تفسير

يُعرف أسلوب تفسير القرآن الكريم باستخدام المصادر التقليدية بالتفسير بالمأثور . أما التفسير بالرواية ، وهو أسلوب أكثر تحديدًا ، فيعتمد على استخدام جزء آخر من القرآن، أو أقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو صحابته الكرام . [ 28 ^{] وقد اعتمد} علماء الإسلام هذا الأسلوب على نطاق واسع، وأصبح الأكثر شيوعًا في تفسير القرآن. ومن الأمثلة المهمة على التفسير بالرواية : جامع البيان للطبري ، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير . ويمكن ترتيب المصادر المستخدمة في التفسير بالرواية حسب درجة حجيتها، كالقرآن الكريم، والأحاديث النبوية ، وروايات الصحابة والتابعين ، والأدب العربي الكلاسيكي، والدراسات الإسرائيلية .

تستند الانتقادات الموجهة إلى المنهج غير الروائي في الغالب إلى سببين؛ أولهما، أن محمداً قد أدان أولئك الذين يفسرون القرآن من وجهة نظرهم الخاصة، ^{[ 29 ]} وثانيهما، أن معظم صحابة محمد قد امتنعوا عن عرض أفكارهم الخاصة. ^{[ 30 ]}

يُعدّ تفسير القرآن الكريم بالرجوع إلى مراجع قرآنية أخرى أمرًا شائعًا نظرًا للترابط الوثيق بين آياته. فالآيات القرآنية تُفسّر بعضها بعضًا، مما يدفع الكثيرين إلى الاعتقاد بأعلى درجات المصداقية. إذ تُفسّر آياتٌ وكلماتٌ كثيرةٌ في القرآن، أو تُوضّح في آياتٍ أخرى. ومن الأمثلة على الأحاديث التي تستخدم هذا المنهج بكثرة كتاب " الميزان في تفسير القرآن" لمحمد حسين الطباطبائي . ويُعدّ الحديث، الذي يعتمد على روايات النبي محمد صلى الله عليه وسلم لتفسير القرآن ، ثاني أهمّ المصادر المرجعية بعد القرآن . وفي هذا المنهج، تُعتبر أهمّ المعاون الخارجية هي الروايات الشفوية التي استند إليها علماء المسلمين في بناء تاريخهم وشريعتهم الإسلامية. وتُعتبر مصداقية هذا المنهج ثابتةً لما ورد في القرآن من أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم مسؤول عن التفسير والهداية. ^{[ 31 ]} وبينما تُعتبر بعض الروايات وحيًا، فإنّ بعضها الآخر قد يكون نتاجًا لتأملات النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 32 ]} ومن أهمّ جوانب هذه الروايات أصلها. يجب أن تكون الروايات المستخدمة في التفسير ، وبشكل عام، ذات أصل صحيح . وتُعتبر الروايات ذات الأصل الصحيح شرطاً أساسياً للتفسير .

ومن مصادر التفسير الأخرى روايات صحابة محمد، أو التابعين ، أي الجيل الذي تلى الصحابة ، وتابعي التابعين ، أي الجيل الذي تلى التابعين . ويستند مرجعهم إلى حديث في صحيح البخاري ، جاء فيه أن محمداً قال: ^{[ 33 ]}

أفضل الناس هم أولئك الذين يعيشون في جيلي، ثم أولئك الذين يأتون بعدهم ( التابعين )، ثم أولئك الذين يأتون بعدهم (الجيل الثالث).

