القاضي برهان الدين

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان القاضي أحمد برهان الدين (8 يناير 1345، قيصري - حوالي 1398، سيواس) شاعرًا وعالمًا ورجل دولة تركمانيًا . شغل منصب وزير لدى حكام إريتنيد في الأناضول . في عام 1381، استولى على أراضي إريتنيد وادّعى لنفسه لقب سلطان. يُشار إليه غالبًا بلقب " القاضي " ، وهو لقب يُطلق على القضاة المسلمين ، وكانت هذه مهنته الأولى.

للحفاظ على استقلال إمارته، حارب العثمانيين والمماليك والكرمانيين وآق قوينلو لمدة ثمانية عشر عامًا. نظم الشعر بلغة تركية قريبة من التركية الأذربيجانية الحديثة . وإلى جانب قصائده التركية، كتب أيضًا بالفارسية والعربية ، وأجرى دراسات في الفقه الإسلامي. يُعتبر ديوانه أول ديوان كُتب باللغة التركية. ويُعدّ من مؤسسي الأدب الأذربيجاني والتركي الحديث، إذ لعب دورًا بارزًا في تطوير الشعر باللغة التركية الأذربيجانية. [ 1 ]

في 7 مايو 2019، وبموجب القرار رقم 211 الصادر عن مجلس وزراء جمهورية أذربيجان ، تم إدراج القاضي برهان الدين في قائمة المؤلفين الذين تعتبر أعمالهم ملكية عامة في جمهورية أذربيجان. [ 2 ]

الحياة المبكرة والتعليم

كان أول سلف لبرهان الدين هاجر إلى الأناضول خوارزميًا يُدعى محمد رسول سيفينج. [ 3 ] وينتمي إلى قبيلة سالور من الأوغوز الأتراك. [ 4 ] [ 5 ] ويذكر عزيز الأستارابادي نسب برهان الدين على النحو التالي: شمس الدين محمد، ابن سليمان سراج الدين، ابن حسام الدين، ابن جلال الدين حبيب، ابن محمد، ابن رسول، ابن سيفينج. [ 6 ] [ 7 ] وُلد جد برهان الدين الأكبر حوالي عام 1390 في منطقة كاستامونو . [ 3 ] ونال اعتراف قاضي قيصري ، الذي رتب زواجه من ابنته، مما أهّله لاحقًا لمنصب رسمي. ووفقًا لعزيز الأستارابادي، شغل العديد من أحفاده أيضًا منصب القضاء. [ 3 ] وهكذا، حافظت عائلة برهان الدين على منصب القاضي لأجيال. [ 5 ] وصف أ. كريمسكي برهان الدين بأنه "ابن وحفيد وحفيد وحفيد حفيد قاضٍ". [ 8 ] إضافةً إلى ذلك، تزوج جد برهان الدين من امرأة من السلاجقة، وأصبح ابنه سليمان سراج الدين شخصيةً مرموقةً للغاية. ونتيجةً لذلك، تزوج سليمان من ابنة آخر سلاطين سلاجقة قونية. [ 9 ] والتزم ابنه، شمس الدين محمد، بتقاليد العائلة وشغل منصب قاضٍ في قيصري. وذكر ابن عربشاه ، في معرض حديثه عن حكام الإرتنيين، والد برهان الدين، مشيرًا إلى أنه كان أحد وزراء حاكم إرتني ، ووصفه بأنه الأقوى بينهم. [ 10 ]

وُلد برهان الدين في الثالث من رمضان، الموافق الثامن من يناير عام ١٣٤٥م. [٤] كانت والدته تنتمي إلى عائلة نبيلة، وتربطها صلة قرابة بالسلطان غياث الدين كيخسرو السلجوقي . وكان جد برهان الدين لأمه ، عبد الله الجلبي، وزيرًا وابنًا لجلال الدين محمود المستوفي، أحد أبرز المسؤولين السلجوقيين. [ ١١ ] [ ٥ ] ووفقًا لعبد الله بن علي الكاشاني، مؤلف كتاب "تاريخ أولجايتو"، كانت والدة برهان الدين أيضًا شقيقة حاكم إريتني . [ ٦ ] توفيت والدة برهان الدين عندما كان عمره عامًا ونصف فقط. [ ٦ ] ونتيجة لذلك، نشأ وتلقى تعليمه على يد والده. [ 11 ] في شبابه، أتقن برهان الدين اللغتين الفارسية والعربية ، بالإضافة إلى فنون مثل الفقه الإسلامي والمنطق والفروسية والمبارزة والرماية. [ 5 ]

في عام ١٣٥٦، رافق برهان الدين والده إلى دمشق لأغراض تعليمية. وبعد عامين، سافرا إلى القاهرة. ويعتقد المؤرخون أن هذه الرحلة ربما كانت مدفوعة بأسباب سياسية، ربما بسبب نفي والده أو إجباره على مغادرة قيصري. في القاهرة ، درس برهان الدين الفقه والحديث وتفسير القرآن . لاحقًا، في عام ١٣٦٢، عاد إلى دمشق لدراسة الشعر على يد قطب الدين الرازي لمدة عام ونصف. بعد وفاة قطب الدين عام ١٣٦٤، توفي والد برهان الدين أيضًا بعد ذلك بوقت قصير. بعد وفاة والده ومعلمه، عاد برهان الدين إلى مسقط رأسه. [ ٥ ]

بعد عودته إلى قيصري عام 1364، عيّنه الحاكم الإرتني محمد بك قاضيًا ورتّب زواجه من ابنته. [4] وفي عام 1365، توفي محمد بك في ظروف غامضة. يرجّح البعض أنه قُتل خلال حملة لقمع ثورات في أماسيا (بقيادة الحاج شادجيلدي)، أو ميلاس (بقيادة الحاج أمير إبراهيم)، أو قره حصار (بقيادة كليتش أرسلان). [ 5 ] بينما يرجّح آخرون أنه اغتيل بسبب صراعات سياسية . [ 12 ] ولا يزال دور برهان الدين في هذه الأحداث مجهولًا. [ 5 ] ويشير المستشرق الاسكتلندي الشهير إي. جيب، نقلاً عن ابن حجر، إلى أن برهان الدين تزوج ابنة الحاكم، لكن علاقتهما ساءت في النهاية، ما دفع برهان الدين إلى قتل حماه والاستيلاء على السلطة. [ 13 ]

عند وفاة محمد بك، كان ابنه علاء الدين علي يبلغ من العمر 13 عامًا فقط، وبالتالي لم يكن قادرًا على الحكم بفعالية. مستغلين حالة عدم الاستقرار التي أعقبت ذلك، استولى القرمانيون على نيغدة وأكسراي. وفي عام 1375، استولى علاء الدين بك القرماني على قيصري ، مما أجبر علاء الدين علي على الفرار إلى سيواس . وفي عام 1378، استعاد برهان الدين قيصري وطرد علاء الدين القرماني. ونتيجة لذلك، عيّن علاء الدين علي برهان الدين وزيرًا له. إلا أن طموحات برهان الدين للسلطة أدت إلى توترات بينهما. وفي نهاية المطاف، انتصر برهان الدين في هذا الصراع، معززًا سيطرته العسكرية والسياسية. وترسخت سلطته عندما مُنح لقب "بيلربي" أو "ملك الأمراء"، وهما لقبان كانا يُستخدمان سابقًا خلال العصر السلجوقي. [ 5 ] [ 14 ]

خلال فترة ولايته كوزير، اتخذ برهان الدين تدابير لتحقيق الاستقرار في المنطقة. ونشب صراع بين برهان الدين والأمير الحاج شادجيلدي على السيطرة على أماسيا، التي كان الأخير قد استولى عليها من علاء الدين إريتنيد. [ 15 ] في عام 1380، توفي علاء الدين علي متأثرًا بالطاعون في كاز آباد. وكان ابنه حينها في السابعة من عمره فقط. ورغم أن مجلسًا عامًا حث برهان الدين على تولي الحكم كوصي، إلا أنه رفض. ونتيجة لذلك، أُسندت الوصاية إلى كليتش أرسلان، المنتمي إلى السلاجقة والذي تزوج أرملة علاء الدين علي. إلا أن هذا القرار أثار استياءً واسعًا، إذ اعتقد كثيرون أن برهان الدين كان الأجدر بالقيادة. وخوفًا من تنامي نفوذ برهان الدين، دبر كليتش أرسلان مؤامرة للتخلص منه. إلا أن برهان الدين كان السبّاق، فقتل كليتش أرسلان في 19 فبراير 1381. [ 5 ] وعقب ذلك، أيّد المجلس العام برهان الدين مجدداً، فتولى الوصاية. وفي وقت لاحق من ذلك العام، هزم برهان الدين منافسه الرئيسي، الحاج شادجيلدي حاكم أماسيا ، وأعلن سيادته على سيواس . وبعد إلقاء خطبة باسمه، أرسل مبعوثين إلى حكام الأناضول وسوريا والعراق لإعلان توليه السلطة. [ 5 ]

