مملكة لاخميد

مملكة اللخميون ⁽ بالعربية : اللخميون ⁾ ، والمعروفة أيضًا باسم المناذرة ، كانت مملكة عربية حكمت أجزاءً من جنوب بلاد ما بين النهرين وشمال شرق الجزيرة العربية من أواخر القرن الثالث الميلادي حتى عام 602 ميلادي. ^[ 6 ^{] حكمتها سلالة} بني لخم من بني النصر ، وكان مركزها مدينة الحيرة التي كانت عاصمتها وقاعدتها السياسية. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

لعب اللخميون دوراً محورياً في الدفاع عن الحدود الغربية لبلاد فارس، وكانوا بمثابة دولة تابعة للإمبراطورية الساسانية . وفي هذا السياق، عارضوا الغساسنة ، وهم كيان عربي منافس متحالف مع الإمبراطورية الرومانية، وشاركوا في الحروب الرومانية الفارسية في أواخر العصور القديمة .

تفككت المملكة عام 602 عندما خلع الحاكم الساساني كسرى الثاني آخر ملوكها، النعمان الثالث ، وأعدمه، مما أدى إلى وضع أراضي اللخميين تحت السيطرة الفارسية المباشرة. شكّل سقوط اللخميين تحولاً هاماً في موازين القوى على طول الحدود العربية لبلاد فارس، وسبق صراعات كبرى بين القوات العربية والدولة الساسانية في أوائل القرن السابع الميلادي. ^{[ 6 ] [ 9 ]}

يُعدّ مصطلح "اللخميين" أو "مملكة اللخميين" محلّ خلاف، ويفضل بعض المؤرخين وصف هذه المجموعة بـ"النصريين"، وهو اسم السلالة الحاكمة لهذه المجموعة. ويُستمدّ اسم "اللخميين" حصريًا من نقش واحد يعود إلى أواخر القرن الثالث الميلادي، وهو نقش بايكولي ، الذي يشير إلى " عمرو اللخمي "، حاكم بني نصر آنذاك، باعتباره أحد أتباع الإمبراطورية الساسانية . ومع ذلك، وكما يُشير المؤرخ غريغ فيشر، "لا يوجد ما يدعو للاعتقاد بأن أي صلة بين قادة بني نصر ولخمي، والتي ربما كانت قائمة في القرن الثالث، كانت لا تزال قائمة في القرن السادس، أو أن بني نصر حكموا مملكة لخمية متجانسة". ^{[ 5 ]} ويزداد هذا الوضع تعقيدًا نظرًا لأن المصادر التاريخية -معظمها بيزنطية- لم تبدأ في تناول اللخميين بتفصيل أكبر إلا من أواخر القرن الخامس الميلادي، فضلًا عن النقص النسبي في الأعمال الأثرية في الحيرة . ^{[ 10 ]}

من المرجح أن نخبة الحيران قد تلقت تعليمًا رسميًا جنبًا إلى جنب مع نخبة الشباب الفارسي. ^{[ 25 ]} يُصوّر الشعر العربي الجاهلي من الحيران، عاصمة اللخميين، اللخميين كزعماء قبائل عرب يستمعون إلى شعر المديح البدوي. ويُقدّمون كمتبنين ومستمتعين بثقافة النبيذ الشهيرة للطبقة الحاكمة الفارسية، والتي أثرت بدورها لاحقًا على تصوير ثقافة النبيذ في شعر العصر العباسي. كما يتضح انخراطهم في الثقافة الفارسية من خلال تبنيهم عناصر أخرى من ثقافة البلاط الساساني، لا سيما في الأنماط الفارسية للإكسسوارات والأثاث. وبينما تُسهم هذه التصويرات في ربط الثقافة الفارسية بالرفاهية في العصر الإسلامي، فإن هذه الصورة تجد أيضًا بعض الدعم من الاكتشافات الأثرية في مواقع الحيران، فضلًا عن اللغويات، حيث تشير العديد من الكلمات العربية المُقترضة من الفارسية إلى سلع فاخرة (بما في ذلك الآلات الموسيقية، والهندسة المعمارية، والمأكولات الراقية، وما إلى ذلك). ^{[ 26 ]}

يُعد قصر الخوارناق، الذي بُني بالقرب من الحيرة، أحد أهم وأشهر معالم مملكة لخمة . ^{[ 27 ]} ويُقال إنه شُيّد بأمر من النعمان الأول لإيواء الأمير الساساني الشاب بهرام الخامس أثناء نشأته في بلاط لخمة . ^{[ 28 ]}

بحسب الروايات اللاحقة، استعانت محكمة اللخميين بالمهندس المعماري البيزنطي الأسطوري جنمار لتصميم بناء القصر. وبعد إتمام التصميم، قُتل جنمار لمنعه من تصميم قلعة مماثلة لشخص آخر. ^{[ 29 ]}