إذا لم يُعثر على تفسير في القرآن أو الحديث، يلجأ المفسر إلى ما رواه الصحابة عن الآيات المختلفة. وتُعتبر هذه الروايات عمومًا أسمى من الرأي الشخصي، لأن هؤلاء الصحابة نشأوا في تفاعل يومي مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وكثيرًا ما سألوا عن معاني الآيات أو ظروف نزولها؛ وكانوا على دراية واسعة بالأدب العربي والفكر الإسلامي. ومن المصادر الأخرى غير النصية للتفسير الأدب العربي الكلاسيكي . فالشعر العربي الكلاسيكي ونص القرآن الكريم مصدران يُمكن استخدامهما كمرجع أساسي لتحديد معنى ودلالة ما تبقى من مفردات القرآن الكريم، سواءً كانت حرفية أو مجازية، وأسلوبه. ^{[ 34 ]} ويُعدّ استخدام الشعر العربي لتعريف الكلمات ممارسة شائعة منذ القدم، وقلّما لم يستخدمها العلماء. ^{[ 35 ]} أما المصدر الأقل حجية للتفسير فهو "الإسرائيليات" ، وهي مجموعة الروايات المنبثقة من التقاليد اليهودية المسيحية ، وليست من مصادر أخرى مقبولة على نطاق واسع. تُعدّ "الإسرائيليات" في معظمها قصصًا وتقاليد تفسيرية غير توراتية (بالعبرية: مدراشيم ) تُقدّم معلومات أو تفسيرات إضافية حول أحداث أو شخصيات مُسجّلة في الكتب العبرية. وقد درس العلماء، بدءًا من الصحابة، روايات من ديانات إبراهيمية أخرى لشرح وتوضيح آيات القرآن، ولا سيما الأمثال. ورغم أن بعضها قد يكون دقيقًا، إلا أن هذه الروايات لا تخضع لمعايير صحة الحديث، ولا يُفضّل استخدامها عمومًا.

التفسير بالرأي ، أو ما يُعرف بالتفسير بالدراية ، هو منهج يعتمد على الاجتهاد والعقلانية المستقلة للوصول إلى تفسير قائم على الرأي. وأبرز ما يُميز التفسير بالدراية هو إدراج آراء المُفسر، مما يُضفي عليه طابعًا موضوعيًا أكثر. كما أن قلة المصادر التقليدية تُعد سببًا عمليًا لتوسيع نطاق هذا المنهج. ويُعتبر هذا مُجازًا من القرآن الكريم نفسه، ^{[ 1 ]} كما ورد في سورة ص، الآية 29:

«هذا كتاب مبارك أنزلناه عليك يا أيها النبي لكي يتدبروا آياته وليتذكره أهل العقل».

لا يُعدّ هذا المنهج تفسيرًا قائمًا على مجرد الرأي، بل يجب أن يستند الرأي إلى المصادر الرئيسية. ويعتقد بعض المسلمين أن تفسير القرآن بالاعتماد على الرأي الشخصي فقط محظور، استنادًا إلى حديث صحيح عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول: «من قال في القرآن بغير علم فقد جلس على عرش النار». ^{[ 29 ]} إلا أن هذا الحديث يُمكن تفسيره أيضًا على أنه يُشير إلى أهمية دراسة القرآن وتعلمه دراسةً وافية قبل محاولة تعليمه أو الوعظ به. وعليه، فإن منهج الاجتهاد له شروط ومؤهلات يجب توافرها. ونظرًا لطبيعته القائمة على الآراء، فإن هذا المنهج مرفوض من قِبل بعض العلماء كابن تيمية ، ^{[ 1 ]} ومحظور في المذهب الوهابي . ومن الأمثلة المهمة على هذه التفاسير : أنوار التنزيل للبيضاوي ، ومفاتيح الغيب لفخر الدين الرازي . بعض المعايير التي استخدمها هؤلاء العلماء تشمل الموارد اللغوية والمصادر التاريخية والمفاهيم المنهجية مثل المقاصد أو البيئة الاجتماعية والثقافية التي تم أخذها في الاعتبار.

من الناحية اللغوية، تُعدّ العناصر الأدبية للغة العربية ، بما فيها الصرف والبلاغة والنحو، جزءًا لا يتجزأ من التفسير ، إذ تُشكّل أساس الفهم والتأويل. تتميز اللغة العربية بنظامٍ مُنظّم في صياغة الكلمات، بحيث يُمكن معرفة المعنى من خلال معرفة الجذر والصيغة التي اشتُقت منها الكلمة. وإذا أمكن إعطاء أي كلمة معنىً يتوافق مع قواعد النحو، يُمكن تفسير النص القرآني وفقًا لذلك. أما من الناحية التاريخية، فقد يختار العلماء تفسير الآيات وفقًا لعوامل خارجية، منها سياقها التاريخي ومكان نزولها. يُعدّ السياق التاريخي ( أسباب النزول ) بالغ الأهمية لتفسير الآيات، إذ يُبيّن كيفية نزول القرآن وزمانه وظروفه، وقد خُصّصت شروحٌ كثيرة للتاريخ. وتُعتبر التفاسير الأولى من أفضل مصادر التاريخ الإسلامي . كما يُعدّ تصنيف مكان النزول، سواءً أكان في مكة أو المدينة ، أمرًا بالغ الأهمية أيضًا. وذلك لأن الآيات المكية عموماً تميل إلى أن تكون ذات طابع إيماني ، يشمل الإيمان بالله ومحمد واليوم الآخر ، سواء أكان ذلك من حيث الأسس اللاهوتية أم من حيث المبادئ الأساسية للإيمان. أما الآيات المدنية ، فتُشكل تشريعات والتزامات اجتماعية ودستوراً للدولة.

