أدب بوتسوانا

معظم الأدب في بوتسوانا مكتوب باللغة الإنجليزية ، مع أن العديد من الأعمال تُنشر بلغة سيتسوانا ، وقليل منها يُنشر بلغات محلية أخرى. وتُحدّ التحديات الاقتصادية من إنتاج الأدب على نطاق أوسع في بوتسوانا، إذ غالباً ما تكون الكتب غير متاحة للمواطنين، ويجني المؤلفون عموماً دخلاً ضئيلاً، لا سيما من كتاباتهم بغير الإنجليزية.

لطالما وُجدت الحكايات في الأدب الشفهي منذ القدم، وأصبحت قصائد المديح وسيلة شائعة لسرد حياة الشخص وإنجازاته. أحدث وصول المبشرين الأوروبيين في القرن التاسع عشر تغييرات في الأدب في بوتسوانا الحالية. أدخل روبرت موفات نظامًا موحدًا للكتابة للغة سيتسوانا عام ١٨٢٦ عندما ترجم العديد من النصوص المسيحية وقاموسًا إلى اللغة. كتب المستكشفون والمستوطنون العديد من كتب الرحلات عن المنطقة طوال القرن. تطورت وسائل الإعلام الجماهيرية مع نهاية القرن التاسع عشر بتوزيع النشرات المسيحية. سمح إنشاء كلية بيوس الثاني عشر عام ١٩٤٥ للإدارة الاستعمارية البريطانية بإدخال الأدب الإنجليزي إلى البلاد، مما أدى إلى بدء نقاش مستمر حول دور الأدب الإنجليزي مقابل دور اللغات المحلية في بوتسوانا.

بدأت العديد من الصحف بالصدور مع اقتراب بوتسوانا من الاستقلال في ستينيات القرن العشرين. وبعد الاستقلال، انضمت بوتسوانا إلى اتفاقية برن بتبنيها قانون حقوق النشر البريطاني لعام ١٩٥٦. وأصبحت بيسي هيد أول كاتبة بوتسوانية تحظى باعتراف دولي في منتصف القرن العشرين، تلتها يونيتي داو في نهاية القرن. استخدمت الكاتبتان أعمالهما للتعليق على حقوق المرأة ودورها في أفريقيا. واستكشف كتّاب آخرون، مثل أندرو سيسيني ، وغاليسيتي باروتي ، وموسيتي تورونتلي ، الصدام بين القيم التقليدية والحداثة بعد استقلال بوتسوانا. وقد تدور أحداث العديد من الروايات الأجنبية في بوتسوانا، التي تُصوّرها تقليديًا على أنها برية قاحلة في صحراء كالاهاري ، أو كوسيلة يجد فيها البيض معنىً في بيئة جديدة. يقدم كتاب "وكالة المباحث النسائية رقم 1" لألكسندر ماكول سميث صورة أكثر دقة للأمة وأصبح جانباً أساسياً من صورة بوتسوانا في العالم الغربي .

اللغات ومحو الأمية

معظم الأدب في بوتسوانا مكتوب باللغة الإنجليزية ، مما يجعله متاحًا لجمهور أوسع. أما الجزء الأكبر المتبقي فهو مكتوب بلغة سيتسوانا . تهيمن هاتان اللغتان على الحياة في بوتسوانا، بينما تُستخدم اللغات المحلية الأخرى بشكل محدود. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} انتشر الأدب الإنجليزي في المناطق الحضرية بسرعة نسبية، بينما ظلت لغة سيتسوانا شائعة في المناطق الريفية. ^{[ 3 ]} تشكل المواد التعليمية والنصوص الدينية والأعمال الروائية أكثر أشكال الأدب شيوعًا المكتوبة بلغة سيتسوانا. ^{[ 4 ]} يُكتب الشعر والمسرحيات في الغالب بلغة سيتسوانا، وعادةً ما تُؤدى المسرحيات بدلًا من قراءتها. ^{[ 5 ]} ترتبط اللغة الإنجليزية بالتعليم العالي والمكانة الاجتماعية، لذا فإن معظم الأعمال التقنية مكتوبة باللغة الإنجليزية. وقد حدّ الفصل السياسي للسكان الناطقين بلغة سيتسوانا إلى بوتسوانا وناميبيا وجنوب إفريقيا من قدرة أدب سيتسوانا على التطور. ^{[ 4 ]}

شكّل الفقر، وقلة الكتب، وعدم إتمام الدراسة تحدياتٍ أمام الجهود المبذولة لتحسين مستوى الإلمام بالقراءة والكتابة في بوتسوانا. ^{[ 6 ]} كما يؤثر نقص المنشورات بلغات الأقليات على معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة بين متحدثيها، ^{[ 7 ]} ولم تكن العديد من اللغات الأصلية قد طورت نظام كتابة موحدًا بحلول نهاية القرن العشرين، إذ كانت تفتقر إلى مجموعة كبيرة من القواميس أو غيرها من الأعمال لتدوين اللغة كتابةً. ^{[ 8 ]} ومع بداية القرن الحادي والعشرين، ظلّت الكتابة العلمية شبه معدومة بلغات الأقليات الأصلية. ^{[ 6 ]}

