الغساسنة

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الغساسنة ، [ أ ] المعروفون أيضًا باليافنيين ، [ ٢ ] كانوا مملكة عربية مسيحية . كانوا اتحادًا من القبائل العربية التي اتخذت من بلاد الشام مقرًا لها، وتشير أنسابهم إلى قبيلة أزد في الجزيرة العربية. أصبحوا حلفاء للإمبراطورية الرومانية ، حيث عملوا كحلفاء مسؤولين عن الدفاع عن الحدود الشرقية للإمبراطورية ضد غارات البدو والقوى المنافسة. [ ٣ ]

بصفتهم حلفاء للرومان، خاض الغساسنة حروبًا متكررة ضد مملكة لخم ، وهي دولة عربية منافسة متحالفة مع الإمبراطورية الساسانية ، ولعبوا دورًا هامًا في الصراعات الرومانية الفارسية في أواخر العصور القديمة . خلال هذه الفترة، اعتنقوا المسيحية وبرزوا كإحدى أبرز الجماعات المسيحية العربية في الشرق الأدنى قبل الإسلام . [ 4 ]

في أوج قوتهم في القرن السادس الميلادي، ولا سيما في عهد جستنيان الأول ، ارتقى الغساسنة من كونهم أحد الحلفاء العرب للبيزنطيين إلى ممارسة سلطة جماعية عليهم جميعًا، مشكلين اتحادًا واسعًا من القبائل العربية. وقد بشّر هذا بفترة من الحكمة والقيادة العربية غير المسبوقة. [ 5 ] ورغم أن العلاقات مع بيزنطة شهدت توترًا في بعض الأحيان، إلا أن الغساسنة ظلوا حلفاء رئيسيين للإمبراطورية حتى أوائل القرن السابع الميلادي، وشاركوا في الحرب البيزنطية الساسانية الأخيرة (602-628) . [ 6 ]

أنهت الفتوحات الإسلامية المبكرة فترة حكم الغساسنة في الشرق الأدنى، حيث خسر كل من الرومان والفرس أراضيهم بسرعة. وفي عام 636، مُني الغساسنة بهزيمة عسكرية حاسمة في معركة اليرموك ، وسقطوا تحت حكم الخلافة الراشدة . وحافظ الغساسنة إلى حد كبير على انتماءاتهم المسيحية، وانقسموا إلى الكنيستين الملكية والسريانية . [ 7 ]

تاريخ

الأصول

أشارت دراسة كريستيان ج. روبن للنقوش ما قبل الإسلامية إلى أن الغساسنة كانوا، بين القرنين الثالث والرابع الميلاديين، الاتحاد القبلي الرئيسي في الحجاز، وربما كانت المدينة المنورة مركزًا لهم . [ 8 ] وقد دعمت اكتشافات جديدة هذا التصور الجغرافي. [ 9 ] انتهت فترة سيطرة الغساسنة على هذه المنطقة بهجرتهم شمالًا إلى أراضي الشام ، التي ظلت مركز عملياتهم الرئيسي حتى العصر الإسلامي. [ 8 ]

في التراث النسبي العربي، الذي تطور خلال الفترة الإسلامية المبكرة (القرون السابع إلى العاشر الميلادي)، كان الغساسنة يُعتبرون فرعًا من قبيلة أزد في جنوب الجزيرة العربية . ووفقًا لهذا النسب، كان جدهم جافنا ، ابن عمرو مزيقية بن عامر بن حارثة بن عمرو القيس بن ثعلبة بن مازن بن أزد ، والذي يُزعم أن الغساسنة مرتبطون من خلاله بالأنصار ( قبائل الأوس والخزرج في المدينة المنورة ) ، الذين كانوا من نسل ثعلبة، شقيق جافنا. [ 10 ] ووفقًا للمؤرخ برايان أولريش ، فإن الروابط بين الغساسنة والأنصار وقبيلة أزد الأوسع نطاقًا ضعيفة تاريخيًا، إذ تُحسب هذه الجماعات دائمًا بشكل منفصل عن بعضها البعض في المصادر الأخرى غير أعمال الأنساب التي كُتبت بعد القرن الثامن الميلادي وقصة "تشتت أزد". [ 11 ] في الرواية الأخيرة، هاجر الأزد شمالًا من جنوب الجزيرة العربية، وانقسمت مجموعات مختلفة من القبيلة في اتجاهات متباينة، وكان الغسانيون إحدى هذه المجموعات. [ 12 ] وبحسب رواية "تشتت الأزد"، استقر الغسانيون في نهاية المطاف داخل حدود الإمبراطورية الرومانية . [ 4 ] [ 13 ] وتجد رواية هجرة الغسانيين دعمًا في كتاب " جغرافيا بطليموس" ، الذي يحدد موقع قبيلة تُدعى الكاسانيين جنوب جبال كينايدوكولبيتاي ونهر بايتيوس (ربما وادي بيش ). ويُرجح أن هؤلاء هم أنفسهم الذين يُطلق عليهم اسم كاساني في كتابات بليني الأكبر ، وجاساندوي في كتابات ديودور الصقلي، وكاساندريس في كتابات فوتيوس الأول القسطنطيني (بالاعتماد على مصادر أقدم). [ 14 ] [ 15 ]

تاريخ الهجرة إلى بلاد الشام غير واضح، ولكن يُعتقد أنهم وصلوا لأول مرة إلى منطقة سوريا بين عامي 250 و300، مع موجات هجرة لاحقة حوالي عام 400. [ 4 ] يعود تاريخ أول ظهور لهم في السجلات إلى عام 473، عندما وقع زعيمهم، أموركيسوس، معاهدة مع الإمبراطورية البيزنطية يعترف فيها بوضعهم كحلفاء يسيطرون على أجزاء من فلسطين .