على المستوى المفاهيمي، يمكن الأخذ بمفهوم المقاصد (الأهداف أو الغاية). قد تُفسَّر الآيات بما يحافظ على الأهداف العامة للشريعة ، والتي يمكن اعتبارها ببساطة تحقيق السعادة للإنسان في الدنيا والآخرة. وبهذه الطريقة، يُمكن رفض أي تفسير يُهدد الحفاظ على الدين أو النفس أو النسب أو العقل أو المال، أو الحكم بخلاف ذلك، لضمان تحقيق هذه الأهداف. علاوة على ذلك، يُمكن مراعاة البيئة الاجتماعية والثقافية. ويشمل ذلك فهم القرآن وتفسيره مع مراعاة البيئة الثقافية والاجتماعية التي أُنزل فيها، أو وفقًا لعصر العلماء أنفسهم. في كثير من الأحيان، يُمكن التمييز بينالآيات العامة التي تستهدف أحوالًا عامة للمسلمين، والآيات الخاصة التي تنطبق على أحوال أو أوقات أو احتياجات محددة. ^{[ 1 ]} ويُعدّ هذا جزءًا لا يتجزأ من تحليل عالمية القرآن. ولا يميل العلماء عادةً إلى حصر الآيات في فترة زمنية واحدة، بل يفسرونها وفقًا لاحتياجات عصرهم. ^{[ 36 ]}

يمثل زمن محمد بن جرير الطبري العصر الكلاسيكي، الذي شهد ظهور تفاسير سنية هامة ، مثل تفسير الثالوبي وتفسير الطبري . يُعد تفسير الطبري من أهم كتب التفسير في الإسلام السني. ^{[ 37 ]} يقدم هذا الكتاب مادة تفسيرية للقرآن الكريم كاملاً، ويتضمن أيضاً معلومات متضاربة، يسعى الطبري إما إلى التوفيق بينها أو إلى تقديم حجج تدعم الرأي الذي يراه أصح. كما يتضمن قراءات مختلفة، يرى أن كليهما قد يكون صحيحاً، ويُبدي رأيه الخاص بعد كل حجة. ويتناول الكتاب مواضيع لغوية ولاهوتية. ^{[ 38 ]}

يُنظر أحيانًا إلى عصر ابن تيمية على أنه نقطة تحول بين التفسير الكلاسيكي والتفسير ما بعد الكلاسيكي، نظرًا لمنهجه التأويلي الفريد. ^{[ 39 ]} تعتمد التفاسير على النسب، أي أنها تستند إلى جوهر التفاسير السابقة . وقد تحدى ابن تيمية هذا التقليد الجوهري مؤكدًا أن القرآن لا يُفسر إلا بالقرآن وحده أو بالسنة . ^{[ 40 ]} وكان ابن كثير أول من حاول تطبيق المنهج التأويلي لأستاذه ابن تيمية. ^{[ 41 ] [ 40 ]} وبذلك، كان منهجه أكثر انتقائية ونقدًا مقارنةً بالتفاسير القرآنية السابقة، واقتصر على بعض الملاحظات الشخصية. ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 40 ]} وعلى عكس أستاذه، فقد انخرط أيضًا في تحليل المادة التفسيرية. ^{[ 44 ]} ومع ذلك، لم تنتشر مؤلفات كل من ابن تيمية وابن كثير على نطاق واسع في العصر ما قبل الحديث. ^{[ 44 ]}

