ليو مارتيلو

وُلد مارتيلو في 26 سبتمبر 1930 في دادلي، ماساتشوستس ، ونشأ في مزرعة صغيرة استأجرها والده، المهاجر الإيطالي روكو لويجي مارتيلو. ^{[ 1 ]} في أعقاب الأزمة الاقتصادية التي أعقبت الكساد الكبير ، أُجبرت عائلة مارتيلو على ترك أرضها وانتقلت أولًا إلى ووستر، ماساتشوستس ، ثم إلى ساوثبريدج، ماساتشوستس . ^{[ 1 ]} وهناك، تعمّد ليو في الكنيسة الكاثوليكية ، لكن والديه انفصلا بعد ذلك بوقت قصير. ولعدم قدرة والده على رعايته بمفرده، أرسله إلى المدرسة الداخلية الكاثوليكية التحضيرية التابعة لكلية أسومبشن في ووستر، والتي كان يديرها الرهبان الأوغسطينيون . أمضى ست سنوات في المدرسة، ووصفها لاحقًا بأنها أتعس فترة في حياته. ^{[ 1 ]} درس علم الخط ، ومنذ سن السادسة عشرة، بدأ بالظهور في البرامج الإذاعية كخبير في تحليل الخط، كما كتب مقالات للمجلات. ^{[ 2 ]}

ادّعى مارتيلو لاحقًا أنه اختبر ظواهر خارقة للطبيعة في طفولته، مما أثار اهتمامه بالعلوم الخفية . في أوائل سنوات مراهقته، بدأ بدراسة قراءة الكف وقراءة أوراق التارو مع امرأة تُدعى مارتا. ^{[ 1 ]} كما ادّعى لاحقًا أن والده أخبره أن جدته، ماريا كونشيتا، كانت وسيطة روحية تُعرف باسم " ستريغا ماغا " (الساحرة العظيمة) في مسقط رأسها إينا ، صقلية ، إيطاليا . ووفقًا لرواية مارتيلو، عملت كونشيتا كساحرة شعبية وقارئة أوراق التارو، مما أثار كراهية وحسد رجال الدين الكاثوليك المحليين. وروى أيضًا أنها قتلت في إحدى المرات أحد رجال المافيا باستخدام السحر عندما هدد زوجها لعدم دفعه أموال الحماية . ^{[ 4 ]} وذكر مارتيلو أنه عندما كان في السادسة عشرة من عمره، أخبره والده أن لديه أبناء عمومة في مدينة نيويورك يرغبون في مقابلته. شرع في ذلك ، وبحسب روايته ، أخبروه أنهم من أتباع ديانة سحر إيطالية قديمة تُدعى " لا فيكيا " (الديانة القديمة). وبعد أن تأكدوا من امتلاكه لقوى خارقة، أدخلوه في طقوسها في عيد ميلاده الحادي والعشرين عام ١٩٥١، وأقسموا له يمينًا ألا يفشي أسرار " لا فيكيا ". ^{[ ٥ ]} انتقل بعدها إلى المدينة، ودرس في كلية هنتر ومعهد العلاج النفسي . ^{[ ٤ ]}

لم يُقدّم مارتيلو أي دليل يدعم مزاعمه، ولا يوجد دليل مستقل يُؤكّدها. ^{[ 6 ]} أبلغت امرأة مجهولة الهوية، كانت تعرف مارتيلو، الباحث مايكل ج. لويد أنه خلال ثمانينيات القرن الماضي، أخبرها أنه لم ينضم قط إلى أيٍّ من تقاليد السحر، وأنه ببساطة اعتنق العلوم الخفية في ستينيات القرن الماضي لكسب عيشه. ^{[ 6 ]} انتقد إيثان دويل وايت، الباحث في الدراسات الوثنية، مزاعم مارتيلو، مشيرًا إلى أنه من "المشكوك فيه للغاية" أن يكون تقليد الويكا قد انتقل عبر عائلة مارتيلو الإيطالية. وبدلًا من ذلك، اقترح أن مارتيلو ربما يكون قد تلقّى تعليمًا في تقليد من السحر الشعبي قام لاحقًا بتطويره إلى شكل من أشكال الويكا، أو أن أبناء عمومته أنفسهم قد ابتكروا شكلًا من أشكال الويكا ونقلوه إلى مارتيلو، أو أن السيناريو برمّته كان من اختلاق مارتيلو. ^{[ 3 ]}