مصادر

كان عزيز بن أردشير أسترابادي (المعروف أيضًا باسم عبد العزيز البغدادي) شاعرًا في بلاط القاضي برهان الدين، ومؤلف كتاب "بزم ورزم". قدّم في هذا الكتاب معلومات عن برهان الدين، راعيه. استعان بهذا الكتاب المؤرخ العربي الشهير ابن حجر (1372-1448م) في القرن الخامس عشر الميلادي. بدوره، استشهد المؤرخ العثماني داسكوبروزاده، في القرن السادس عشر الميلادي، بكتاب ابن حجر . [ 16 ] كما استفاد المستشرق الشهير إي. جيه. دبليو. جيب، في كتابه، من المواد التي استقاها داسكوبروزاده من ابن حجر. [ 16 ]

يُعدّ كتاب ابن عربشاه (1392-1450)، العالم الدمشقي، مصدرًا آخر يُقدّم معلومات عن حياة برهان الدين. وقد أمضى ابن عربشاه سنوات عديدة في الأسر في عهد تيمور ، ثمّ كتب سيرته الذاتية لاحقًا. ويشير كريمسكي إلى أنّه من الغريب أن جيب لم يستخدم كتاب ابن عربشاه ، أو ربما لم يكن على دراية به، مع أنّه يحتوي على معلومات قيّمة عن برهان الدين. [ 8 ] إضافةً إلى ذلك، كان ابن عربشاه مُطّلعًا على كتاب عزيز بن أردشير، مُشيرًا إلى أنّه حُفظ في كرمان ويتألف من أربعة مجلدات. [ 17 ]

يمكن الاطلاع على وصف إعدام برهان الدين وضم الدولة العثمانية له في مذكرات يوهانس شيلتبرغر ، الذي أسره العثمانيون في معركة نيكوبوليس (1396). شارك شيلتبرغر في الحملة العثمانية التي ضمت سيواس، ويقدم تفاصيل عن هذه الأحداث. [ 18 ]

تُعدّ المراسلات بين القاضي برهان الدين وحكام الدول المجاورة، وكذلك بين هؤلاء الحكام أنفسهم، مصدراً قيماً للمعلومات حول حياته وأنشطته. [ 19 ] [ 20 ]

السياق التاريخي

في أوائل القرن الرابع عشر، سقط السلاجقة الأناضوليون ، الذين كانت قونية مركزهم ، تحت ضغط الإيلخانية. وبعد انهيارهم، ظهرت إمارات عديدة مكانهم. في عام 1335، أعلن إريتنا بك، أحد حكام الإيلخانية في الأناضول ، استقلاله. ومع ذلك، فقد قبل مؤقتًا التبعية لسلطان المماليك . كانت أرزينجان العاصمة الأولى لإمارة إريتنا بك ، ثم انتقلت لاحقًا إلى قيصري . خلال هذه الفترة، انخرطت الإمارات المشكلة حديثًا في صراعات متكررة فيما بينها بسبب النزاعات الإقليمية. حكم أحفاد إريتنا بك إمارة إريتنا بك حتى عام 1381، عندما أعلن القاضي برهان الدين نفسه حاكمًا مستقلًا. [ 21 ]

الوصول إلى السلطة

على الرغم من حظوته لدى السلطان، شارك برهان الدين سرًا في ثورة النبلاء المحليين التي أدت إلى مقتل غياث الدين عام 1365. [ 22 ] انتشرت شعبية برهان الدين أثناء توليه منصب قاضي قيصري، مما عزز قوته السياسية. بنى علاقات شخصية متينة، لا سيما مع القبائل البدوية المحلية. وبحلول عام 1376، أصبح قائدًا عسكريًا ذا نفوذ كبير في مملكة كانت تعاني من اضطرابات سياسية. [ 23 ] في العام السابق، استولى القرمانيون على قيصري في هجوم مفاجئ بمساعدة قبائل المغول من سمرغر وشيكازان، مما دفع علاء الدين علي إلى الفرار إلى سيواس. حاول برهان الدين صد القرمانيين على أمل الاستيلاء على قيصري، لكنه لم ينجح، وأُلقي القبض عليه عندما كشف علي نواياه الحقيقية. [ 24 ] أنقذ أمير سيواس ، الحاج إبراهيم، المتحالف مع زعيم سمركر، خضر بك، برهان الدين وسجن عليًا بدلًا منه. [ 25 ] أُطلق سراح علي في نهاية المطاف على يد برهان الدين عام 1378. وفي يونيو من ذلك العام، عُيّن برهان الدين وزيرًا من قبل أمراء إريتني لمنع ثورة محتملة للفلاحين الساخطين على عدم كفاءة علي. [ 26 ]

رين

يشير جيب، في معرض حديثه عن سعد الدين أفندي، إلى أن برهان الدين استولى على سيواس وقيصري وحكم لمدة تتراوح بين 20 و30 عامًا. [ 13 ] إلا أن هذا يُعدّ مبالغة. فبناءً على معلومات من مصادر أخرى، يتضح أن برهان الدين حكم إما 17 [ 5 ] أو 18 عامًا. [ 4 ] وقد اتسمت سنوات حكمه بصراعات متواصلة مع حكام محليين متمردين، فضلًا عن صراعات ضد دول قوية كالعثمانيين والمماليك وآق قوينلوس. [ 4 ] [ 23 ]

في عام ١٣٨١، وبعد اغتياله نائب حاكم إريتنا، أعلن برهان الدين نفسه حاكمًا رسميًا، مستخدمًا في البداية لقب أتابك ثم سلطانًا . أصدر عملاته الخاصة، وأمر بتسليم الخطبة باسمه. [ ٢٣ ] انخرط باستمرار في مناوشات مع الدول المجاورة. [ ٢٧ ] اكتسب العديد من الأعداء مع صعوده إلى السلطة، بما في ذلك سلطنة المماليك ، والإمبراطورية العثمانية ، وآق قوينلو ، وقارا قوينلو ، والكرمانيين ، والأمراء المحليين، مثل أمراء أماسيا وأرزينجان ، وكان أحدهم، مطهرتن ، منافسًا قويًا. وللحد من خصومه، عفا برهان الدين عن العديد ممن هزمهم. لم يتبع أي مبدأ محدد ، بل استغل نفوذه السياسي فقط في بناء علاقات مع القوى المجاورة. [ 23 ] كانت السلطنة التي اغتصبها برهان الدين تضم عددًا كبيرًا من التركمان والمغول ، ولكنها كانت تتألف أيضًا من العديد من المراكز الحضرية القديمة والراسخة في الأناضول السلجوقية والإيلخانية . وكانت سلطنته تشبه هذه الدول أكثر من الإمارات التركمانية . [ 28 ]

في عام ١٣٨٣، نجا برهان الدين من محاولة اغتيال دبرها بعض البايات المحليين في سيواس. وللثأر لوالده، الحاج شادجيلدي، تلقى دعمًا من حماه، جاندار أوغلو كوتوروم بايزيد، وهزم برهان الدين الذي كان قد اتخذ إجراءً ضده (٧٨٥/١٣٨٣-١٣٨٤). بعد ذلك، وبالتعاون مع إمارة دولكادير وتشكيل وحدات عسكرية نظامية، أخضع التركمان في المنطقة الممتدة من سيواس إلى البحر الأبيض المتوسط ​​لسيطرته. وبعد القضاء على التهديدات التي شكلها التركمان والمغول، زوّج أخته لحاكم قلعة توكات، وبدعم منهما، شنّ حملة على أماسيا ، وهزم حكامها تباعًا (١٣٨٤). [ ٥ ]