يستخدم تفسير السيوطي (1445-1505) ( الدور المنثور ) منهجًا تفسيريًا مشابهًا. وعلى عكس ابن كثير، يُعدّ تفسيره من بين القلائل الخالية تمامًا من أي تعليقات شخصية. ومع ذلك، وباتباعه منهج ابن تيمية، فهو انتقائي في إدراج الأحاديث. إلا أنه، على عكس ابن تيمية وابن كثير، يخلو تفسيره من أي تعليق شخصي. علاوة على ذلك، ورغم استخدامه منهجية مشابهة لمنهجية ابن تيمية وابن كثير، فإنه يُدرج نطاقًا أوسع من الأحاديث. ^{[ 40 ]} وقد لاقى تفسيره استحسانًا كبيرًا، وكان مطلوبًا في المدارس الإمبراطورية المتقدمة . ^{[ 44 ]}

لم يبدأ العصر الحديث للتفسير قبل منتصف القرن التاسع عشر . ^{[ 45 ] [ 46 ]} يتميز المنهج الحديث بموقف نقدي عام تجاه جزء كبير من التراث الفكري للإسلام، ونية معلنة لتقليد السلف ، وتأكيد على وحدة المؤمنين وفهم موحد للإسلام. ^{[ 46 ]} قد تشمل السمات الأخرى محاولات إثبات عقلانية الرؤية القرآنية للعالم، والتوافق مع العلوم الحديثة، والليبرالية، والنقد الأدبي، وجعل رسالة القرآن ذات صلة عاطفية بالمؤمن. ^{[ 46 ]} على الرغم من أن هذه المناهج الحديثة لم تصبح معيارًا إلا في وقت متأخر، إلا أن أفكارها كانت موجودة قبل ذلك بكثير في العالم الإسلامي. ^{[ 47 ] [ 46 ]} تشترك حركة قاضي زاده ، وهي حركة دينية إصلاحية متشددة ظهرت في القرن السابع عشر في الإمبراطورية العثمانية ، في الكثير من الأفكار مع التفسيرات الإسلامية الحديثة. ^{[ 47 ]} وقد فُهم الشوكاني (1759-1834) من منظور تاريخي من قبل العديد من علماء المسلمين على أنه سلفي . ^{[ 46 ]}

يسعى المنهج العقلاني، كما طرحه المفكران المسلمان سيد أحمد خان ومحمد عبده في القرن التاسع عشر ، إلى إثبات عدم وجود تناقض بين القرآن والعلوم الحديثة. ^{[ 48 ]} وهذا قريب من التفسير العلمي للقرآن، الذي يدّعي أن القرآن تنبأ بمعجزة بالاكتشافات العلمية . ورغم وجود هذا التوجه قبل العصر الحديث، إلا أن انتشاره حديث نسبياً. ومع ذلك، لا يزال هذا المنهج يواجه معارضة شديدة بين المسلمين. ^{[ 49 ]} وهناك منهج آخر، يمثله علماء مثل أمين الخولي ، يهدف إلى فك رموز القرآن لفهم أثره على أول من أنزله. وعليه، لا ينصب التركيز على الحقائق التاريخية أو العلمية، بل على إيصال رسالة من خلال القرآن. ^{[ 49 ]} وبالمثل، يرى توجه آخر أنه لا ينبغي فهم القرآن على أنه موجه للمسلمين الأوائل فحسب، بل يجب تطبيقه أيضاً كما فعلوا. ومن أبرز الشخصيات التي تبنت هذا النهج سيد قطب وأبو الأعلى المودودي . وغالباً ما يترافق هذا النهج مع محاولة إقامة دولة تقوم على مجتمع إسلامي مثالي. ^{[ 49 ]}

دخلت العديد من الأعمال التفسيرية إلى اللغة الإنجليزية من خلال الترجمات والاختصارات، بما في ذلك تفسير ابن كثير ^{[ 50 ] [ 42 ]} وتفسير الطبري . ^{[ 51 ]}