في عام ١٩٥٠، أسس مارتيلو، المقيم في مدينة نيويورك، الأكاديمية الأمريكية للتنويم المغناطيسي، واستمر في إدارتها حتى عام ١٩٥٤. ^{[ ٤ ]} وبين عامي ١٩٥٥ و١٩٥٧، شغل منصب أمين صندوق الجمعية الأمريكية لعلم الخطوط ، وعمل كخبير مستقل في تحليل الخطوط لعملاء من الشركات، مثل شركة يونيفونيك الأمريكية وجمعية المحققين الخاصين الدولية . ^{[ ٧ ]} كما نشر عمودًا بعنوان "خط يدك يكشف الكثير" لمدة ثماني سنوات في صحيفة تشيلسي كلينتون نيوز ، وقدم مقالات متنوعة حول علم الخطوط لمجلات مختلفة. ^{[ ٨ ]} وفي المدينة، بدأ أيضًا يتردد على أوساط المثليين. ^{[ ٨ ]} وفي عام ١٩٥٥، حصل مارتيلو على درجة الدكتوراه في اللاهوت من منظمة غير معتمدة، هي المؤتمر الوطني للمستشارين الروحيين ، وهو مركز تنسيق للوزراء المسجلين غير المنتسبين. ^{[ ٧ ]} في ذلك العام، أسس معبد الإرشاد الروحي، وتولى منصب القس، الذي استمر فيه حتى عام ١٩٦٠، حين بدأ بالتركيز على كتاباته وفلسفته الجديدة "الذاتية النفسية". ^{[ ٧ ]} في عام ١٩٦١، نشر كتابه الأول " شخصية قلمك " ، الذي ناقش فيه كيفية استخدام خط اليد للكشف عن شخصية الكاتب. ^{[ ٨ ]} كان مارتيلو على تواصل مع الوثني فيكتور هنري أندرسون المقيم في كاليفورنيا ، وبتشجيع من مارتيلو أسس أندرسون جماعة ماهيلاني حوالي عام ١٩٦٠. ^{[ ٩ ]}

ادعى مارتيلو أنه في صيف عام 1964، انتقل إلى طنجة بالمغرب، حيث بحث في تاريخ التارو، مما أدى إلى نشر كتاب " إنها في الأوراق " (1964). ^{[ 7 ]} وعند عودته إلى الولايات المتحدة عام 1965، انتقل إلى شقة في قرية غرينتش بمدينة نيويورك، حيث كتب كتابًا عن علم التنجيم بعنوان " مكتوب في النجوم" ، وكتابًا آخر عن الحماية الروحية بعنوان " كيفية منع الابتزاز الروحي" . ^{[ 8 ]} كما بدأ بحضور التجمعات الروحانية التي كان يديرها كليفورد بايس في فندق أنسونيا . ^{[ 8 ]} وفي مرحلة ما، أسست الكاهنة العليا لوري برونو جماعة وكنيسة للسحر والشعوذة، أطلقوا عليها اسم "سيدنا وسيدتنا وردة تريناكريان"، حيث اعتُرف بليو كشيخ فيها. ^{[ 3 ]} وفي عام 1969، كشف علنًا عن ممارسته للسحر والشعوذة. زاعماً أنه حصل على إذن من جماعته للقيام بذلك. ^{[ 10 ]} وسعياً منه لمواجهة الدعاية السلبية التي كانت تتلقاها الويكا، نشر كتاب "الطرق الغريبة للسحر" عام 1969، وهو نفس العام الذي نشر فيه أيضاً كتاب "العالم الخفي للتنويم المغناطيسي" . ^{[ 11 ]}