أدرك جاندار أوغلو كوتوروم بايزيد احتمال شنّ السلطان مراد الأول حملة عثمانية ضدهم، فأرسل رسالة إلى برهان الدين يعرب فيها عن رغبته في التحالف. إلا أنه عندما انكشف زيف نواياه، لم يخسر دعم برهان الدين، حليفه القوي، فحسب، بل خسر عرشه أيضًا (1384). وفي الوقت نفسه تقريبًا، قدم حاكم قلعة توكات إلى سيواس ليبايع برهان الدين. وفي عام 1387، بينما كان برهان الدين في كوسيداغ، علم بانتفاضة أهل سيواس، فأرسل أحد قادته الذي نجح في قمعها. [ 5 ]

استغل برهان الدين ببراعة الخلافات بين الحكام المحليين في جواره، فدعم كل طرف ضد الآخر. كما عزز جيشه بتجنيد رجال من قبائل التركمان والمغول الرحل. [ 29 ] نجح في استعادة حدود إمارته السابقة، لكنه واجه صراعات مع المماليك بعد الاستيلاء على ملاطية ، التي كانت تُعتبر تقليديًا ضمن نطاق نفوذ المماليك. ووفقًا لابن حجر، ردًا على الاستيلاء على ملاطية ، أُرسل جيش مملوكي كبير لمواجهته. [ 4 ] [ 13 ] وبالتحالف مع بعض حكام الأناضول ، حاصر جيش المماليك مدينة سيواس لعدة أشهر عام 1388، لكنه فشل في هزيمة برهان الدين. ونتيجة لذلك، أُجبر سلطان المماليك برقوق على توقيع معاهدة سلام معه. [ 29 ]

في عام 1389، قُتل السلطان العثماني مراد الأول في معركة كوسوفو. وتوجه خليفته، بايزيد الأول ، فورًا إلى بورصة، بعد أن ثار حكام الأناضول التابعون. وضم التحالف ضد العثمانيين إمارات كرمان ، وأيدين ، وساروهان ، ومنتشه ، وجرميان ، وحميد. وكان قائدا التحالف هما علاء الدين كرمان أوغلو وبرهان الدين. [ 29 ] احتل علاء الدين بيشهير وتقدم حتى إسكيشهير، واستعاد يعقوب الثاني جرميان أوغلو أراضيه، بينما استولى برهان الدين على كيرشهير . [ 30 ] وفي مايو 1390، كان بايزيد يستعد لحملة ضد القرمانيين في أفيون قره حصار، فاستعاد بيشهير وحاصر قونية. في هذه الأثناء، عاد سليمان بك، زعيم الجاندريين، إلى كستامونو وتحالف مع برهان الدين لمساعدة القرمانيين. ويبدو أن هذا التهديد أجبر بايزيد على رفع الحصار عن قونية وتوقيع معاهدة سلام مع القرمانيين. وفي عام 1391/1392، استهدف بايزيد سليمان بك، لكن برهان الدين تدخل لدعم حليفه. وفي 6 أبريل/نيسان 1392، أشار تقرير من البندقية إلى أن الإمبراطور البيزنطي مانويل الثاني، بصفته تابعًا للعثمانيين، كان يستعد للانضمام إلى حملة بحرية ضد سينوب. أسفرت هذه الحملة عن ضم معظم أراضي الجاندريين، باستثناء سينوب . [ 31 ] [ 20 ] وقُتل سليمان بك. لاحقًا، ورغم اعتراضات برهان الدين وتهديداته، احتل بايزيد عثمانجيك. إلا أن برهان الدين شنّ في نهاية المطاف هجومًا على بايزيد قرب جوروملو، مما أجبره على التراجع. تقدّم برهان الدين حتى أنقرة وسيفري حصار. [ 15 ] [ 30 ] أحمد، أمير أماسيا، الذي حاصرته قوات برهان الدين، طلب المساعدة من العثمانيين وسلّم قلعته إليهم (1392). ذُكرت هذه الحادثة أيضًا في مذكرات الجندي الأسير شيلتبرغر، الذي كان في خدمة بايزيد. [ 32 ]

في عام ١٣٩١/١٣٩٢، وقعت معركة كيركديليم . ويزعم عزيز بن أردشير، شاعر بلاط برهان الدين، أن برهان الدين انتصر في هذه المعركة. إلا أن رسائل مانويل الثاني باليولوجوس ، الذي شارك في الحملة تابعًا لبايزيد، تشير إلى خلاف ذلك. [ ٣١ ] [ ٢٠ ] اعترف الحكام المحليون ببايزيد سيدًا عليهم، ولكن مع تراجع الجيش، هاجمتهم قوات برهان الدين. [ ٣٠ ]

هُزم برهان الدين على يد المماليك عام 1387، لكنه سرعان ما تحالف معهم ضد آق قوينلو ، ثم تحالف لاحقًا مع الأخير ضد تمردات بايي أماسيا وأرزينجان . [ 22 ]

في عام ١٣٩٣، بايعَ حكام التاجتينيين والطشانيين والبفرا برهان الدين. وفي العام نفسه، شجعه حكام المغول في الأناضول على مهاجمة العثمانيين ، لكن مستشاريه رفضوا هذا الاقتراح. ونظرًا لقلقه من هيمنة العثمانيين على حوض يشيليرماك ، اتخذ برهان الدين تدابير لمواجهة ذلك، وشجع العثمانيين على التقدم جنوبًا. [ ٥ ] وبحلول عام ١٣٩٣، أصبحت دولة برهان الدين أقوى منافس للإمبراطورية العثمانية في الأناضول . ونتيجة لذلك، انقسمت إمارات الأناضول إلى فصيلين: أحدهما يدعم برهان الدين والآخر يدعم العثمانيين. وفي العام نفسه، شن بايزيد عدة حملات ضده، واستولى على بعض الحصون والمدن. وفي عام ١٣٩٤، شن برهان الدين حملة ضد القرمانيين. خلال هذه الفترة، تلقى حكام الأناضول رسالة من تيمور، الذي استولى على تكريت عام 1394، يطالبهم فيها بالخضوع. [ 33 ]

أعدم برهان الدين المبعوثين الذين قدموا إليه بهذه الرسالة. وتشير المصادر إلى أنه قطع رؤوس بعض مبعوثي تيمور، وعلق رؤوس الناجين حول أعناقهم، وأعادهم إلى ديارهم. [ 5 ] ولما رفض برهان الدين رسالة تيمور، أرسل نسخة منها إلى السلطان المملوكي برقوق وبايزيد الأول . وهكذا، شمل التحالف بينه وبين السلطان المملوكي السلطان العثماني وخان القبيلة الذهبية ، توختاميش . ولإفشال هذا التحالف، انطلق تيمور ودخل الأناضول في أوائل عام 1394، ووصل إلى أرضروم. إلا أنه قرر فجأة العودة من أرضروم. ولما خفت حدة تهديد تيمور لفترة، شن القاضي برهان الدين حملة ضد أحمد بك، أمير أماسيا، الذي هاجم أراضيه ودمر المنطقة. وكان تيمور على علم بأنشطة القاضي برهان الدين ضده. [ 5 ] [ 23 ] مستغلًا هذا الوضع، أعلن علاء الدين بك من القرمانيين ولاءه لتيمور وأصبح حليفًا له. وهكذا، وجد برهان الدين، حاكم سيواس ، نفسه محاصرًا بين عدوين. ونتيجة لذلك، في عام 1397، طلب المساعدة من خصمه السابق، سلطان المماليك، عارضًا عليه أن يصبح تابعًا له مقابل ذلك. [ 4 ] في الوقت نفسه، كان بحاجة إلى دعم لمواجهة تقدم حاكم آق قوينلو، قره يولك عثمان بك. [ 4 ] كان تيمور على دراية بأنشطة القاضي برهان الدين ضده. وقد ذكر تيمور، في رسالة إلى بايزيد، تحالف برهان الدين مع سلطان المماليك، عدوه السابق. [ 19 ] في رسالته إلى بايزيد الأول، ذكر تيمور أيضًا برهان الدين وتحالفه مع عدوه السابق، سلطان المماليك: [ 19 ]

يبتكر الابن البائس لقاضي سيواس مخططات شيطانية ويسعى للتعاون مع الشباب الشركسي.

ومع ذلك، يتضح من إحدى قصائد القاضي برهان الدين أنه لم يهتم بهذه التهديدات ولم يكن خائفًا من تيمور: [ 34 ]

عندما يخضع لنا الشام والرم،

نحن كالحديد للعدو، ولطيفون مع أصدقائنا. رجال شجعان يسلكون دروبنا؛

نحن نعمة للأصدقاء، ونقمة للأعداء.