تتناول تفسيرات الشيعة، على نحو مماثل، القضايا التي تهم أهل السنة، وتستخدم منهجية مشابهة، باستثناء التزامها ببعض المعتقدات والعقائد التي يتبناها الشيعة. ومن السمات المميزة لتفاسير الشيعة شرح مفهوم الإمامة ، وإيلاء أهمية أكبر للآيات التي تُعتبر أساس الخلافة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في آل بيته، بدءًا من علي ، ومنح سلطة أكبر للتفاسير المنسوبة إلى الأئمة الاثني عشر . وتؤدي هذه الخصائص إلى التمييز بين المعنى الباطني والظاهري للقرآن، وتفضيل المعنى الباطني المنسوب إلى الأئمة على المعنى الظاهري. كما تتأثر بعض تفسيرات الشيعة بفكر المعتزلة ، لا سيما في المسائل اللاهوتية. ومن الأمثلة المهمة لمفسري الشيعة وتفسيرهم : التبيان في تفسير القرآن للشيخ الطوسي (٤٦٠/١٠٦٧) ومجمع البيان لعلوم القرآن للشيخ الطبرسي (ت ٥٤٨/١١٥٣). ^{[ 1 ]}

من جهة أخرى، فإن تفسير المذهب الزيدي ، الذي يتبنى المذهب الأقرب إلى مذهب السنة من بين جميع المذاهب الشيعية، يُنتج تفسيرات تُشبه التفسيرات السنية في جودتها. وتُعتبر بعض التفاسير الزيدية شائعة بين السنة والشيعة على حد سواء. ^{[ 54 ]}

لم يحظَ تقليد المعتزلة في التفسير باهتمام يُذكر في الدراسات الحديثة، وذلك لعدة أسباب. أولًا، دُرست العديد من مؤلفات التفسير لعلماء المعتزلة ككتب في علم الكلام لا كمؤلفات تفسيرية . ثانيًا، لم يُحرَّر تفسير المعتزلة الضخم " التهذيب في تفسير القرآن" للحاكم الجشمي ، ولا توجد نسخة كاملة منه في أي مكان، مما يحد من إمكانية وصول الباحثين إليه. ^{[ 55 ]}

هو تفسير للقرآن يتضمن إسناد معانٍ باطنية أو صوفية للنص من قِبَل المفسر. وفي هذا الصدد، يختلف منهجه عن التفسير التقليدي. لا تتعارض التفسيرات الباطنية عادةً مع التفسيرات التقليدية (المسماة في هذا السياق بالتفسيرات الظاهرية)؛ بل تتناول مستويات المعنى الباطنية للقرآن. وقد استُخدم أحيانًا حديثٌ عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يُفيد بأن للقرآن معنىً باطنيًا، وأن هذا المعنى الباطني يُخفي معنىً باطنيًا أعمق، وهكذا (حتى سبعة مستويات من المعنى)، لدعم هذا الرأي. ويفرض الرأي الإسلامي قيودًا صارمة على التفسيرات الباطنية، لا سيما عندما يتعارض المعنى الباطني مع المعنى الظاهري. وتوجد التفسيرات الباطنية بشكل رئيسي في التصوف وفي أحاديث أئمة الشيعة وتعاليم الإسماعيلية . لكن النبي محمد صلى الله عليه وسلم والأئمة أولوا أهميةً للظاهر بقدر اهتمامهم بالباطن؛ فقد كانوا مهتمين بوحِ القرآن بقدر اهتمامهم بتفسيره. هذه النصوص ليست مكتوبة بشكل مستقل عموماً، ولكنها موجودة في كتب الصوفية.

من بين أهم تفاسير الصوفية السنية ما يلي:

• تفسير القرآن العظيم للتستري ( ت ٢٨٣/ ٨٩٦ ) ^{[ 56 ]}
• حقائق التفسير للسلمي (ت 412/1021 ) ^{[ 56 ]}
• لطائف الإشارات للقشيري ⁽ ت 465/1072) [ ^{56 ]}
• ' عرائس البيان في حقائق القرآنلرزبيهانالبقلي(ت ٦٠٦ / ١٢٠٩) ^{[ 56 ]}
• روح البيان في تفسير القرآن لإسماعيل حقي البروسوي (ت ١١٣٧هـ/١٧٢٥م)
• البحر المديد في تفسير القرآن المجيد لأحمد بن عجيبة (ت ١٢٢٤هـ/١٨٠٩م)
• تفسير النعيمي للمفتي أحمد يار خان نعيمي (ت ١٣٩١/ ١٩٢١)