في يوليو/تموز 1969، حضر مارتيلو اجتماعًا مفتوحًا لفرع جمعية ماتاشين في نيويورك. وقد استاء من رد فعل الجمعية السلبي تجاه أحداث ستونوول ، وانتقد بشدة المثليين الحاضرين الذين قبلوا تصنيف المثلية الجنسية كمرض عقلي، متهمًا إياهم بكراهية الذات. ثم نشر أفكاره في مقال ذكر فيه أن "المثلية الجنسية ليست مشكلة في حد ذاتها، بل المشكلة تكمن في موقف المجتمع منها". ^{[ 12 ]} أسس نشطاء حقوق المثليين الذين رفضوا نهج جمعية ماتاشين، والذين فضلوا موقفًا تصادميًا ضد الشرطة والسلطات، جبهة تحرير المثليين (GLF)، وانتُخب مارتيلو أول رئيس لها. ^{[ 13 ]} أيد مارتيلو موقف جبهة تحرير المثليين الذي أدان "هذه المؤامرة الرأسمالية الفاسدة والقذرة والحقيرة والمنحرفة" التي هيمنت على المجتمع الأمريكي، وتطوع بكتابة مقالات لنشرة المجموعة الإخبارية " Come Out!". ولوسائل الإعلام الأوسع نطاقًا. ^{[ 13 ]} شارك في حملة جبهة تحرير المثليين ضد قرار صحيفة "ذا فيليدج فويس " بحظر كلمة "مثلي" من الإعلانات؛ إذ فضّلت المجلة مصطلح " مُحِبّ المثلية "، الذي استخدمته أيضًا جمعية ماتاشين. ورغبةً منها في التميّز عن منظمات تحرير المثليين السابقة، تبنّت جبهة تحرير المثليين مصطلح "مثلي"، بينما رفض مارتيلو مصطلح "مُحِبّ المثلية" معتبرًا إياه مُشابهًا لمبرد أظافر للمثليين. ^{[ 13 ]}

كانت جبهة تحرير المثليين (GLF) مبنية على نظام توافق فوضوي، مما صعّب على المجموعة التوصل إلى استنتاجات بشأن أي قضية، وأصبحت المناقشات الحادة أمرًا شائعًا في اجتماعاتها. ^{[ 14 ]} في نوفمبر 1969، صوّت أعضاء المجموعة على تقديم دعم سياسي ومالي لحركة الفهود السود ، وهي جماعة يسارية أمريكية أفريقية مسلحة . أثار هذا القرار جدلًا واسعًا داخل جبهة تحرير المثليين، نظرًا لطبيعة حركة الفهود السود المعادية للمثليين، وأدى إلى انسحاب العديد من الأعضاء البارزين، بمن فيهم مارتيلو، وآرثر إيفانز ، وآرثر بيل، وليج كلارك، وجاك نيكولز. ^{[ 14 ]} في ذلك الشهر، دُعي مارتيلو إلى اجتماع خاص لهؤلاء الأعضاء الساخطين في جبهة تحرير المثليين، والذي أسفر عن تشكيل تحالف الناشطين المثليين (GAA). على الرغم من استمرار تركيز جبهة تحرير المثليين على اتباع نهج تصادمي مع المجتمع الأمريكي التقليدي والسلطة، إلا أن التحالف كان أكثر تنظيمًا وتماسكًا، وركز بشكل حصري على تحقيق المساواة في الحقوق للمثليين والمثليات. ^{[ 15 ]} وافق رجل الأعمال آل غولدشتاين على استثمار 25 ألف دولار في مشروع جمعية المثليين الجديد، وهي صحيفة يكتبها مجتمع المثليين في البلاد وتستهدفه. أُطلقت الصحيفة في ديسمبر 1969 تحت اسم " GAY" ، وسرعان ما اكتسبت قاعدة قراء بلغت 25 ألف قارئ. ساهم مارتيلو بعمود منتظم بعنوان "ساحرة المثليين"، وصل من خلاله إلى أوسع جمهور له حتى ذلك الحين، كما كتب مجموعة متنوعة من المقالات الأخرى التي نُشرت فيها. ^{[ 16 ]}