العصر البيزنطي

أصبحوا عملاءً للبيزنطيين

الشرق الأدنى عام 565، يظهر الغساسنة وجيرانهم.

بعد استقرارهم في بلاد الشام، أصبح الغساسنة دولة تابعة للإمبراطورية البيزنطية . وجد الرومان في الغساسنة حليفًا قويًا، إذ شكلوا منطقة عازلة ضد اللخميين . إضافةً إلى ذلك، وبصفتهم ملوكًا لشعوبهم، كانوا أيضًا حكامًا محليين لدول حدودية تابعة. [ 16 ] [ 17 ] كانت عاصمتهم في الجابية في هضبة الجولان . جغرافيًا، احتلت معظم شرق بلاد الشام ، وامتد نفوذها عبر تحالفات قبلية مع قبائل أزدي الأخرى وصولًا إلى شمال الحجاز، وجنوبًا حتى يثرب ( المدينة المنورة ). [ 18 ]

التنافس العسكري مع الفرس والساسانيين

قاتل الغساسنة إلى جانب الإمبراطورية الرومانية الشرقية ضد الساسانيين الفرس واللخميين العرب. [ 19 ] كما شكلت أراضي الغساسنة باستمرار منطقة عازلة، تحمي الأراضي البيزنطية من غارات القبائل البدوية. وكان من بين حلفائهم العرب بنو جذام وبني عاملة .

كان البيزنطيون يركزون بشكل أكبر على الشرق، وكانت الحرب الطويلة مع الساسانيين هاجسهم الرئيسي. حافظ الغساسنة على حكمهم كحماة لطرق التجارة، وفرضوا سيطرتهم على قبائل اللخميين، وكانوا مصدرًا للجنود للجيش الإمبراطوري. دعم الملك الغساسني الحارث بن جبلة (حكم من 529 إلى 569) البيزنطيين ضد الساسانيين، ومنحه الإمبراطور جستنيان الأول عام 529 أعلى لقب إمبراطوري مُنح لحاكم أجنبي، بالإضافة إلى رتبة النبلاء. علاوة على ذلك، مُنح الحارث بن جبلة حكم جميع الحلفاء العرب للإمبراطورية البيزنطية. [ 20 ] كان الحارث مسيحيًا ميافيزيًا؛ وساعد في إحياء الكنيسة الميافيزية السورية (اليعقوبية) ، ودعم تطور المذهب الميافيزي رغم اعتباره هرطقة في بيزنطة الأرثوذكسية . وفي وقت لاحق، أدى عدم ثقة البيزنطيين واضطهادهم لمثل هذه المعتقدات الدينية غير التقليدية إلى سقوط خلفائه، المنذر الثالث بن الحارث (حكم من 569 إلى 582).

ازدهر الغساسنة، الذين نجحوا في التصدي للخميين في الحيرة في بلاد ما بين النهرين السفلى ، اقتصاديًا وانخرطوا في بناء العديد من المباني الدينية والعامة؛ كما رعوا الفنون واستضافوا في وقت من الأوقات الشاعرين العربيين النبيجة والحسن بن ثابت في بلاطهم. [ 4 ]

فترة "التفكك" في عهد موريس (582-585 م)

مع اكتساب الغساسنة قوة هائلة في النصف الثاني من القرن السادس، بعد أن تجاوزوا مستوى الغزاة غير المنظمين في القرون السابقة، بدأ الحكام البيزنطيون ينظرون إليهم كقوة خطيرة يمكن أن تنافس على الاستقلال. [ 21 ]

تفكك الاتحاد الغساسني في عهد الإمبراطور موريس ، نتيجة فشل المفاوضات الرامية إلى تسوية الخلافات بين البيزنطيين والغساسنيين. بعد اعتلاء موريس العرش البيزنطي، سافر الفيلق النعمان إلى البلاط البيزنطي في القسطنطينية . طالب البيزنطيون النعمان باستئناف الحرب ضد الفرس وقبول المذهب الخلقيدوني (إذ كان الغساسنيون يؤمنون بالمونوفيزية ). رفض النعمان كلا الأمرين. وفي طريق عودته إلى الشرق ( أبرشية الشرق )، أُلقي القبض عليه، وحوكم النعمان وحُكم عليه بتهمة الخيانة. [ 22 ]

بعد اعتقال النعمان، أعلن البيزنطيون نهاية نظام القبائل الغسانية وتحالفها. تفكك الاتحاد إلى قبائله الخمس عشرة، وفقدت قبيلة غسان نفوذها على اتحادٍ كان يضم قبائل موالية لها. قررت بعض هذه القبائل البقاء متحالفة مع البيزنطيين بشكل فردي، بينما انضمت جماعات أخرى ساخطة إلى التحالف الفارسي. واختارت جماعات أخرى مسارات مختلفة. [ 21 ] [ 23 ]