بمساعدة برقوق، تمكن برهان الدين من التغلب على أعدائه. وفي وقت لاحق، عقد برهان الدين تحالفًا مع قارا يولوك عثمان بك من قبيلة آق قوينلو، وشن حملات ضد الأمراء المتمردين في أماسيا وأرزينجان. [ 4 ]

ومع ذلك، يتضح من قصائده أن برهان الدين لم يكن يكن احتراماً كبيراً لتوختاميش خان، ولكن بسبب عدوهم المشترك، تيمور، دخل في تحالف معه: [ 35 ]

كل ما قدره الله منذ البداية سيحدث؛

لا ترى العين إلا ما قُدِّر لها أن تراه. وفي كلا العالمين، استعنّا بالله.

ما هو توقتمش، أو حتى أكساك تيمور؟

موت

في عام 1398، قُتل برهان الدين في منطقة كارابيل خلال معركة مع قارا يولك عثمان. ويذكر المؤرخ العثماني سعد الدين أفندي أن هذا الحدث وقع في جبال هاربوت، حيث لجأ برهان الدين من السلطان بايزيد الأول . وعلى الرغم من أن زينال، نجل برهان الدين، حكم الإمارة بين عامي 1398 و1399، إلا أن العثمانيين سرعان ما استولوا على سيواس. [ 13 ]

يصف شيلتبرغر وابن عربشاه الأحداث المحيطة بمقتل برهان الدين. ووفقًا لهما، نشب خلاف بين قارا يولوك عثمان وبرهان الدين بسبب إخفاق عثمان في الوفاء بشروط الهجرة البدوية المتفق عليها. [ 36 ] شنّ قارا يولوك عثمان هجومًا مفاجئًا على معسكر برهان الدين، مما أجبره على الفرار. [ 37 ] إلا أن برهان الدين قُبض عليه قبل أن يتمكن من الهرب. حاصر عثمان مدينة سيواس ، مطالبًا ابن برهان الدين بتسليمها. ولما رُفض طلبه، أعدم عثمان برهان الدين. [ 38 ]

على الرغم من مناشدات برهان الدين للعفو وعرضه تسليم قيصري ، فقد تم إعدامه. تم تقطيع جسده إلى أربعة أجزاء، وعُرض كل جزء على أعمدة، ووضع رأسه على رمح خارج المدينة. [ 38 ]

طلب ابن برهان الدين العون من بايزيد الأول ، الذي أرسل ابنه الأكبر مع جيش قوامه 40 ألف جندي. ونتيجة لذلك، أصبحت أراضي دولة برهان الدين تحت سيطرة بايزيد. يكتب شيلتبرغر، الذي شارك في هذه الحملة: "شاركتُ أنا أيضًا في هذه الحملة". [ 18 ] ووفقًا لشيلتبرغر وابن عربشاه، أُعدم برهان الدين في شهر ذي القعدة، الموافق لشهري يوليو/أغسطس من عام 1398. [ 4 ] ومع ذلك، تشير مصادر أخرى إلى تواريخ بديلة. بعد تحليل السجلات التاريخية، خلص إف كيه برون إلى أن عام 1398 هو التاريخ الأكثر دقة. [ 39 ] وبينما لا يزال موقع الدفن الدقيق غير مؤكد، يُعتقد أن برهان الدين دُفن في الموقع المعروف باسم ضريح القاضي برهان الدين في سيواس. [ 5 ] تُحفظ شواهد قبوره في مدرسة غوك . ووفقًا لموسوعة الإسلام ، فإن الضريح الموجود في سيواس، والذي لا يزال قائمًا حتى اليوم، لا يحمل نقشًا يشير إلى تاريخ وفاته. [ 4 ]

شِعر

كان شاعرًا فذًا، كتب باللغتين التركية والفارسية . [ 28 ] ولعب دورًا بارزًا في تطور الشعر الأذربيجاني . [ 1 ] [ 40 ] يتألف ديوانه من 1500 غزل ، و119 تيووج ، وعدد قليل من الأبيات الثنائية . ووفقًا ليان ريبكا ، كان "شاعرًا للحب الدنيوي؛ أما النغمات الصوفية فنادرًا ما تُسمع في أعماله". على الرغم من موهبته، ظلّ غير معروف نسبيًا، ولم يكن لأعماله تأثير يُذكر على الشعر الأذربيجاني أو العثماني اللاحق. [ 22 ] ويرى الباحث التركي محمد فؤاد كوبرولو أن أعمال برهان الدين "تتسم بجميع خصائص اللهجة الأذربيجانية ". ويؤكد المؤرخ واللغوي التركي محرم إرجين أنه على الرغم من كتابة أعمال برهان الدين في الأناضول، إلا أنها تندرج ضمن نطاق اللغة الأذربيجانية نظرًا لخصائصها اللغوية. [ 41 ]

ديوان القاضي برهان الدين

أُجريت دراسات عديدة حول حياة القاضي برهان الدين وأنشطته وشخصيته ونظام حكمه، بالإضافة إلى البحث في إرثه الأدبي ونشره. ومن أبرز هذه الدراسات كتاب "بزم ورزم" لعزيز بن أردشير أسترابادي، الذي عمل مؤرخًا لبرهان الدين منذ عام ١٣٩٤. كما تُوجد معلومات قيّمة عن القاضي برهان الدين في كتاب "عجائب المقدور" لابن أردشير، وفي مصادر أخرى تتعلق بسلاجقة الأناضول، والإمارات، والعصر التيموري، وعصر آق قوينلو، إلى جانب روايات من التاريخ العربي والعثماني. ومع ذلك، ركزت المصادر التاريخية في العصور الوسطى بشكل أساسي على أنشطة برهان الدين السياسية والدبلوماسية والعسكرية، وحملاته، وبنية دولته، وعلاقاته مع الدول والقبائل الأخرى. أما مساعيه الشعرية، فقد أُهملت، بل لم تحظَ إنجازاته الفنية باهتمام يُذكر لدى مؤرخي العصور الوسطى. يرتبط هذا بطبيعة الحال بتصور برهان الدين كرجل دولة وحاكم، إذ كانت أعماله أقرب إلى التاريخ منها إلى الدراسات الأدبية. ويتناول المؤرخون والمؤرخون، مثل تاشكو بروزاده في شقاق النعمانية، وخوجة سعد الدين في تاج التوارخ، وكاتب شلبي في كشف الزنون، برهان الدين كشاعر فقط. [ 42 ]

بحث

تُعدّ دراسة برهان الدين كفنان وتحليل إرثه الأدبي من الدراسات الحديثة نسبيًا. ويعود الفضل في تعريف الجمهور الروسي والأوروبي والناطق بالإنجليزية به إلى حد كبير لعلماء مثل ب. ميليورانسكي، وأ. كريمسكي، وهـ. جيب، ول. ليفونيان، وف. غودسيل، وأ. بومباتشي. في عام 1895، نشر ب. ميليورانسكي مقالًا بعنوان "مقتطفات من ديوان برهان الدين السيواسي" في مجلة " فوستوتشني زاميتكي ". في هذا المقال، ترجم 12 قصيدة من التويق و20 رباعية إلى اللغة الروسية، وقدم رؤى قيّمة حول حياة الشاعر وأعماله. [ 42 ] أما المستشرق البريطاني الشهير هـ. جيب، فقد عرّف القراء الأوروبيين بحياة القاضي برهان الدين وأعماله الإبداعية لأول مرة في كتابه "تاريخ الأدب العثماني" الصادر عام 1900. وبالمثل، كتب ف. غودسيل، مدير مدرسة لغات في أمريكا ، مقالاً عن الشاعر الأذربيجاني، محللاً قصائده ومسلطاً الضوء على براعة الشاعر في هذا النوع الأدبي. وفي مقدمته لعمل غودسيل، تناول شهاب الدين حياة برهان الدين وعصره ومسيرته الإبداعية، متوصلاً إلى استنتاجات جديدة. [ 43 ]

بدأت دراسة الإرث الأدبي لبرهان الدين في الدراسات الأدبية التركية في القرن العشرين. وقد أكد باحثون مثل ش. سليمان، وم. ف. كوبرولو، وي. كاباكلي، ون. س. بنارلي، وأ. ألباسلان، وس. نزهت، وم. إرجين على مكانته الفريدة في تاريخ الأدب التركي، واصفين إياه بالحاكم الشاعر الذي كتب عن مواضيع دنيوية بروح متفائلة. وأشاد م. ف. كوبرولو، في مقال نُشر في مجلة ديرغاه مجمواسي ، ببرهان الدين لكتابته غزليات ذات مواضيع دنيوية بدلاً من دينية. وفي مقدمة ديوان فضولي الصادر عام ١٩٢٤، حلل كوبرولو السمات الأسلوبية والموضوعية لشعر برهان الدين، قائلاً: [ ٤٤ ] [ ٤٥ ]

على الرغم من بساطة أسلوبه ولغته وحيويتهما، إلا أن أعماله تتسم بفرادة صادقة ونابضة بالحياة. تعكس قصائده زوال الدنيا ووحدة المحبوب والعاشق، مُظهرةً بعض التأثير من المتصوفين الفرس. وفي الوقت نفسه، تحمل أبياته مفاهيم وطنية عميقة مستمدة من الحياة اليومية، وتحت هذه السطور البسيطة تكمن روح محارب شجاع.