في عام ١٩٧٠، أسس مارتيلو جمعية الحرفيين الدوليين للسحرة (WICA)، التي أصدر من خلالها نشرة WICA الإخبارية ، بهدف شرح ماهية السحر والويكا للجمهور العام، ولتكون بمثابة مرجع للتواصل بين ممارسي العلوم الخفية. ^{[ ١٧ ]} في أبريل من العام نفسه، ظهر في سلسلة الأفلام الوثائقية "هيلوفا تاون" على قناة WNEW-TV ٥ ، حيث أدى طقوسًا سحرية بمساعدة عدد من المساعدين في سنترال بارك . ^{[ ١٨ ]} شهد ذلك العام أحد أوائل التجمعات الكبيرة لممارسي العلوم الخفية في نيويورك، وهو مهرجان الفنون الخفية، بالإضافة إلى أول احتفال بيوم الأرض وأول مسيرة ليوم تحرير المثليين في شارع كريستوفر . ألهمت هذه الأحداث مارتيلو لإقامة احتفال عام بسبت السحر . ^{[ 19 ]} تحت رعاية جمعية WICA، توجه مارتيلو في أواخر الصيف إلى إدارة حدائق مدينة نيويورك طالبًا الإذن بإقامة تجمع "ساحرات" في شيب ميدو ، في الطرف الجنوبي من سنترال بارك، في 31 أكتوبر 1970. رفضت الإدارة الطلب، وعندما صرّح مارتيلو بأن مجتمع السحرة سيجتمع هناك بصفتهم أفرادًا عاديين، هُدِّد باتخاذ إجراءات قانونية ضده. حصل مارتيلو على مساعدة قانونية من اتحاد الحريات المدنية في نيويورك (NYCLU)، الذي أبلغ إدارة الحدائق بأنها تنتهك التعديل الأول للدستور . تراجعت الإدارة لاحقًا عن قرارها، وأُقيم الحدث. ^{[ 20 ]}

استلهم مارتيلو من انتصاره على إدارة الحدائق العامة، فأسس منظمةً تُعنى بالدفاع عن الحقوق الدينية للسحرة، وهي رابطة مكافحة التشهير بالسحرة (WADL)، والتي أُعيد تسميتها لاحقًا بشبكة تعليم الأديان البديلة (AREN). ^{[ 22 ]} وكتب مارتيلو، لصالح رابطة مكافحة التشهير بالسحرة، مقالًا بعنوان "بيان السحرة"، متأثرًا على الأرجح بكتاب كارل ويتمان "لاجئون من أمريكا: بيان للمثليين" (1970)، الذي طالب فيه بمثول الكنيسة الكاثوليكية أمام محكمةٍ قضائيةٍ عن الجرائم المرتكبة ضد المتهمين بالسحر في أوائل العصر الحديث، ودفع تعويضاتٍ لمجتمع السحرة المعاصر عن تلك الأفعال. ^{[ 23 ]} وخلال هذا العقد، كتب عمودًا في مجلة "غنوستيكا " بعنوان "سلة ويكا"، وهو توريةٌ على التشابه الصوتي بين كلمتي "ويكا" و" ويكر ". ^{[ 24 ]}

في عام ١٩٧١، تواصل شاب مثليّ الجنس من أتباع الويكا يُدعى إيدي بوتشينسكي مع مارتيلو، وطلب منه الانضمام إلى طقوسه. ونظرًا لقلة خبرة بوتشينسكي في هذا الدين، رفض مارتيلو طلبه، مع أنه كوّن معه صداقة. عرّف مارتيلو بوتشينسكي على جماعات أخرى قد تُساعده في الانضمام، وعلى هيرمان سلاتر ، الذي أصبح شريكه لسنوات طويلة. ^{[ ٢٥ ]} كان سلاتر يعاني من مضاعفات صحية عديدة، وفي إحدى المرات كان يتلقى العلاج في المركز الطبي بجامعة نيويورك عندما أجرى مارتيلو طقوسًا علاجية له بمساعدة بوتشينسكي. ^{[ ٢٦ ]} أصبح مارتيلو فيما بعد زبونًا دائمًا في متجر "ذا وارلوك شوب"، وهو متجر للأدوات السحرية افتتحه سلاتر في نيويورك. ^{[ ٢٧ ]} من خلال نشرة WICA ، التقى مارتيلو بالسيدة غوين تومسون ، مؤسسة جماعات ساحرات نيو إنجلاند التقليديات (NECTW)، وقرر تعريف بوتشينسكي بها، مما أدى إلى انضمام بوتشينسكي إلى التقاليد في ربيع عام ١٩٧٢. ^{[ ٢٨ ]} لاحقًا، دبّ الخلاف بين مارتيلو وتومسون، وتشير بعض الروايات غير المؤكدة إلى أن السبب هو إقراضه لها مالًا وعدم سدادها له. ^{[ ٢٩ ]} في أكتوبر ١٩٧٢، أسس بوتشينسكي تقليده الخاص من الويكا، والذي أطلق عليه اسم السحر التقليدي الويلزي، وكان مارتيلو من أوائل المنضمين إليه، واتخذ اسم " نيمسيس " ضمن هذا التقليد. ^{[ ٣٠ ]} بدوره، رحّب مارتيلو ببوتشينسكي في تقليده "لا فيكيا "، ومنحه التلقين من خلال نظامه ذي الدرجات الثلاث. ^{[ ٣١ ]}