الترميم في عهد موريس (585-602 م)

لم يدم تفكك فصيل الغساسنة طويلًا. فبعد عامين أو ثلاثة، أدرك موريس أنه لا يستطيع الدفاع عن الشرق دون مساعدة الغساسنة، الذين اعتمد عليهم البيزنطيون في هذه المهمة طوال معظم القرن السادس حتى ذلك الحين. أُعيد تشكيل الاتحاد الغساسني (مع بقائهم على المذهب المونوفيزي)، وعاد الغساسنة إلى غزواتهم العسكرية ضد الفرس. شحّت المعلومات عن الغساسنة طوال معظم الفترة المتبقية من حكم موريس حتى وفاته عام 602 ميلادي. [ 24 ] ويُستثنى من ذلك بعض المعلومات عن زعيم الفصيل جافنة ، شقيق النعمان، الذي نشط بين عامي 587 و591 ميلادي، والتي حفظها ميخائيل السرياني . [ 25 ] لم تعد المصادر اليونانية تذكر الغساسنة بعد عام 593/594 ميلادي، مع أنهم كانوا لا يزالون ذوي أهمية في ذلك الوقت، وبدأ ظهورهم في الشعر العربي . [ 26 ] تقول أشعار النبيجة أن النعمان عاد إلى الغساسنة في خمسينيات القرن السادس الميلادي، وأصبح نشطًا مرة أخرى كزعيم غساني، وتوفي قبل عام 600. [ 27 ]

عهد فوكاس (602-610 م)

مع تولي فوكاس عرش بيزنطة عام 602 ميلادي، تحسنت العلاقات بين البيزنطيين والغساسنة على الفور. أُطلق سراح المنذر الثالث، والد النعمان، من منفاه في صقلية . وللأسف، لا يُعرف شيء آخر عن عودة المنذر. [ 28 ] ومع اقتراب نهاية عهد فوكاس، ربما ساءت العلاقات مع الغساسنة مجددًا، إذ ازداد فوكاس تشددًا في تبني المذهب الثنائي ، وبدأ في قمع الانتفاضات المونوفيزية في الشرق. لا يُعرف رد فعل الغساسنة على هذه الحادثة، لكن يذكر شهيد أنهم توقفوا مؤقتًا عن خدمة الإمبراطورية عندما وقع حدث مماثل عام 519. [ 29 ]

خلال عهد فوكاس، اندلعت الحرب البيزنطية الساسانية (602-628م) ، ولعب الغساسنة دورًا محوريًا في صفوف البيزنطيين. والسجل الوحيد الباقي لدور الغساسنة في هذه الحرب، في عهد فوكاس، هو قصيدة طويلة ومفصلة للشاعر حسن بن ثابت . تتناول ثمانية إلى عشرة أبيات من القصيدة الغساسنة، وتذكر أسماء قادتهم (عمرو وحجر)، وتتحدث عن هتافهم الحربي ("يا غسان اصبر!")، والأسلحة التي استخدموها (بما في ذلك السيوف العريضة والرماح). [ 30 ]

عهد هيراكليوس (610-641 م)

في عهد الإمبراطور هرقل ، تحسنت العلاقات مع الغساسنة تحسناً ملحوظاً، وبلغت ذروتها كما كانت في عهد جستنيان الأول . وتتمثل أبرز ثلاث أحداث في تاريخ الغساسنة خلال هذه الفترة في: تحالف جيوش الغساسنة مع جيوش الشرق في صد الغزو الفارسي، ثم انسحاب الغساسنة إلى الأناضول حيث قاتلوا إلى جانب هرقل في هجومه المضاد، موجهين ضربة قاضية للفرس في معركة نينوى (627) ، وأخيراً قتالهم ضد المسلمين في الشرق، حيث هُزموا في معركة اليرموك (636) . [ 31 ]

العصر الإسلامي المبكر

الفتح الإسلامي لبلاد الشام

سعت الدولة الإسلامية الناشئة في المدينة المنورة ، أولًا في عهد النبي محمد (توفي عام 632م) وأخيرًا في عهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ( حكم من 634 إلى 644م )، إلى التواصل مع الغسان الشاميين أو كسب ودهم، لكن محاولاتها باءت بالفشل. [ 32 ] قاد جبلة بن الأيهم ، آخر زعماء الغسان، والذي تكتنفه الأساطير، رجال قبيلته ورجال القبائل العربية المتحالفة مع بيزنطة في الجيش البيزنطي الذي هُزم على يد المسلمين في معركة اليرموك حوالي عام 636 م . وبعد اعتناقه الإسلام، ارتد جبلة عن دينه وانسحب في نهاية المطاف مع رجال قبيلته من الشام إلى الأناضول التي كانت تحت سيطرة البيزنطيين عام 639م، حين كان المسلمون قد استولوا على معظم أراضي الشام البيزنطية. بعد فشل الإدارة الإسلامية في سوريا بقيادة واليها معاوية في تحقيق تقدم مع الغسان، نجحت في التحالف مع حلفاء الغسان السوريين القدامى، بني كلب . وأصبح هؤلاء الأخيرون حجر الزاوية في قوة معاوية العسكرية في سوريا، ولاحقًا، عندما أصبح رئيسًا للخلافة الأموية في سوريا عام 661، في الإمبراطورية الإسلامية عمومًا. [ 33 ]