يؤمن القرآنيون بالقرآن الكريم وحده، ويرفضون الروايات الشفوية الأخرى. وقد ندد عالم اللاهوت الإسلامي التركي يشار نوري أوزتورك بالممارسات الإسلامية المعاصرة، معتبرًا إياها مُحرّفة. وميّز بين ما عرّفه بالإسلام الحق، وما اعتبره عادات وتقاليد أُدخلت في العصر الأموي . وفي عام ١٩٩٢، نشر كتابًا تفسيريًا ضخمًا من ٧٦٠ صفحة، أشبه بكتب التفسير ، بعنوان "إسلام القرآن" . ويتناول كل فصل سورة من سور القرآن، مُبنيًّا على آيات مُحدّدة من السورة، أو كلمات وردت في النص، تستدعي التفسير. ^{[ ٥٧ ]}

قام كلٌّ من إديب يوكسل ، وليث صالح الشيبان، ومارثا شولت نافه بتأليف كتاب "القرآن: ترجمة إصلاحية"، وهو ترجمة إنجليزية للقرآن الكريم مع شرحٍ له. ^{[ 58 ]} يوكسل هو أحد أتباع رشاد خليفة . ^{[ 59 ]}

كتب غلام أحمد برويز كتاب مفهوم القرآن، الذي ترجم إلى الإنجليزية بعنوان شرح القرآن الكريم . ^{[ 60 ]}

تتناول مئات الآيات القرآنية الظواهر الطبيعية وميل الإنسان إلى التقرب من الطبيعة وآياتها. وقد فُسِّر هذا في العصر الحديث على أنه تشجيع للبحث العلمي. ^{[ 63 ]} وابتداءً من سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، شاعت فكرة احتواء القرآن على حقائق علمية لم تُكتشف إلا بعد قرون، كما هو الحال في أدب الإعجاز (المعجزات)، والذي يُعرف أيضاً باسم " البوكاية ". ^{[ 64 ] [ 65 ]}

بحسب الكاتب ضياء الدين سردار ، أحدثت حركة الإعجاز "هوسًا عالميًا في المجتمعات الإسلامية"، وتطورت إلى صناعة "واسعة الانتشار وممولة تمويلًا جيدًا". ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]} ويزعم أنصار هذه الحركة أن من بين المعجزات المذكورة في القرآن "كل شيء، من النسبية ، وميكانيكا الكم ، ونظرية الانفجار العظيم ، والثقوب السوداء والنجوم النابضة ، وعلم الوراثة ، وعلم الأجنة ، والجيولوجيا الحديثة ، والديناميكا الحرارية ، وحتى الليزر وخلايا وقود الهيدروجين ". ^{[ 64 ]} بينما يرى النقاد أن الآيات التي يزعم المؤيدون أنها تفسر حقائق علمية حديثة، حول مواضيع مثل علم الأحياء ، وأصل الأرض وتاريخها، وتطور الحياة البشرية ، تحتوي على مغالطات وغير علمية. ^{[ 65 ] [ 67 ]} حتى عام 2008، كان المسلمون وغير المسلمين على حد سواء يختلفون حول وجود "معجزات علمية" في القرآن. ومن بين المنتقدين المسلمين لهذه الحركة: عالم الدين الإسلامي الهندي مولانا أشرف علي تهانوي ، والمؤرخ المسلم سيد نعمان الحق ، ومظفر إقبال ، رئيس مركز الإسلام والعلوم في ألبرتا بكندا، والعالم المسلم المصري خالد منتصر. ^{[ 68 ]} كتب تانر إديس أن العديد من المسلمين يُقدّرون التكنولوجيا ويحترمون دور العلم في ابتكارها. ونتيجة لذلك، يقول إن هناك قدراً كبيراً من العلوم الزائفة الإسلامية التي تحاول التوفيق بين هذا الاحترام والمعتقدات الدينية. ^{[ 69 ]} ويعود ذلك، بحسب إديس، إلى أن النقد الحقيقي للقرآن يكاد يكون معدوماً في العالم الإسلامي. فبينما يميل المسيحيون إلى اعتبار كتابهم المقدس كلام الله المباشر، فإن قلة من المسلمين مستعدة للتنازل عن هذه الفكرة، مما يدفعهم إلى الاعتقاد بضرورة وجود حقائق علمية في القرآن. ^{[ 69 ]}