بحسب كوبرولو، فإن مشاعر وأفكار عامة الناس تتجلى بوضوح في غزليات برهان الدين . وفي مقدمة كتابه الصادر عام 1926 بعنوان "الشعر التركي من أصوله إلى القرن العاشر الهجري"، وصف كوبرولو برهان الدين بأنه مبدع شعر واقعي ودنيوي. [ 46 ]

ألف الباحث التركي ي. يوجيل عملاً أساسياً بعنوان "القاضي برهان الدين أحمد ودولته"، ركز فيه بشكل رئيسي على أنشطته الاجتماعية والسياسية والعسكرية كحاكم، مع إشارات عابرة فقط إلى مساعيه الشعرية. [ 45 ] وتُعد هذه الدراسة، استناداً إلى مصادر تاريخية، ذات قيمة علمية كبيرة. وقد صوّر الباحث التركي وصفي ماهر كوجاتورك برهان الدين كمرشد لشعراء بارزين مثل نسيمي ونوائي . وأظهر، من خلال أمثلة أدبية، أن نسيمي كتب نذيراً وردوداً على قصائد برهان الدين، مستفيداً من جمالها الفني. وخلص كوجاتورك إلى أن لغة نسيمي الشعرية هي نسخة متطورة من أسلوب برهان الدين الشعري. ووصف الناقد الأدبي ي. كاباكلي برهان الدين بأنه "قائد شاعر عبّر عن البطولة والحب والتصوف بحماس شديد"، مقدماً إرثه الإبداعي كتجلي جديد للتقاليد الشعرية الوطنية في أدب الشعوب التركية. [ 47 ]

في الأدب الأذربيجاني ، بدأ استكشاف التراث الفني لبرهان الدين والترويج له على يد إم إف كوبرولو، ثم تابعه لاحقًا إي. حكمت. ورغم أن كوبرولو تناول الشاعر بإيجاز في كتابه "دراسات في الأدب الأذربيجاني"، فقد كتب إي. حكمت مقالًا شاملًا عنه، حلل فيه حياة برهان الدين، وأعماله الإبداعية، ومواضيعه، والخصائص اللغوية لشعره. وقد سلط الضوء بشكل خاص على دور الشاعر الفريد في تطوير فن التوق في الأدب الأذربيجاني. [ 48 ]

نُشرت أعمال برهان الدين الشعرية في مجموعات متنوعة في مختلف البلدان. ​​نُشر ديوانه لأول مرة بنسخة طبق الأصل من قِبل جمعية اللغة التركية في إسطنبول عام ١٩٤٣، وفي عام ١٩٨٠، نشر الباحث التركي م. إرجين الديوان كاملاً. وفي باكو، نُشرت مختارات من شعره وديوانه عدة مرات، وكان أ. سفرلي هو جامع هذه الطبعات. [ ٤٥ ] إضافةً إلى هذه النسخ، توجد مخطوطة تتألف من ١٩ سطرًا و٦٥ ورقة (النهاية مفقودة) محفوظة في مكتبة السليمانية للمخطوطات، ضمن مجموعة كارول الله أفندي، كُتب اسم المؤلف فيها حميد الدين سيفاسي على الغلاف الداخلي، وهي مُدرجة في الفهرس بهذا الاسم. وبمقارنة هذه المخطوطة بالنسختين الموجودتين، تبيّن أنها كتابة أخرى لـ "Terci ut-tövzih". [ ٤٩ ]

أعمال

ألف برهان الدين مؤلفات في الفقه الإسلامي والشعر، ومن أشهرها كتاب "ترجمة التوضيح" المكتوب باللغة العربية. يتناول هذا الكتاب أصول الفقه، ويُعدّ بمثابة شرح لكتاب أوسع بعنوان "التلم". والجدير بالذكر أن هذا العمل كُتب دون الرجوع إلى أي كتب أخرى، معتمداً فقط على الاستدلال المنطقي، وهو ما يجعله إسهاماً فكرياً هاماً من تأليف حاكم. [ 50 ]

توجد نسخة واحدة من هذه المخطوطة في مكتبة راغب باشا تحت رقم الفهرس 831، مع ملاحظات تشير إلى أنها اكتملت في عام 800 هـ/1398 م. وتوجد نسخة أخرى، تتكون من 169 ورقة، كل ورقة تحتوي على 19 سطراً، في مجموعة ملت فيض الله أفندي تحت رقم الفهرس 585. [ 51 ]

ألف برهان الدين أيضًا رسالة صوفية بعنوان "إكسير السعادة في أسرار العبادة" (İksir əs-Səadət fi Əsrar əl-İbadət)، والتي أشار إليها في اللغة العربية بـ "سعادة الإكسر في أسرار العبادة" (Sa'adat al-iksir fi asrar al-ibadah). [ 13 ] [ 52 ] خلال عامي 1395-1396، اللذين قضاهما في سيواس، انخرط برهان الدين في معالجة شؤون الدولة والشؤون العامة الناجمة عن الحملات العسكرية الجارية. وفي ما تبقى من حياته، أكمل هذه الرسالة. لم يُنشر هذا العمل. المخطوطة العربية الوحيدة المعروفة محفوظة في قسم آيا صوفيا بمكتبة السليمانية تحت رقم الجرد 1658. [ 53 ] تتكون هذه المخطوطة من 176 ورقة، تحتوي كل منها على تسعة أسطر. النص مكتوب بخط النسخ ، ومُشكّل بالكامل. وتُقدّم الهوامش والملاحظات في أعلى الصفحة أحيانًا شروحًا إضافية أو توضيحات نحوية لتسهيل الفهم. تتضمن الصفحة الأولى عنوان العمل، والاسم الكامل للمؤلف - الإمام العالم العلامة الحِبر المحقق برهان الدين الحاكم السيواسي - وأدعية للبركة. وتشير ملاحظات إضافية على هذه الصفحة إلى أن المخطوطة أُوقفت من قِبل السلطان العثماني محمود خان، وهي جزء من أوقاف الحرمين الشريفين. يوجد شرح آخر للرسالة باللغة التركية العثمانية في قسم التكية الشازيلية بمكتبة السليمانية . ويمكن العثور على هذا الشرح، المكتوب كمخطوطة، بين الصفحتين 53 و94 تحت رقم الجرد 52. تحتوي كل صفحة من هذا الشرح على 17 سطرًا. [ 53 ]

بعد البسملة والثناء والتحية، يشير برهان الدين في مقدمة الرسالة إلى أن تأليفها استُلهم من منهج الكشف الذي اتبعه الأولياء. ويؤكد أيضًا أن العمل يلتزم بالمعايير العلمية لعصره. ويؤكد أنه اعتمد كليًا على القرآن والسنة، مفرقًا بين الحقائق الجوهرية والمعاني الظاهرية في حديثه. [ 54 ]

تتألف الرسالة من ثلاثة أقسام تمهيدية. يناقش القسم الأول الوجود ، [ 55 ] ويركز القسم الثاني على "نظام الخلق"، ويتناول القسم الثالث "حكمة الخلق". [ 56 ]

بعد هذه المقدمات، يُفصّل برهان الدين صفات الإنسان السبع، ويُحدد سبعة أنواع من العبادة المفروضة: الإيمان، والصلاة، والصيام، والحج، والزكاة، والجهاد، والأضحية. ويشرح المقاصد السامية لهذه العبادات وغيرها من الشعائر الدينية، كالأعياد، مُتعمقًا في حكمتها الظاهرة. كما يُبيّن الصلة بين هذه الممارسات ومظاهر أسماء الله الحسنى .