العصر الأموي والعباسي

بقيت فلول كبيرة من الغساسة في سوريا، واستقروا في دمشق وريف الغوطة . [ 34 ] اعتنق العديد من هؤلاء الغساسة الإسلام، على الأقل اسميًا وربما تدريجيًا، لا سيما في عهد معاوية. ووفقًا للمؤرخة نانسي خالق، فقد أصبحوا بالتالي فئة "لا غنى عنها" في المجتمع الإسلامي في سوريا الإسلامية المبكرة. [ 34 ] سعى معاوية بنشاط إلى استقطاب المسيحيين السوريين ذوي الخبرة العسكرية والإدارية، بمن فيهم الغساسة، وخدم أفراد من القبيلة مع معاوية، ثم مع الخلفاء الأمويين لاحقًا، كحكام وقادة للشورطة ( قوات مختارة) وكتبة وحاجبين. وورد في المصادر أن العديد من أحفاد فرعي ثعلبة وعمرو القيس من القبيلة كانوا شعراء وفقهاء ومسؤولين في البلاط الأموي في محافظات خراسان وأذربايجان وأرمينيا الشرقية . [ 35 ]

عندما توفي حفيد معاوية، الخليفة معاوية الثاني ، دون اختيار خليفة له خلال الحرب الأهلية الإسلامية الثانية عام 684، كان الحكم الأموي على وشك الانهيار في الشام، بعد أن انهار بالفعل في جميع أنحاء الخلافة، حيث تولى أنصار خليفة منافس، هو ابن الزبير المقيم في مكة ، زمام الأمور. دعم الغسانيون، إلى جانب حلفائهم القبليين في الشام، وخاصة الكلب، استمرار الحكم الأموي لضمان مصالحهم في ظل الدولة، ورشحوا ابن عم معاوية البعيد، مروان الأول ، خليفةً خلال قمة للقبائل الشامية في جابية ، عاصمة الغسانيين القديمة . [ 36 ] في هذه الأثناء، أعلن ضحاك بن قيس الفهري ، والي دمشق، دعمه لابن الزبير. خلال معركة مرج راحت ، التي دارت رحاها بين مروان والضحاك في مرج شمال دمشق، قاد يزيد بن أبي النمس، سليل الغسانيين في دمشق، ثورةً هناك، وسيطر على المدينة لصالح مروان، الذي هزم الضحاك وتولى الحكم. وفي قصيدة تُنسب إليه، يمتدح مروان الغسانيين، وكذلك كلب وكندا وتنوخ في سوريا ، لدعمهم له. [ 37 ]

شكّلت القبائل المذكورة أعلاه لاحقًا فصيل اليمان ، في مواجهة قبائل قيس التي ساندت الضحاك وابن الزبير. وساهم التنافس بين قيس واليمان في سقوط الحكم الأموي، حيث دعم كل فصيل سلالةً وولاةً أمويين مختلفين فيما عُرف بالحرب الأهلية الإسلامية الثالثة . وكان الغساسني شبيب بن أبي مالك زعيمًا لليمان في دمشق، وقد تآمر لاغتيال الخليفة الوليد الثاني ( حكم 743-744م )، الموالي للقيسي. وبعد مقتله، زحف الغساسنة على دمشق للمساعدة في تنصيب خليفته، يزيد الثالث ( حكم 744-744م )، المدعوم من اليمان. [ 38 ] كان سقوط الأمويين وظهور الخلافة العباسية في العراق عام 750 "كارثيًا على قوة وثروة ومكانة القبائل العربية في سوريا"، بما في ذلك قبيلة الغسان، وفقًا للمؤرخ هيو ن. كينيدي . وبحلول القرن التاسع، استقرت القبيلة، حيث ذكر الجغرافي اليعقوبي (توفي عام 890) أنها كانت تعيش في منطقة حدائق الغوطة بدمشق وفي غرندل بشرق الأردن . [ 39 ]

العائلات المتعلمة في دمشق

برزت عائلتان من الغساسنة الدمشقيين بشكل خاص في بلاد الشام الإسلامية المبكرة، وهما عائلة يحيى بن يحيى الغساني (توفي في خمسينيات القرن الثامن الميلادي) وعائلة أبي مشير الغساني (توفي عام 833 ميلادي). كان يحيى بن يحيى ابن يحيى بن قيس، رئيس مجلس الشورى للخليفة مروان . بعد عودته إلى دمشق عقب فترة ولايته على الموصل في عهد الخليفة الأموي عمر بن الخطاب ( حكم من 717 إلى 720 ميلادي )، انكبّ يحيى بن يحيى على العلم، واشتهر بلقب سيد أهل دمشق، ناقلاً أحاديث منسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والتي استقاها من عمه سليمان عليه السلام، الذي تلقى هذه الأحاديث من صحابي النبي المقيم في دمشق، أبو الدرداء . من بين بعض الروايات التي نسبها علماء مسلمون لاحقون إلى يحيى بن يحيى، تلك المتعلقة باكتشاف رأس يوحنا المعمدان في الجامع الأموي بدمشق، وغيرها التي تُشيد بعظمة الجامع وبالسلالة الأموية عمومًا. وقد واصل أبناء يحيى بن يحيى وأحفاده وأبناء أحفاده وأبناء أبناء أحفاده اهتمام جدهم بعلم الحديث، وظلوا جزءًا من النخبة الدمشقية حتى منتصف القرن التاسع الميلادي. [ 40 ]

