخر 'بريد المجاهدين الهنود'"" . أوتلوك . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2018. تم الاسترجاع في 11 يونيو 2012 .
  87. ↑ سينها، أميتاب (14 سبتمبر 2008). "هجوم انتقامي لبابري: رسالة بريد إلكتروني" . صحيفة إنديان إكسبريس . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2011 .
  88. ↑ "Refworld | التسلسل الزمني للهندوس في بنغلاديش" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. 16 أكتوبر 1993. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2012 .
  89. ↑ "Refworld | الدليل العالمي للأقليات والشعوب الأصلية - بنغلاديش : الهندوس" . المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2012 . 
  90. 1 2 ر. براسانان (7 سبتمبر 2003). "طبقات الحقيقة" . ذا ويك . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2005.
  91. ↑ «اكتشاف أدلة على وجود معبد: هيئة المسح الأثري للهند» . صحيفة ذا تريبيون . 25 أغسطس 2003. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2010 .
  92. ١ ٢ "كيف كشفت محكمة الله أباد العليا زيف "الخبراء" الذين يتبنون قضية المسجد" . صحيفة تايمز أوف إنديا . ٩ أكتوبر ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ٤ نوفمبر ٢٠١٢.
  93. ↑ نيتيش ك. سينغ (16 يناير 2011). "هيئة بوذية تطالب بموقع أيوديا المتنازع عليه" . صنداي غارديان . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2015 .
  94. ↑ سوريامورثي، ر. (26 أغسطس 2003). "قد لا تحل نتائج هيئة المسح الأثري للهند نزاع الملكية" . صحيفة ذا تريبيون . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2010 .
  95. ↑ براسانان، ر. (7 سبتمبر 2003) "أيوديا: طبقات من الحقيقة"، ذا ويك (الهند)، من أرشيف الإنترنت
  96. ↑ «اكتشاف دليل على وجود معبد في أيوديا: تقرير هيئة المسح الأثري الهندية» . Rediff.com . 25 أغسطس 2003. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2017 .
  97. ↑ "مواضيع للمناقشة" (ملف PDF) . محكمة الله أباد العليا. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2012 .
  98. ↑ حبيب، عرفان (3 يناير 2011). تاريخ وحكم محكمة الله أباد العليا في قضية رامجانمابهومي ومسجد بابري . جمعية مؤرخي عليجاره . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2020 .
  99. ↑ داس، أنيل (28 سبتمبر 2010). "التسلسل الزمني لقضية دعوى ملكية رام جانامبهومي-بابري مسجد في أيوديا" . صحيفة إنترناشونال بيزنس تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2010.
  100. ↑ موراليداران، سوكومار (12 أبريل 2002). "المعبد المُقاطع" . فرونت لاين . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2010.
  101. 1 2 3 "الجدول الزمني لنزاع أيوديا وسلسلة الدعاوى القضائية" . دي إن إيه إنديا . 28 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2010.
  102. 1 2 فينكاتيسان، ج. (28 سبتمبر 2010). "حكم أيوديا غدًا" . صحيفة ذا هندو . تشيناي، الهند. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2010.
  103. ↑ "موقع مقدس في الهند 'منقسم بين الهندوس والمسلمين'"" . بي بي سي نيوز . 30 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2010.
  104. ↑ «المحكمة تأمر بتقسيم أرض أيوديا المتنازع عليها إلى ثلاثة أجزاء» . صحيفة ذا هندو . تشيناي، الهند. 30 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2010.
  105. ↑ "خلفية قضية نزاع أيوديا" . مراقب المحكمة العليا . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2018.
  106. ١ ٢ "نزاع أيوديا: المحكمة العليا تبدأ جلسات الاستماع اليومية اليوم" . إنديا توداي . برس ترست أوف إنديا. ٦ أغسطس ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٢٥ أغسطس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢٥ أغسطس ٢٠١٩ .
  107. ↑ «انتهت جلسة المحكمة العليا في نزاع أيوديا؛ وتم حجز القرارات» . صحيفة ذا هندو بزنس لاين . وكالة برس ترست أوف إنديا. ١٦ أكتوبر ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٢٣ أكتوبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٨ أكتوبر ٢٠١٩ .
  108. ١ ٢ "قضية أيوديا: المحكمة العليا تختتم جلسات الاستماع" . صحيفة تايمز أوف إنديا . ١٦ أكتوبر ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ١٧ أكتوبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٦ أكتوبر ٢٠١٩ .
  109. ١ ٢ "تحديثات مباشرة لحكم أيوديا: المحكمة العليا تصدر حكمها في قضية رام ماندير-بابري مسجد" . صحيفة تايمز أوف إنديا . مؤرشف من الأصل في ١٠ نوفمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٩ نوفمبر ٢٠١٩ .
  110. ↑ «لا ندم على قرار المحكمة العليا بأن نيرموهي أخارا ليس 'مُعتنيًا' بالإله رام لالا: جماعة مسلحة» . صحيفة تايمز أوف إنديا . 9 نوفمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2019 .
  111. ١ ٢ "المحكمة العليا ترفض جميع التماسات مراجعة قضية أيوديا" . صحيفة إيكونوميك تايمز. ١٢ ديسمبر ٢٠١٩. مؤرشف من الأصل في ٢٧ مارس ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١٢ ديسمبر ٢٠١٩ .