شيّد اللخميون عدداً لا يحصى من الأديرة. ومن بين أشهرها دير هند الكبرى ودير هند الصغرى . ويحمل الديران نفس الاسم ، نسبةً إلى اثنتين من ملوك اللخميين اللخميين اللتين تحملان اسم هند، يفصل بينهما ثلاثة أجيال. ^{[ 30 ]}

كان اللخميون وثنيين، لكن هذا بدأ يتغير مع انتشار المسيحية في المملكة. وفي النهاية، اعتنق آخر ملوك اللخميين، النعمان الثالث بن المنذر ، المسيحية . ^{[ 31 ]}

في البداية، اتسمت علاقة اللخميين، المنتسبين إلى الإمبراطورية الساسانية الزرادشتية ، بالتوتر مع أقليتهم المسيحية، إذ تذبذبت بين مراحل القبول والاضطهاد العلني تبعًا لحالة العلاقات مع الرومان المسيحيين. ونمت نزعة التسامح أيضًا مع ازدياد انتشار المسيحية في بلاد فارس خلال القرن الخامس. وبدلًا من ذلك، نشأت كنيسة فارسية مستقلة، مستقلة عقائديًا عن الكنيسة الرومانية. واتبع هذا التوجه نفسه في عاصمة اللخميين، مدينة الحيرة. فقد دخلت المسيحية المدينة في القرن الرابع، وساهم نموها خلال القرنين الخامس والسادس، فضلًا عن تنصير النخبة الحضرية في الحيرة، في تحويل أنماط الاضطهاد إلى تسامح أوسع. وبحلول عام 410 ميلادي، كان للحيرة أسقف. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

استمرت المسيحية في الحيرة، عاصمة اللخميين، لفترة طويلة، حتى قبل اعتناق آخر حكامها للمسيحية. وأصبحت الحيرة مركزًا رئيسيًا للنشاط التبشيري، وبوابةً لانطلاق البعثات إلى بقية العالم الساساني من جهة، وإلى عرب الصحراء من جهة أخرى. ^{[ 34 ]} وتأتي بعضٌ من أكثر المعلومات تفصيلًا عن مسيحية الحيرة في عهد اللخميين من سجل سيرت، الذي يُرجَّح أنه، على الرغم من تاريخه المتأخر، مُحرَّرٌ من سجلات سابقة متعددة، بما في ذلك بعض السجلات التي كُتِبَت في فترة قريبة جدًا من الأحداث. (كما توجد سجلات مستقلة لهذا التاريخ في سجل خوزستان والتقاليد العربية الإسلامية). يُسجِّل السجل الأنشطة التبشيرية للمؤسس الرهباني العظيم، إبراهيم الكشكاري ، في الحيرة. كما يتحدث عن كيفية تفاعل العديد من ملوك اللخميين مع الوجود المسيحي في المدينة، ويُقدِّم سردًا مُفصَّلًا عن آخر ملوكها الذي اعتنق المسيحية. ^{[ 35 ]}

يُقال إن اعتناق النعمان الثالث للإسلام كان بتحريض من شمعون جبارة، أسقف الحيرة. ولم يرحب الفرس بهذا التحول، وبذلوا جهودًا لإعادته إلى دينه السابق. ^{[ 36 ]}

قبل ذلك، كان المنذر الثالث ، في منتصف القرن السادس، قد تزوج بالفعل من الأميرة هند من السلالة الحجرية في مملكة كندة . وبينما لم يعتنق المسيحية، اعتنقت هند المسيحية، بل ورعت بناء دير في عاصمة اللخميين. ^{[ 37 ]}

يُقال في بعض المصادر أن الملك الثاني من سلالة لخميس، إمرو القيس الأول بن عمرو ، قد اعتنق المسيحية وانضم إلى الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 38 ]} إلا أن هذا التقرير محل جدل، ولا يعتبره الكثيرون موثوقاً. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

كانت السلالة العبادية ، التي حكمت طائفة إشبيلية في الأندلس في القرن الحادي عشر، من أصل لخميدي. ^{[ 42 ]}