كان جد أبي مشير، عبد الأعلى، عالمًا في الحديث، وتتلمذ أبو مشير على يد العالم السوري الشهير سعيد بن عبد العزيز التنوخي. وبرز كعالم حديث مرموق في دمشق، واهتم بشكل خاص بالتاريخ الإداري للشام، وأنساب نخبتها المحلية، وعلمائها. [ 41 ] خلال الحرب الأهلية الإسلامية الرابعة بين العباسيين، تولى الأموي أبو الأميتر السفياني الحكم في الشام عام 811، ساعيًا لإعادة تأسيس الخلافة الأموية. وكان أبو مشير، الذي قُتل جده على يد العباسيين عام 750، يزدري العراقيين الذين يمثلهم العباسيون، ودعم عودة الحكم الأموي. شغل منصب قاضي أبي الأميتر (كبير الفقهاء)، لكنه سُجن على يد العباسيين في السنوات التي تلت قمع الثورة عام 813. [ 42 ] كما اشتهر أحفاده عبد الرب بن محمد وعمرو بن عبد الأعلى كعلماء دمشقيين. [ 41 ]

دِين

كان الغساسنة متورطين بشكل كبير في الجدالات الكريستولوجية في القرنين الخامس والسادس. [ 43 ] وبينما كانت السلطة المركزية البيزنطية تروج في كثير من الأحيان للمسيحية الخلقيدونية ، كان الغساسنة من أشد المدافعين عن المذهب الميافيزي . [ 44 ]

موقف الميافيزية

كثيرًا ما يُوصف الغساسنة بأنهم من أنصار المسيحية الميافيزية ، لا سيما في منتصف القرن السادس. ويستند هذا الرأي أساسًا إلى مؤلفين سريانيين منحازين، مثل يوحنا الإفسسي وميخائيل السرياني ، الذين يصوّرون حكام يافني كحلفاء بارزين للميافيزيين ومعارضين للمسيحية الخلقيدونية . وينسب يوحنا الإفسسي إلى الحارث الفضل في المساعدة على تأمين موافقة الإمبراطور على رسامة أساقفة ميافيزيين، بمن فيهم يعقوب البراديوسي ، ويصوّر المنذر كمشارك في المنازعات والمجالس الميافيزية. [ 45 ]

تمت موازنة هذه الصورة للغساسيين، المستقاة من المصادر الأدبية، بأدلة أخرى. تشير النقوش اليونانية ورسالة سريانية من رجال دين ميافيزيين إلى ارتباط اليافنيين بالأديرة والشبكات الميافيزية، دون انخراطهم في رعاية مؤسسية مستدامة أو التزام طائفي حصري. يدعم هذا صورةً لميافيزية يافنية أكثر مرونة، بالنظر إلى المشهد المجزأ للممارسات الدينية والاعتبارات السياسية في القرن السادس. [ 45 ]

السياسة الكنسية

كان حكام الغساسنة مشاركين فاعلين في السياسة الكنسية الدولية رفيعة المستوى. ففي خمسينيات القرن السادس الميلادي، نجح الحاكم الغساسني الحارث بن جبلة (أريثاس) في تقديم التماس أو التدخل من أجل رسامة العديد من أساقفة الميافيزية: يعقوب البراديوس (الذي سُميت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية "اليعقوبية " باسمه) لبطريركية أنطاكية ، وثيودور للقدس، وبولس أوكاما لأنطاكية . [ 46 ]

الرهبنة والزهد

كان الغساسنة رعاة لثقافة رهبانية مزدهرة. ففي مملكتهم، شيدت طوائف مختلفة كنائس وأديرة، ومن المرجح أن رؤساء الطوائف كانوا يديرون الخلافات اللاهوتية لهذه الجماعات للحفاظ على انتماءات رعاياهم. [ 47 ] كما أظهروا ميلاً واضحاً نحو الزهد الشديد الذي اتسم به العموديون . فعلى سبيل المثال، وجّه البطريرك الميافيزي سيفيروس رسائل إلى العديد من العموديين في المجال الكنسي العربي، وهي رسائل محفوظة في وثائق المونوفيزية . [ 47 ]

اللغات الليتورجية

بينما استخدم الغساسنة اللغة العربية كلغة داخلية، كانت حياتهم الدينية تُمارس باللغات الرسمية للكنيسة. وكانت اليونانية اللغة الرسمية للتسلسل الهرمي الكنسي والتواصل مع الإمبراطورية، في حين كانت السريانية اللغة الليتورجية والثقافية السائدة لدى الميافيزيين. [ 48 ] وفي بعض المناطق، ظهرت الآرامية الفلسطينية المسيحية أيضًا في النقوش الدينية. [ 49 ]