يُحفظ ديوان برهان الدين الشعري ضمن المخطوطات العثمانية في المتحف البريطاني . والنسخة الوحيدة الباقية من هذا العمل، التي أُنتجت في حياته، مُزينة برسوم مصغرة. [ 60 ] يعود تاريخ الديوان إلى عام 1393، ويتألف من أكثر من 20,000 بيت شعري، وهو مُقسّم إلى قسمين غير متساويين: يحتوي الأول على 1,500 غزل، بينما يضم الثاني 20 رباعية و119 تيووقًا - وهي قصائد صوفية قصيرة. ووفقًا لجيب، كان برهان الدين الشاعر الوحيد بين الأتراك الغربيين الذي استخدم شكل التيووق الشعري القديم، الذي يتكون من أربعة أبيات بقافية أبا. [ 61 ]

نُقلت النسخة الوحيدة الباقية من الديوان إلى لندن ضمن مجموعة توماس فيوت هيوز، أحد موظفي السفارة البريطانية في إسطنبول . وهي محفوظة حاليًا في المتحف البريطاني (رقم 4126). نُسخت المخطوطة عام 796 هـ (1393-1394م) على يد خليل بن أحمد، أحد خطاطي برهان الدين، وهي مكتوبة بخط النسخ السلجوقي الجميل مع تشكيل الحروف. يتميز النص برؤوس مذهبة وصفحات مؤطرة. يتألف الديوان من غزليات (من الصفحة  1 إلى 581)، ورباعيات (من الصفحة  582 إلى 585)، وطويق (من الصفحة 586 إلى  608م)، ويحتوي على أكثر من 1300 غزل، و20 رباعية، و115 طويقًا. [ 4 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] لم يُرتب الديوان وفقًا للترتيب الكلاسيكي، بل ظهرت القصائد بالتسلسل الذي يُرجح أنها كُتبت به. لم يستخدم برهان الدين اسمًا مستعارًا (اختلاقًا) في شعره. [ 61 ]

أُجريت أول دراسة أكاديمية للديوان عام ١٨٩٥ على يد المستشرق الروسي ب. ميليورانسكي، الذي ترجم ٢٠ رباعية و١٢ قصيدة إلى الروسية . ونشر ف. ف. غودسيل لاحقًا أربع غزليات، إلى جانب جميع الرباعيات والقصيدة، في مقال بعنوان "القاضي برهان الدين: حياته وأعماله". ونُشرت طبعة مصورة من الديوان بدعم من جمعية اللغة التركية، وأعدّ محمد إرجين طبعة نقدية (إسطنبول، ١٩٨٠). ويتضمن كتاب "مختارات من ديوان القاضي برهان الدين" لعلي ألب أرسلان تحليلًا شاملًا لأعمال الشاعر، إلى جانب ١٠٠ غزلية، وسبع رباعيات، و١٨ قصيدة. [ ٦٥ ]

في عام 1988، قام الباحث الأذربيجاني البروفيسور عليار سفرلي بإعداد ونشر الديوان في باكو . وتضمنت الطبعات اللاحقة سيرة ذاتية موجزة للشاعر كتبها سفرلي. [ 66 ]

يتميز ديوان برهان الدين بخصائص فريدة تميزه عن مجموعات الشعر اللاحقة. فعلى عكس الديوانات اللاحقة، التي رتبت الغزليات أبجديًا حسب الحرف الأخير من قافيتها، يفتقر ديوان برهان الدين إلى هذا الترتيب. علاوة على ذلك، لا تتضمن غزلياته اسمًا مستعارًا أو توقيعًا، وهو ما كان شائعًا في فترات لاحقة. [ 63 ] أما العروض والبنية الموضوعية لقصائده، على الرغم من كتابتها باللغة التركية، فتحمل تأثير تقاليد الشعر الغنائي الفارسي. [ 4 ]

اللغات

تتباين المصادر في رواياتها حول لغة مؤلفات برهان الدين. يذكر بدر الدين العيني (1360-1451) أن مؤلفات برهان الدين كُتبت بالعربية والتركية والفارسية. [ 67 ] ويشير كريمسكي إلى اللغات نفسها. [ 68 ] وتذكر خديجة تورين، في مقالتها في موسوعة الإسلام، أنه كتب قصائد بالعربية والفارسية والتركية. [ 69 ] بينما يقدم كلود كاهين منظورًا أكثر وضوحًا في هذا الشأن. [ 70 ]

النسخة الأذرية التركية

على الرغم من أن معظم المصادر تؤكد أن برهان الدين كتب باللغتين الفارسية والعربية، إلا أن المصادر الروسية تقدم بعض الاختلافات. وتتمحور المسألة الرئيسية حول أي شكل من أشكال اللغة التركية استخدم برهان الدين. تحتوي الموسوعة الأدبية المختصرة والموسوعة الروسية الكبرى على تناقضات حول اللغة التركية المستخدمة في أعماله، وخاصة ديوانه. [ 71 ] يرى المؤرخ التركي فؤاد كوبرولو ، أحد أوائل الباحثين في أعمال برهان الدين، أن خصائص ديوانه تتوافق مع اللغة التركية الأذربيجانية. ويسلط اللغوي التركي أحمد جعفر أوغلو ، ذو الأصل الأذربيجاني، الضوء في موسوعة الإسلام على إسهامات برهان الدين ونسيمي في تطوير الأدب الأذربيجاني. [ 72 ] ويذكر الباحث الأذربيجاني جنكيز حسينوف، الذي كتب مقالًا عن برهان الدين في الموسوعة الأدبية المختصرة، أن برهان الدين كتب باللغتين الأذربيجانية والتركية العثمانية بالإضافة إلى الفارسية. [ 62 ] [ 73 ] يرى عالم التركيات بيلر-هان أن أعمال برهان الدين تمثل اللغة الأذرية الوسطى أو مرحلة مبكرة من اللغة التركية الإيرانية. [ 74 ] ويؤكد سفرلي، في منشوره لديوان برهان الدين، أن لغة الأعمال هي اللغة الأذرية التركية وأن برهان الدين كان رائدًا في الأدب بهذه اللغة. [ 75 ]

اللغة التركية الأناضولية القديمة مع اللهجة الأذربيجانية

في القرن الرابع عشر، كان للغة التركية الأناضولية منطقتان لهجتان: المنطقة الغربية، بما في ذلك قونية، وإسكي شهير، وكيرشهير، وسيفريهيسار، وبولو، وكوتاهيا، وأيدين، والمنطقة الشرقية، والتي تغطي كاستامونو، وتشانكيري، وسينوب، وأرضروم، وقيصري، وإرزينجان، وسيواس. [ 76 ] [ 77 ] مع مرور الوقت، شكلت هذه المناطق أساس الأذربيجانية والتركية العثمانية، على التوالي. [ 78 ]

يشير اللغوي محرم إرجين ، الذي نشر ديوان برهان الدين، إلى أن اللهجتين الأذرية والعثمانية لم تكونا قد تشكلتا بوضوح خلال تلك الفترة، وأن الأمر استغرق عدة قرون حتى تمايزتا. كما يلاحظ أن ديوان برهان الدين يُظهر سمات من اللهجة الأذرية . [ 79 ] [ 80 ]

يذكر المؤرخ التركي إرتيلان، الذي أجرى إحدى أوائل الدراسات الأكاديمية حول الأدب باللغة التركية الأذربيجانية، أن أهم أعمال برهان الدين، وهو الديوان، كُتب باللغة التركية الأذربيجانية. [ 71 ] ويؤكد كوبرولو، في كتابه "تاريخ الأدب التركي"، أن اللهجة الأذربيجانية واضحة جلية في أعمال برهان الدين. [ 71 ] وتزعم تورين أن لغة أعمال برهان الدين هي اللغة التركية الأناضولية القديمة، [ 69 ] إلا أنها في مقال آخر لها في الموسوعة التركية الإسلامية، تذكر أن لغة برهان الدين الشعرية تنتمي إلى منطقة أذربيجان من اللغة التركية الأناضولية القديمة. [ 79 ] ويشارك بنارلي آراءً مماثلة. [ 81 ] ويؤكد المؤرخ إسماعيل أوزونشارشيلي أن أعمال برهان الدين كُتبت باللهجة الأذربيجانية. [ 82 ] يدرج مؤلف مقال موسوعة الإسلام عن برهان الدين، سي. ريبكا، اسمه ضمن الشعراء الذين استخدموا اللهجة الأذربيجانية. [ 4 ]

لهجتان

كتب جيب، أول باحث في شعر برهان الدين: [ 67 ]

كُتبت غزلياته ورباعياته بلهجة تركية غربية نقية ومميزة. ومع ذلك، فإنّ التويغات غنية بالكلمات والتراكيب النحوية التركية الشرقية غير المستخدمة في أي مكان آخر.