• مملكة الحضر
• التنوخيين
• العرب المسيحيون
• زيد بن عمرو

• المسعودي (حوالي 896–956)، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي (1871) [1861]، "44" ، كتاب مروج الذهب ومعدن الجوهر، المجلد.  الثالث، ترجمة دي مينارد ، تشارلز باربييه؛ دي كورتيل ، بافيت، باريس: Imprimerie Imperiale، الصفحات من 181 إلى 213 {{citation}}: CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط ) .
  • تاريخ ملوك حيرا، في حقول الذهب
• بوسورث، سي إي (1983). "إيران والعرب قبل الإسلام" . في يارشاتر، إحسان (محرر). تاريخ كامبريدج لإيران: العصور السلوقية والبارثية والساسانية . المجلد  3 (1). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 593-612 . ISBN  0-521-20092-X.
• بوسورث، سي إي ، محرر. (1999). تاريخ الطبري، المجلد الخامس: الساسانيون، والبيزنطيون، واللخميون، واليمن . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في دراسات الشرق الأدنى. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-4355-2.
• ديبي، موريل (2024). "العرب ولغات وكتابات الشمال قبل الإسلام". في: فاكا، أليسون؛ بوروت، أنطوان؛ سيبايوس، مانويلا (محررون). استكشاف اللغة في العالم الإسلامي المبكر: التعدد اللغوي وتغير اللغة في القرون الأولى للإسلام . بريبولز. ص 195-257 . 
• فيشر، جريج (2011). "ممالك أم سلالات؟ العرب والتاريخ والهوية قبل الإسلام". مجلة العصور القديمة المتأخرة . 4 (2): 245-267 . doi : 10.1353/jla.2011.0024 . S2CID 56136927 . 
• فيشر، جريج؛ وود، فيليب (2015). "العرب والمسيحية" . في فيشر، جريج (محرر). العرب والإمبراطوريات قبل الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 276-372 . 
• فيشر، جريج (2019). روما، فارس، والجزيرة العربية: تشكيل الشرق الأوسط من بومبي إلى محمد . روتليدج.
• فيشر، جريج (2021). العالم الروماني من رومولوس إلى محمد: تاريخ جديد . روتليدج.
• مارتينديل، جون ر. ، محرر. (1992). علم الأنساب في أواخر الإمبراطورية الرومانية: المجلد الثالث، 527-641 م . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-20160-8.
• لانداو-تاسيرون، إيلا (1995). "ذو قار" . في يارشاتر، احسان (محرر). الموسوعة الإيرانية . المجلد.  السابع/6: المخدرات – ابن العطير. لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص 574 – 575. ISBN  978-1-56859-024-0.
• مونت، هاري (2015). "المصادر العربية والفارسية لشبه الجزيرة العربية قبل الإسلام". في: فيشر، جريج (محرر). العرب والإمبراطوريات قبل الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 437-500 . 
• روبن، كريستيان جوليان (2012). "الجزيرة العربية وإثيوبيا" . في جونسون، سكوت فيتزجيرالد (محرر). دليل أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 247-333 . 
• روثستين، جوستاف (1899). ديناستي دير لحميدين في الحيرة. عين فيرسوش زور أرابيش-بيرسيشين جيشيتشت زور زيت دير ساسانيدن [ سلالة اللخميين في الحيرة. مقالة عن التاريخ العربي الفارسي في زمن الساسانيين ] (باللغة الألمانية). برلين: رويثر وريتشارد.
• ساور، إيبرهارد (2017). بلاد فارس الساسانية: بين روما وسهوب أوراسيا . لندن ونيويورك: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-1474401012.
• شيتيكات، جيريمي؛ أرباخ، منير (2016). "الخريطة السياسية للجزيرة العربية والشرق الأوسط في القرن الثالث الميلادي كما كشف عنها نقش سبئي - نظرة من الجنوب" . علم الآثار والنقوش العربية . 2 : 176-196 . doi : 10.1111/aae.12071 .
• شهيد، عرفان (1984). بيزنطة والعرب في القرن الرابع . دمبارتون أوكس. ISBN 978-0884021162.
• شهيد، عرفان (1995). "النعمان (الثالث) بن المنذر" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . Heinrichs، WP & Lecomte، G. (eds.). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثامن: نيد – سام . ليدن: إي جيه بريل. ص 119 – 120. ISBN  978-90-04-09834-3.
• طالب، آدم (2013). "الطوبوغرافيا والتضاريس في تاريخ الحِيرة" (ملف PDF) . في: وود، فيليب (محرر). التاريخ والهوية في الشرق الأدنى في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 123-147 . 
• تورال-نيهوف، إيزابيل (2013). "إيران في أواخر العصور القديمة والعرب: حالة الحيرة*" . مجلة الدراسات الفارسية . 6 ( 1-2 ). بريل: 115-126 . doi : 10.1163/18747167-12341252 .
• تورال-نيهوف، إيزابيل (2018). "الصراعات الإمبراطورية والعرب: عالم أواخر العصور القديمة عشية الإسلام" (ملف PDF) . في: سالفاتوري، أرماندو؛ توتولي، روبرت؛ رحيمي، بابك؛ محمد فريد الدين، عطار؛ باتيل، نازنين (محررون). تاريخ الإسلام ، وايلي بلاكويل. وايلي بلاكويل. ص 59-76 . 
• زارينكوب، عبد الحسين (1975). "الفتح العربي لإيران وتداعياته" . في: فراي، ريتشارد ن. (محرر). تاريخ كامبريدج لإيران: من الغزو العربي إلى السلاجقة . المجلد  4. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 1-57 . ISBN  0-521-20093-8.