دورها في نشر المعرفة

تشير الأبحاث الحديثة إلى أن الغساسنة ربما كانوا من عوامل نشر الكتابة العربية القديمة . وتظهر أقدم النقوش العربية، التي غالبًا ما تكون مصحوبة بصور صلبان أو موجودة في سياقات مسيحية، في مناطق نشط فيها الغساسنة، مثل حماة في المملكة العربية السعودية الحالية. [ 50 ] وهذا يوحي بأن المسيحيين العرب ربما تبنوا وسيلة كتابة مميزة لتأكيد هويتهم المنفصلة عن كتابات جنوب الجزيرة العربية المرتبطة باليهودية. [ 51 ]

موقف مناهض للمثلية

انخرط الوسط الغساسني بنشاط في مناقشات لاهوتية، مثل رفض التثليث . أرسل رؤساء الأديرة في مقاطعة الجزيرة العربية رسائل، محفوظة اليوم باسم رسالة رؤساء الأديرة في الجزيرة العربية ، باللغة السريانية إلى يعقوب براديوس يتبرأون فيها من موقف التثليث، الذي اتُهم بخلق "رباعية" من خلال فصل جوهر الثالوث. [ 52 ]

بنيان

تشير الأدلة الأثرية إلى أن الغساسنة كانوا على صلة وثيقة بالعمارة المسيحية في بلاد الشام خلال العصور القديمة المتأخرة ، على الرغم من قلة الأمثلة التي تم العثور عليها بشكل قاطع. وتفتقر معظم المواقع المرتبطة بهم إلى تأكيد قاطع لهويتهم الغساسانية. ولهذا السبب، اقتصر الباحثون على تحديد المباني الغساسانية التي تم تأكيدها من خلال النقوش. وحيثما وُجدت هذه الأدلة، فإن العمارة اليافنية تتوافق إلى حد كبير مع الأشكال المسيحية الرومانية والبيزنطية الراسخة، إذ تستخدم النقوش اليونانية، والتصاميم الكنسية القياسية، والبرامج الزخرفية الشائعة في جميع أنحاء سوريا والجزيرة العربية في القرن السادس قبل الميلاد. [ 53 ]

يُعدّ المبنى الذي أمر ببنائه المنذر في الرصافة ، والذي يُعرف بنقش يوناني يُعلن انتصاره، أوضح مثال على رعاية الغساسنة للعمارة. يتناغم أسلوب هذا المبنى مع الكنائس والمعموديات المجاورة، ويبدو أنه كان يؤدي وظائف دينية وسياسية، حيث كان بمثابة مكان للتجمعات وحل النزاعات وإظهار سلطة اليفنيين علنًا. ويعكس موقعه خارج أسوار المدينة، في بيئة سهبية حدودية بالقرب من طرق الحج الرئيسية، استراتيجية مدروسة: استلهام العمارة الرومانية والرموز المسيحية مع الحفاظ على قدر من الانفصال عن الفضاء الإمبراطوري الحضري. يُظهر هذا النمط كيف استخدم اليفنيون العمارة، لا للتعبير عن أسلوب "عربي" مميز، بل للتفاوض على السلطة والهوية والولاء. [ 53 ]

إرث

بلغت الغساسنة أوج قوتها في عهد الحارث الخامس والمنذر الثالث. كان كلاهما حليفين عسكريين ناجحين للبيزنطيين، لا سيما ضد أعدائهم اللخميين، وضمنا الجناح الجنوبي لبيزنطة ومصالحها السياسية والتجارية في الجزيرة العربية. من جهة أخرى، ظل الغساسنة متمسكين بشدة بالمذهب الميافيزي ، مما أدى إلى قطيعتهم مع بيزنطة وسقوط المنذر ونفيه، والذي أعقبه بعد عام 586 تفكك الاتحاد الغساسني. [ 54 ] كان دعم الغساسنة للكنيسة السريانية الميافيزية حاسمًا لبقائها وانتعاشها، بل وانتشارها، من خلال الأنشطة التبشيرية، جنوبًا في الجزيرة العربية. ووفقًا للمؤرخ وارويك بول ، يمكن القول إن ترويج الغساسنة لشكل أبسط وأكثر توحيدًا من المسيحية في سياق عربي محدد قد سبق الإسلام . [ 55 ] جلب حكم الغساسنة فترة ازدهار كبيرة للعرب على الأطراف الشرقية لسوريا، ويتجلى ذلك في انتشار التمدن ورعاية العديد من الكنائس والأديرة والمباني الأخرى. وتُظهر الأوصاف الباقية لبلاط الغساسنة صورةً للرفاهية والحياة الثقافية النشطة، مع رعاية الفنون والموسيقى، وخاصة الشعر العربي. وبحسب بال، "كانت بلاطات الغساسنة أهم مراكز الشعر العربي قبل ظهور بلاطات الخلافة في ظل الإسلام"، وقد شكلت ثقافة بلاطهم، بما في ذلك ولعهم بالقصور الصحراوية مثل قصر بن وردان ، نموذجًا للخلفاء الأمويين وبلاطهم. [ 56 ]