يؤكد اللغوي التركي ح. ديفيلي أن ديوان برهان الدين يتضمن أعمالاً مكتوبة باللهجتين من اللغة التركية الأناضولية القديمة. كانت اللهجة الغربية لغته الأم، بينما تعلم اللهجة الشرقية خلال إقامته في القاهرة ، حيث كانت اللغة الرسمية والأدبية هي لغة المماليك القيبجاقية. ويذكر ديفيلي أن هذه اللغة يمكن وصفها بأنها "تركية شرقية عموماً". تظهر سمات اللهجة الشرقية بشكل أساسي في الأشعار ، حيث تتعايش عناصر اللغة التركية الشرقية والغربية. ووفقاً لديفيلي، استخدم برهان الدين أحياناً الطابع الموسيقي للهجة الشرقية لإثراء أسلوبه، على الرغم من أنه لم يكن متقناً لها تماماً. [ 83 ] ويشير ديفيلي إلى أن دراسة نصوص نسيمي وفضولي أنسب لفهم تاريخ تطور اللغة الأذربيجانية من دراسة نصوص برهان الدين. [ 84 ]

النسخة التركية الأناضولية القديمة

يرى بعض المؤلفين أن الأتراك الأناضوليين كانوا يتحدثون لغة موحدة في عهد برهان الدين، وأن الحدود الفاصلة بين لهجات اللغة التركية الأناضولية القديمة كانت غائبة. ويعتقد اللغوي التركي أ. ن. كونونوف أنه على الرغم من أن برهان الدين كتب بلغة تركية قريبة من الأذرية، إلا أنه لا توجد خصائص أذرية مميزة في لغة ديوانه، لأن لهجات الأوغوز الغربية والأذرية لم تكن قد تباعدت بعد في ذلك الوقت. [ 85 ]

يذكر عالم التركيات في جي غوزيف، في دراسته عن اللغة التركية العثمانية، أن الأتراك في الأناضول خلال هذه الفترة كانوا يتشاركون لغة مشتركة: [ 76 ]

ازداد عدد الأعمال الأدبية باللغة التركية الأناضولية بشكل ملحوظ في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، بما في ذلك ديوان برهان الدين. يوضح غوزيف أن مصطلح "العثمانية القديمة"، الذي يُستخدم غالبًا لهذه اللغة، تسمية خاطئة، وأن مصطلح "التركية الأناضولية القديمة" أدق. [ 76 ] كانت للغة منطقتان لهجيتان: غربية وشرقية. ويشير غوزيف إلى أن الأعمال الشرقية تُظهر سمات تُشبه التركية الأذرية . [ 86 ] يصنف إي. آر. تينيشيف، محرر مجلة "علم التركيات السوفيتي" ومنشور "القواعد النحوية المقارنة التاريخية للغات التركية"، برهان الدين ضمن الشعراء الذين كتبوا باللغة الأدبية السلجوقية (التركية الأناضولية القديمة، العثمانية القديمة). [ 87 ] وبالمثل، يجادل الباحث التركي نوري يوجي، في مقالته عن التركية العثمانية، بأن برهان الدين كتب باللغة التركية العثمانية القديمة (الأناضولية القديمة). [ 88 ]

الأهمية والشخصية والتقييم

كان برهان الدين يحظى بتقدير كبير من قبل معاصريه ومؤرخي العصور اللاحقة. وقد كتب عنه ابن عربشاه : [ 89 ]

كان هذا الشاب موهوبًا للغاية، شغوفًا بالعلم حتى أنه سهر على نفسه، وفي وقت قصير، أتقن علومًا شتى إتقانًا عميقًا... كان عالمًا فذًا، نبيلًا، ومتعطشًا للكمال، يتميز بدقة فصاحته وبلاغته. ورغم نفوذه الكبير، كان قريبًا من الناس، يعاملهم بلطف. كان واسع المعرفة، شاعرًا، مرهف الحس، حكيمًا، لطيفًا، حازمًا، شجاعًا، مقدامًا. جسّد حكمة الآخرة وفضائلها، ينشرها بسخاء بين الآلاف. أحب العلماء، وعقد معهم مجالس، وكان حريصًا على رفاهية الناس.

وصفه المؤرخ ستافريدس بأنه "أحد أبرز شخصيات الأناضول في القرن الرابع عشر". [ 90 ] حكم برهان الدين، بالإضافة إلى منصبه كنائب، لمدة سبعة عشر عامًا. وتصوّره المصادر كجندي كفؤ، وحاكم شجاع، وراعٍ للعلماء. بعد الحملات العسكرية، اتخذ التدابير اللازمة لإنعاش الحياة الاقتصادية، وتجنّب فرض ضرائب جديدة، وضمن سلامة الطرق. كتب ابن حجر: "كانت الشجاعة والإقدام متأصلين في طبيعته". [ 5 ] ومع ذلك، لم يكن خاليًا من العيوب. وصف جيب شخصيته بأنها "طموحة وجريئة". [ 12 ]

وصف داسكوبروزاده وسعد الدين كتاب برهان الدين "ترجيه" بأنه نصٌّ ذو قيمةٍ عاليةٍ بين علماء عصره. كان برهان الدين أول شاعرٍ من شرق الأناضول حُفظت أشعاره ويمكن نسبها إليه بشكلٍ قاطع. ويُعدّ ديوانه أقدم مجموعةٍ من هذا النوع. يُعرف برهان الدين كشاعرٍ قدّم إسهاماتٍ جليلةً في تطوير الشعر التركي الأناضولي والأذربيجاني، ويُعتبر أحد أبرز ممثلي الأدب التركي والأذربيجاني في القرن الرابع عشر. [ 69 ] [ 91 ] كما يحتل برهان الدين مكانةً بارزةً في التاريخ الثقافي لأذربيجان، ويُعتبر، إلى جانب نسيمي، شخصيةً مهمةً في تطوير الأدب الأذربيجاني. [ 72 ] ويُعتبر ، مع نسيمي ، أحد مؤسسي شعر "أروز" الأذربيجاني. [ 92 ] يُعدّ ديوانه ذا أهمية بالغة لدراسة المعجم التاريخي والقواعد النحوية واللهجات لمجموعة اللغات التركية الجنوبية الغربية، ولا سيما اللغة الأذرية. لا يُظهر معجم الديوان اختلافات جوهرية عن اللغة الأذرية الحديثة، ولكنه يختلف اختلافًا ملحوظًا عن معجم ديوانات الشعراء الأتراك الآخرين. [ 91 ]

بحسب بدر الدين العيني، نظم برهان الدين شعراً "جميلاً". [ 4 ] وذكر داسكوبروزاده، في إشارة على ما يبدو إلى ابن حجر، أن "مولانا برهان الدين كان بارعاً في نظم الشعر". [ 12 ] ووصفه جيب بأنه "شخصية فذة"، مشيراً إلى أنه "حتى وإن لم يكن أولهم، فقد كان من أوائل شعراء الغناء في غرب تركيا". [ 12 ]

على الرغم من كونه شاعرًا بارزًا، يرى البعض أن برهان الدين لم يحظَ بالتقدير الكافي ولم يؤثر في الشعر الأذربيجاني أو العثماني. [ 4 ] [ 12 ] فعلى سبيل المثال، لم يذكره جوزيف فون هامر-بورغشتال في مؤلفاته. [ 12 ] مع ذلك، سجل مؤرخون مثل داسكوبروزاده، وخوجة سعد الدين، وكاتب جلبي أن القاضي برهان الدين كان شاعرًا مرموقًا. ومع ذلك، لم يشر إليه الشعراء العثمانيون قط، [ 69 ] إذ عاش خارج حدود الإمبراطورية العثمانية ولم يحظَ باهتمام يُذكر في المصادر العثمانية. [ 69 ] لاحقًا، كان ب. ميليورانسكي أول من درس ديوان برهان الدين، ونشر بعضًا من قصائده عام 1885 ("شذرات من ديوان أحمد برهان الدين السيواسي"). وقد تبع ذلك إي. جيب في عمله "تاريخ الشعر العثماني" في عام 1909. [ 93 ]