  112. ↑ «الجدول الزمني: أزمة أيوديا» ، بي بي سي نيوز ، 17 أكتوبر 2003.
  113. ↑ فريق مراقب المحكمة العليا، المحرر. (23 يناير 2024). "تاريخ النزاع على ملكية أيوديا: تسلسل زمني" . مراقب المحكمة العليا . تم الاطلاع عليه في 31 يناير 2024 .
  114. ↑ كونال، أيوديا المعاد النظر فيها (2016) ، ص 378.
  115. ↑ شارما، ريشاب (22 يناير 2024). "تدشين معبد رام: كيف بدأ السيخ النيهانغ حركة بناء المعابد قبل 165 عامًا" . إنديا توداي . تاريخ الاسترجاع: 5 فبراير 2024 .
  116. ↑ سينغ، نانديني (21 يناير 2024). "تدشين معبد رام: التسلسل الزمني للنزاع والحكم واللحظات الرئيسية" . بزنس ستاندرد .
  117. ↑ أنشومان، كومار (10 نوفمبر 2019). "قضية أيوديا: تاريخ موجز لأطول نزاع عقاري في الهند" . صحيفة إيكونوميك تايمز .
  118. ^ سينغ ، بارماناند. ميشرا، فيناي شاندرا (1991). رام جانمابهومي، مسجد بابري . مجلس نقابة المحامين في الهند الثقة. ص. 208. 
  119. ↑ «قرار عام 1990 بإطلاق النار على المتطوعين الهندوس مؤلم، كما يقول مولايام سينغ ياداف» . صحيفة تايمز أوف إنديا . 16 يوليو 2013. مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2013.
  120. ↑ «مولايام يحذر مثيري الشغب، ويتراجع عن أمره بإطلاق النار على المتطوعين الهندوس» . صحيفة تايمز أوف إنديا . 1 نوفمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 18 أغسطس 2014 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  121. ↑ «مولايام يمارس سياسة استقطاب الأصوات من خلال تعليقه على إطلاق النار على متطوعي أيوديا: حزب جاناتا دال (المتحد)» . صحيفة بيزنس ستاندرد نيوز . 16 يوليو 2013. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2013 .
  122. ↑ "ترويض منظمة في إتش بي" . فرونت لاين . 22 أكتوبر 2003. مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2013 .
  123. ↑ «هندو ماهاسابها يرفع دعوى أمام المحكمة العليا ضد جزء من حكم أيوديا» . صحيفة إنديان إكسبريس . 29 ديسمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2010 .
  124. ↑ «مجلس الأوقاف السني يرفع دعوى أمام المحكمة العليا ضد قرار المحكمة العليا بشأن أيوديا» . Dnaindia.com. ١٥ ديسمبر ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ١٢ فبراير ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ٢٣ ديسمبر ٢٠١٠ .
  125. ↑ "من مسجد بابري إلى معبد رام: تسلسل زمني من 1528 إلى 2024" . الجزيرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2024 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • باجاج، جيتندرا، محرر. (1993). أيوديا ومستقبل الهند . مدراس: مركز دراسات السياسات.
  • دوباشي، جاي (1992). الطريق إلى أيوديا. دلهي: كتب جنوب آسيا.
  • المهندس أصغر علي، ط. (1990). جدل مسجد بابري رامجانامبومي . دلهي: منشورات اجانتا.
  • هاسنر، رون إي. (2009). الحرب على الأراضي المقدسة . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2010 .
  • جاين، ميناكشي، معركة راما: قضية معبد أيوديا (دار آريان بوكس ​​إنترناشونال، 2017)، رقم ISBN 8173055793.
  • مينون، جايا وفارما، سوبريا (2010). هل كان هناك معبد تحت مسجد بابري؟ قراءة "الأدلة" الأثرية. الأسبوعية الاقتصادية والسياسية ، 45 (50)، 61-72. JSTOR 25764216 
  • ناندي، أ .؛ تريفيدي، س.؛ مايارام، س.؛ ياغنيك، أتشيوت (1998). خلق هوية وطنية: حركة رامجانمابهومي والخوف من الذات . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-564271-6.
  • بوليت، أ.ج. (1995). القيم الملحمية الهندية: رامايانا وتأثيرها  : وقائع المؤتمر الدولي الثامن لرامايانا، لوفين، 6-8 يوليو 1991. دار نشر بيترز. ISBN 9789068317015أُرشف من المصدر الأصلي في 31 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2019 .
  • شارما، رام شاران ، محرر. (1999). التاريخ الطائفي وأيوديا راما (  الطبعة الثانية). دلهي: دار النشر الشعبية.
  • سريفاستافا، سوشيل (1991). المسجد المتنازع عليه: دراسة تاريخية . نيودلهي: منشورات فيستار. ISBN 9788170362128.
  • ثاكتسون، ويلر م.، محرر. (1996). بابورنامه: مذكرات بابر، الأمير والإمبراطور . نيويورك ولندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ثابار، روميلا (2000). "منظور تاريخي لقصة راما". في: ثابار، روميلا (محررة). الماضي الثقافي: مقالات في التاريخ الهندي المبكر . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-564050-0.