بعد سقوط المملكة الأولى في القرن السابع، ادّعت عدة سلالات، مسيحية ومسلمة، أنها امتداد لسلالة الغسان. [ 57 ] ومن بين هذه السلالات: سلالة نقفور في الإمبراطورية البيزنطية (802-813) ، وسلاطين الرسوليين في اليمن (1229-1424) ، وسلاطين المماليك البرجيين في مصر (1382-1517) . [ 58 ]

كان آخر الحكام الذين ادّعوا ألقاب الغساسنة هم شيوخ آل شيمور المسيحيون في جبل لبنان ، الذين حكموا إمارة عكورة الصغيرة (من عام 1211 حتى عام 1641) وزغرتا زوايا (من عام 1643 حتى عام 1747) [ 59 ] من لبنان . [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] مع ذلك، لا تزال العديد من العائلات الأخرى تدّعي النسب إلى الغساسنة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك عائلة عطية ، التي وصلت إلى لبنان من حوران بين القرنين الخامس عشر والثامن عشر. [ 63 ] استقرّ العديد منهم في سهل البقاع ، حيث لا يزالون يعيشون حتى اليوم.

قائمة الملوك

استخدم مؤلفو العصور الوسطى العرب مصطلح "الجافنيين" للإشارة إلى الغساسنة، وهو مصطلح يفضله الباحثون المعاصرون، على الأقل للإشارة إلى الطبقة الحاكمة في المجتمع الغساسني. [ 2 ] أما الملوك السابقون، فتُعدّ تواريخهم تقليدية، بينما تبقى التواريخ الفعلية غير مؤكدة إلى حد كبير.

  1. الجفنة الأول ابن عمرو (220-265)
  2. عمرو بن جفنة (265-270)
  3. ثعلبة بن عمرو (270-287) - حليف الروم
  4. الحارث بن ثعلبة (287–307)
  5. جبلة الأول بن الحارث الأول (307–317)
  6. الحارث الثاني بن جبلة بن ماريا (317–327)
  7. المنذر الأول الأكبر ابن الحارث الثاني (327-330) مع...
  8. الأيهم بن الحارث الثاني (327–330) و...
  9. المنذر الثاني الصغير بن الحارث الثاني (327–340) و...
  10. النعمان الأول بن الحارث الثاني (327-342) و...
  11. عمرو الثاني بن الحارث الثاني (330-356) و...
  12. جبلة الثاني بن الحارث الثاني (327–361)
  13. جفنة الثاني بن المنذر الأول (361–391) مع...
  14. النعمان الثاني بن المنذر الأول (361–362)
  15. النعمان الثالث بن عمرو بن المنذر الأول (391–418)
  16. جبلة الثالث بن النعمان (418–434)
  17. النعمان الرابع بن الأيهم (434–455) مع...
  18. الحارث الثالث بن الأيهم (434–456) و...
  19. النعمان الخامس بن الحارث (434–453)
  20. المنذر الثاني بن النعمان (453–472) مع...
  21. عمرو الثالث بن النعمان (453–486) و...
  22. حجر بن النعمان (453–465)
  23. الحارث الرابع بن حجر (486–512)
  24. جبلة الرابع بن الحارث (512–529)
  25. الحارث الخامس بن جبلة (529–569) مع...
  26. أبو كريب بن جبلة
  27. المنذر الثالث بن الحارث (569–581)
  28. النعمان السادس بن المنذر (581–583)
  29. الجفنة (587-591)
  30. جبلة بن الأيهم (632–638)