عائلة

يُروى أن برهان الدين أنجب أربعة أبناء: محمد (توفي عام 1390)، وزين العابدين، وفلانة، وحبيبة سلجوق خاتون (توفيت عام 1446). حكم زين العابدين لبضعة أسابيع بعد وفاة والده. تزوجت بنات برهان الدين من حكام الدلكاديين . تزوجت فلانة من ناصر الدين محمد بك ، وتزوجت حبيبة سلجوق خاتون من سليمان بك . [ 94 ]

  • الزوجة: ابنة إريتنا أوغلو محمد بك. تزوجا عام 1364. [ 4 ] [ 13 ]
  • الزوجة: امرأة من العائلة الحاكمة لعائلة حاجيمير أوغلاري. تزوجا عام 1386.
  • الابن: علاء الدين علي (المعروف أيضاً باسم زينال أو زين العابدين). يذكر المؤرخ العثماني نشري وفاته في عام 1442/1443. [ 13 ] [ 95 ]
  • الابن: محمد جلبي. توفي في سيواس عام 1391 ودُفن هناك. [ 95 ]
  • الابن: عباس. لا تتوفر معلومات إضافية عنه. [ 95 ]
  • الابنة: حبيبة سلجوق خاتون. توفيت عام 1446/1447 ودُفنت في سيواس. سُميت على اسم جدة برهان الدين، [ 95 ] التي كانت من سلالة السلطان كيكاوس من السلاجقة الأناضوليين. [ 4 ]
  • الابنة: على الرغم من أن اسمها غير معروف، إلا أنه مسجل أنها تزوجت من ناصر الدين محمد بك من دولكادير . [ 96 ] [ 95 ]
  • الابنة: رابعة. لا تتوفر تفاصيل أخرى عن حياتها. [ 95 ]

ملحوظات

  1. ↑ التركية : القاضي برهان الدين ؛ الأذربيجانية : قاضي برهان الدين .

مراجع

  1. 1 2 جوادي وبوريل 1988 .
  2. ↑ """تعتمد على التنوع في إنتاج المحتوى"" وتعتمد على التنوع في إنتاج المحتوى وتتنوع في إنتاج الأفلام" Siyahısı"nın təsdiq edilməsi haqqında" Azərbaycan Respublikası Nazirlər Kabinetinin 7 may 2019-cu il tarixli, 211 nömrəli Qərarı" (باللغة الأذربيجانية). nk.gov.az. 11 مايو 2019. مؤرشفة من الأصلي في 24 تم الاسترجاع في نوفمبر 2020 13 مايو 2019 .
  3. 1 2 3 تيلمان 1997 ، ص. 243.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 ريبكا 1986 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 اوزيدين 2001 .
  6. 1 2 3 أصول 2016 ، ص. 218.
  7. ↑ عزيز ب. إرديشير 1990 ، ص. 51.
  8. 1 2 كريمسي 1927 ، ص. 82-83.
  9. ^ تيلمان 1997 ، ص. 243-244.
  10. ^ ابن عربش 2007 ، ص. 116.
  11. 1 2 تيلمان 1997 ، ص. 244.
  12. 1 2 3 4 5 6 جيب 1900 .
  13. 1 2 3 4 5 6 7 جيب 1900 ، ص. 205.
  14. ↑ إبشيرلي 1992 ، ص 205.
  15. 1 2 Taeschner 1986 ، ص 432.
  16. 1 2 كريمسي 1927 ، ص. 81.
  17. ^ ابن عربش 2007 ، ص. 122.
  18. 1 2 شيلتبيرجر 1984 ، ص. 16-17.
  19. 1 2 3 كاليموليني 2010 .
  20. 1 2 3 زاخاريادو 1980 .
  21. ↑ إميسين 2009 .
  22. 1 2 3 ريبكا 1960 .
  23. 1 2 3 4 5 Heß 2021 .
  24. ^ أوزونكارشيلي 1968 ، ص. 182.
  25. ↑ Uzunçarşılı 1968 .
  26. ^ أوزونكارشيلي 1968 ، ص. 183.
  27. ↑ Rypka 1960 ; Heß 2021 .
  28. 1 2 كاهين 1968 ، ص 362-363.
  29. 1 2 3 إيريميف وماير 1992 ، ص. 99.
  30. 1 2 3 باري 1986 .
  31. 1 2 Keçiş 2013 .
  32. ^ شيلتبيرجر 1984 ، ص. 13.
  33. ^ ابن عربش 2007 ، ص. 99-100.
  34. ↑ Səfərli 2005 ، ص 5-6.
  35. ↑ Səfərli 2005 ، ص. 6.
  36. ^ شيلتبيرجر 1984 ، ص. 15.
  37. ^ ابن عربش 2007 ، ص. 118.
  38. 1 2 شيلتبيرجر 1984 ، ص. 15-16.
  39. ^ شيلتبيرجر 1984 ، ص. 17.
  40. ↑ https://www.princeton.edu/~turkish/aatt/azeri.htm ، الرابطة الأمريكية لمعلمي اللغات التركية
  41. ↑ مصطفى 2013 ، ص 336.
  42. 1 2 Səfərli 2005 ، ص. 7.
  43. ↑ باباييف 2018 ، ص 284.
  44. ↑ Köprülü 1924 ، ص 284.
  45. 1 2 3 باباييف 2018 ، ص 286.
  46. ↑ Köprülü 1926 ، ص 284.
  47. ↑ Səfərli 2005 ، ص 8.
  48. ↑ باباييف 2018 ، ص 287.
  49. ↑ دينتش 2009 ، ص 65.
  50. ↑ دينتش 2009 ، ص 63.
  51. ↑ كاراتاش 2014 ، ص 26.
  52. ↑ تشيتيك 1981 .
  53. 1 2 Karataş 2014 ، ص. 43.
  54. ↑ دينتش 2009 ، ص 36.
  55. ↑ كاراتاش 2014 ، ص 50.
  56. ↑ كاراتاش 2014 ، ص 49.
  57. ↑ كاراتاش 2014 ، ص 68.
  58. ↑ دينتش 2009 ، ص 37.
  59. ↑ كاراتاش 2014 ، ص 70.
  60. ↑ المكتبة البريطانية .
  61. 1 2 جيب 1900 ، ص. 211.
  62. 1 2 КЛЭ 1962 .
  63. 1 2 جيب 1900 ، ص. 210.
  64. ^ كريم 1927 ، ص. 4.
  65. ↑ تورين 2001 ، ص 211.
  66. ↑ Səfərli 2005 ، ص 4-5.
  67. 1 2 جيب 1900 ، ص. 207.
  68. ↑ كريمسكي 1927 .
  69. 1 2 3 4 5 تورين 2001 .
  70. ↑ كاهين 1968 ، ص 363.
  71. 1 2 3 ديفيلي 2004 ، ص. 133.
  72. 1 2 كافيروغلو 1986 .
  73. ↑ غوسينوف 2006 .
  74. ↑ بيلر-هان 1992 .
  75. ↑ Səfərli 2005 ، ص. 4.
  76. 1 2 3 جوزيف 1979 ، ص. 13.
  77. ^ جوزيف 1997 ، ص. 116-117.
  78. ^ جوزيف 1979 ، ص. 13-14.
  79. 1 2 Tören 2000 ، ص. 209.
  80. ↑ إرجين 1980 ، ص 5.
  81. ^ بانارلي 1983 ، ص. 365-367.
  82. ^ أوزونكارسيلي 1969 ، ص. 167.
  83. ↑ ديفيلي 2004 ، ص 136-137.
  84. ↑ ديفيلي 2004 ، ص 142.
  85. ^ كونونوف 1977 ، ص. 24.
  86. ^ جوزيف 1979 ، ص. 13-14.
  87. ↑ تينيتشيف 1997 .
  88. ^ إحسان أوغلو 2006 ، ص. 8.
  89. ^ ابن عربش 2007 ، ص. 116-120.
  90. ↑ ستافريدس 2001 ، ص 50.
  91. 1 2 أسلانوف 1976 .
  92. ↑ أكرم 1973 .
  93. ↑ بانارلي 1983 ، ص 366.
  94. ^ فون زامبور 1927 ، ص. 156.
  95. 1 2 3 4 5 6 أوزونكارسيلي 1969 .
  96. ↑ جيب 1900 ، ص 206.

فهرس