في نوفمبر 1972، ألقى مارتيلو محاضرة في المؤتمر الأول لأصدقاء الحرفة، الذي عُقد في كنيسة التوحيد الأولى في نيويورك. ^{[ 32 ]} وفي أبريل 1973، انتقل إلى إنجلترا لمدة ستة أشهر، حيث تلقى التلقين والتدريب في الدرجات الثلاث لويكا غاردنرية على يد جماعة شيفيلد التي تديرها باتريشيا كروثر وزوجها أرنولد كروثر . ^{[ 33 ]} وواصل تشجيع قبول المثلية الجنسية داخل مجتمع الوثنية والسحر، حيث كتب مقالًا بعنوان "الوثني المثلي" لمجلة غرين إيغ . ^{[ 34 ]} وأعرب عن رأيه بأن الوثنيين الذين يكرهون المثلية الجنسية "غير آمنين جنسيًا" وأنهم ينظرون إلى الدين ببساطة على أنه "وسيلة طقسية للزنا". ^{[ 35 ]} وكان أيضًا من بين أبرز الوثنيين الذكور الذين أيدوا أشكالًا نسوية ومخصصة للنساء فقط من الويكا، مثل ويكا ديان التي روجت لها زوزانا بودابست . ^{[ 36 ]}

خلال تسعينيات القرن العشرين، تقاعد مارتيلو من عمله العام. ^{[ 37 ]} لاحظ دويل وايت أنه بينما تراجع مارتيلو عن مكانته كرئيس لحركة ستريغا ويكا، اكتسبت هذه الحركة "مدافعًا عامًا جديدًا" هو رافين غريماسي . ^{[ 3 ]} توفي مارتيلو بمرض السرطان في 29 يونيو 2000. ^{[ 38 ]} كانت برونو منفذة وصيته. ^{[ 37 ]}

دافع مارتيلو عن تنامي الحركة النسوية في الويكا خلال سبعينيات القرن العشرين، منتقدًا ما اعتبره قمعًا مستمرًا للمرأة داخل الحركة الوثنية. ^{[ 42 ]} كما تبنى وجهة نظر مفادها أن أي وثني منخرط في الحكومة الأمريكية أو الجيش الأمريكي منافق. ^{[ 43 ]} وانتقد أتباع الويكا الذين تبنوا التمييز بين السحر الأبيض والسحر الأسود ، معلقًا بأن لهذا التمييز دلالات عنصرية وأن العديد ممن يروجون له عنصريون. ^{[ 44 ]}

على الرغم من إدراكها أن المؤرخين قد انتقدوا فرضية عبادة الساحرات التي تبنتها مارغريت موراي ، إلا أن مارتيلو تمسكت بأدلتها، معتقدة أن هذه العبادة قد انتقلت عبر التقاليد الشفوية وبالتالي لم تظهر في المصادر النصية التي درسها المؤرخون. ^{[ 45 ]}

اعتبر مارتيلو أنه من غير المهم أن العديد من أتباع الويكا قد كذبوا بشأن أصول معتقداتهم، وقد نقلت عنه الصحفية الوثنية مارغوت أدلر في كتابها "استحضار القمر" قوله

لنفترض أن الكثيرين كذبوا بشأن نسبهم. ولنفترض كذلك أنه لا توجد جماعات سحرية على الساحة الحالية لها أي أساس تاريخي. تبقى الحقيقة: إنها موجودة الآن . ويمكنها الادعاء بنسب روحي يعود لآلاف السنين. جميع أسلافنا قبل اليهودية والمسيحية أو الإسلام كانوا وثنيين ! ^{[ 46 ]}