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ العربية : الغساسنة ، بالحروف اللاتينية :  الحساسينة ، وأيضًا بنو غسان ( بنوغسان ، بالحروف اللاتينية كـ: Banū Ġasān ؛ اللاتينية : Ghassanidae ؛ اليونانية القديمة : Γασσανίδες ، Gassanídes
  1. ↑ معلوف، توني (2005). العرب في ظل إسرائيل: كشف خطة الله النبوية لسلالة إسماعيل . كريجل أكاديميك. ص  23. ISBN 9780825493638.
  2. 1 2 فيشر 2018 .
  3. ↑ هاريس، جوناثان (2016). العالم المفقود لبيزنطة . مطبعة جامعة ييل. ص 75. 
  4. ١ ٢ ٣ ٤ هوبرمان، باري (مارس - أبريل ١٩٨٣). "ملك غسان" . عالم أرامكو السعودية . مؤرشف من الأصل في ١١ يناير ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ١٨ أغسطس ٢٠١١ .
  5. ↑ فيشر 2019 ، ص. 114–115، 159، 170–171.
  6. ↑ شهيد 1995 .
  7. ↑ باورزوك، جي دبليو؛ براون، بيتر؛ غرابار، أوليغ (1998). العصور القديمة المتأخرة: دليل إلى عالم ما بعد الكلاسيكية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674511705. أواخر العصور القديمة - باورزوك/براون/غرابار.
  8. 1 2 روبن 2015 .
  9. ↑ شيتيكات، جيريمي؛ أرباخ، منير (2016). "الخريطة السياسية للجزيرة العربية والشرق الأوسط في القرن الثالث الميلادي كما كشف عنها نقش سبئي" . علم الآثار والنقوش العربية . 27 (2): 176-196 . doi : 10.1111/aae.12071 . ISSN 0905-7196 . 
  10. ^ أولريش 2019 ، ص 29-30.
  11. ↑ أولريش 2019 ، ص 13.
  12. ↑ أولريش 2019 ، ص 31.
  13. ↑ «موسوعة الإسلام، المجلد الثاني (CG): [ الأجزاء 23-40، 40أ ] ». موسوعة الإسلام . المجلد الثاني (CG): [الأجزاء 23-40، 40أ]. بريل. 28 مايو 1998. ص 1020. ISBN   978-90-04-07026-4.
  14. ↑ كوفيني وروبن 1996 ، ص 704-706.
  15. ↑ بوخارين 2009 ، ص 68.
  16. ↑ شهيد 1995 ، ص 103.
  17. ↑ شهيد 2010 ، ص 164.
  18. ↑ عبر العصور في علم الآثار الفلسطيني: دليل تمهيدي ، صفحة 160، على كتب جوجل
  19. ↑ بوري، جون (يناير 1958). تاريخ الإمبراطورية الرومانية المتأخرة من وفاة ثيودوسيوس الأول إلى وفاة جستنيان، الجزء الثاني . منشورات كوريير دوفر. رقم ISBN 9780486203997.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  20. ^ شهيد 2002 ، ص. 51-104.
  21. 1 2 ريحان 2014 ، ص. 47–50.
  22. ^ شهيد 1995 ، ص. 530-532، 537-538.
  23. ^ شهيد 1995 ، ص. 540-548.
  24. ^ شهيد 1995 ، ص. 548-550، 562-563.
  25. ^ شهيد 1995 ، ص. 554-560.
  26. ^ سيريكوف ، نيكولاج (2017). "«فرسان الكلاب» و«الغموض» «كلمات يونانية غامضة» في المصادر العربية في العصور الوسطى» . في: سود، كلوديا؛ تاكاش، سارولتا (محرران). الألفية الجديدة: دراسات في التاريخ والثقافة البيزنطية مهداة إلى بول سبيك . تايلور وفرانسيس. ص  374.
  27. ^ شهيد 1995 ، ص. 563-568.
  28. ^ شهيد 1995 ، ص. 618-620.
  29. ^ شهيد 1995 ، ص. 630-631.
  30. ^ شهيد 1995 ، ص. 622-626.
  31. ^ شهيد 1995 ، ص. 634-659.
  32. ↑ أثامينا 1994 ، ص 263.
  33. ↑ أثامينا 1994 ، ص 263، 267-268.
  34. 1 2 خلك 2011 ، ص 43-44.
  35. ^ خليك 2011 ، ص 44-45.
  36. ↑ كرون 1980 ، ص 34-36.
  37. ↑ كينيدي 2010 ، ص 196-197.
  38. ↑ كينيدي 2010 ، ص 197.
  39. ↑ كينيدي 2010 ، ص 198.
  40. ^ خليك 2011 ، ص 45-46.
  41. 1 2 خلك 2011 ، ص 66-67.
  42. ↑ Madelung 2000 ، ص 333.
  43. ^ ديبي 2024 ، ص. 200، 242.
  44. ^ ديبي 2024 ، ص. 238.
  45. 1 2 فيشر 2011 ، ص. 57–63.
  46. ^ ديبي 2024 ، ص. 242.
  47. 1 2 ديبي 2024 ، ص. 241.
  48. ^ ديبي 2024 ، ص. 238، 242.
  49. ^ ديبي 2024 ، ص. 204.
  50. ^ ديبي 2024 ، ص. 199، 248.
  51. ^ ديبي 2024 ، ص. 248.
  52. ^ ديبي 2024 ، ص. 236.
  53. 1 2 فيشر 2011 ، ص. 49–56.
  54. ↑ Ball 2000 ، ص 102-103 ؛ Shahîd 1991 ، ص 1020-1021 .  
  55. ↑ Ball 2000 ، ص 105 ؛ Shahîd 1991 ، ص 1021 .  
  56. ↑ Ball 2000 ، ص 103-105 ؛ Shahîd 1991 ، ص 1021 .  
  57. ↑ بووزوك، براون، وغرابار (1999)، ص 469
  58. ↑ عرفان شهيد، "غسان ما بعد غسان". في: بوسورث، كليفورد إدموند، ولويس، برنارد (محرران)، العالم الإسلامي من العصور الكلاسيكية إلى الحديثة: مقالات تكريمًا لبرنارد لويس . داروين برس، 1989. ص 328، 332
  59. ↑ "معلومات" . nna leb .
  60. ↑ صحيفة "الشرق" اللبنانية . Elsharkonline.com. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 4 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليها بتاريخ 25 أكتوبر 2015 .
  61. ↑ "مكتبة الشيخ ناصيف الشمر ! – النهار " . النهار.كوم. مؤرشفة من الأصلي في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع 25 أكتوبر 2015 . 
  62. ↑ "كفرحاتا بلدة شمالية متاخمة لزجرتا شفيعها مار ماما" .
  63. ↑ حنينة، فريد (1999). من تاريخ الجنوب اللبناني [ من تاريخ جنوب لبنان ] . بيروت: دار كتابات . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2026 .

فهرس

للمزيد من القراءة