من أبرز الكتّاب الذين يكتبون باللغة السيتسوانية: موكغوموتسو موغابي ، وآر دي موليفهي ، وماتلابينغ راي مولومو ، وتيرونتلي فيتو ، وليتيل ديسانغ راديتلادي ، وسيدريك ثوبيغا . لا يوجد حافز يُذكر للكتاب والناشرين لإنتاج الأدب بلغات محلية أخرى غير السيتسوانية؛ فكل لغة من لغات الأقليات لا يتحدث بها إلا عدد قليل من الناس، وغالبًا ما يعيشون في فقر. ^{[ 6 ]} ونظرًا لتعدد لغات البلاد وأهمية اللغة الإنجليزية في القطاعين الخاص والعام، فقد دُرِّست اللغة والأدب تاريخيًا في القسم نفسه بجامعة بوتسوانا . ^{[ 9 ]}

الأدب الشفوي

لقد وُجدت الأدبيات الشفوية لآلاف السنين في بوتسوانا الحالية. وشملت أقدم القصص، التي حُفظت عبر رسومات الكهوف ، حكاياتٍ وأساطير ، بالإضافة إلى قصص الصيد والشامانية . ^{[ 10 ]} وحُفظ تاريخ القبائل المختلفة، ولا سيما أصولها وقادتها ومستوطناتها وحروبها، من خلال الأدبيات الشفوية حتى أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 11 ]} ويرتبط سرد التاريخ تقليديًا بتبجيل الأجداد. ^{[ 12 ]} وأكثر التقاليد الشفوية انتشارًا في بوتسوانا هي أسطورة الخلق في لوي ، التي تروي أن ماتسينغ خرج من حفرة في لوي ليخلق الحيوانات، وأنه عند عودته خرجت شعوب تسوانا وسان وكغالاجادي من الحفرة. ثم تُثبت هذه الأسطورة أن شعب تسوانا هم المالكون الشرعيون للماشية. ^{[ 13 ]}

تتشابه الحكايات الشعبية الحديثة في بوتسوانا في عدة جوانب. فالأرنب شخصية شائعة، يُصوَّر إما كشخصية ماكرة أو ذكية تستخدم ذكائها لتحقيق أهدافها. ^{[ 14 ]} أما الضبع، فيظهر أحيانًا كشخصية غبية وجبانة. ويُستخدم شعب البوير كشخصيات شريرة. ^{[ 15 ]} ولدى شعب سان العديد من الحكايات الشعبية المشتركة. تحذر قصة الكواجا وابن آوى من الزواج من ثقافات أخرى عندما يأكل ذئب البراري عروسه الكواجا. ^{[ 16 ]} وتشرح قصة نوغوريداو كيف تعلمت البشرية عن الجماع عندما نحت الإله ثلاثة أعضاء تناسلية أنثوية في الحجر ليُظهر كيفية استخدامها. وتشرح قصة أخرى سبب تربية بعض أفراد شعب سان للماشية بينما يمارس آخرون الصيد، وتصف قصة أخوين اختارا أدوارهما. ^{[ 17 ]}

عندما بدأ الأوروبيون بتوثيق المنطقة، لم يُنتجوا سوى القليل من السجلات للتراث الشفهي. وقد اشتكى ديفيد ليفينغستون من حجم النسيان الذي طواه النسيان بحلول الوقت الذي بدأ فيه بحثه في القرن التاسع عشر، حيث فُقدت العديد من القصص خلال حرب ديفاكاني . وازدادت تغطية السجلات الأوروبية للأدب الشفهي خلال الحقبة الاستعمارية. ^{[ 18 ]} وقد زعم بعض الأكاديميين، مثل جان وجون كوماروف ، أن السرد لم يكن موجودًا في التراث الشفهي لبوتسوانا حتى أدخله العالم الغربي. وقد طعن في هذا الرأي أكاديميون مثل بول لانداو وجيه دي واي بيل ، وتتضح العديد من الأمثلة على السرد عند استخدام تعريف أوسع. ^{[ 19 ]}

يُعدّ سرد القصص هواية عائلية شائعة في المناطق الريفية في بوتسوانا حيث يكون الوصول إلى وسائل الإعلام محدودًا. قد تكون هذه القصص خيالية أو واقعية، وقد يؤديها الراوي بتقليد أصوات الناس أو الحيوانات. ^{[ 20 ]}

شعر المديح

تُوثّق قصائد المديح ، أو ما يُعرف بـ"مابوكو" ، حياة الشخص وإنجازاته. في القرن التاسع عشر، كان يُتوقع من الصبية كتابة وحفظ قصيدة مديح ذاتية، أو "لينا" ، لأنفسهم كجزء من طقوس بلوغ سن الرشد "بوغويرا ". ^[¹⁰^] كما كانت تُكتب قصيدة جماعية للفوج بأكمله الذي يبلغ سن الرشد. ^[²¹^] استُخدمت هذه القصائد في جميع الطبقات الاجتماعية، وتطورت الهوية الاجتماعية للرجل مع إضافة المزيد إلى قصيدته طوال حياته. ^[¹⁰^]

تُكتب قصائد المديح بالشعر الحر . ^{[ 10 ]}^{[ 21 ]} وكثيرًا ما كانت تُلقى علنًا، حيث كان المتحدثون يرتجلون الصياغة والبنية استجابةً للجمهور. ^{[ 22 ]} ووفقًا لعالم الأعراق البريطاني أندرو سميث ، من القرن التاسع عشر، كان أفراد قبيلة كوينا يحسمون الخلافات بتلاوة قصائدهم ثم ترديد قصائد خصومهم عن ظهر قلب. ^{[ 23 ]} كما كُتبت قصائد مديح أخرى للاحتفاء بشخصيات بارزة كالزعماء، ^{[ 21 ]} أو أحيانًا لانتقادهم بأسلوب غير مباشر أو لتقديم تعليقات أخرى. ^{[ 22 ]}

يعود أقدم سجل مكتوب لقصيدة مدح إلى عام 1801، ^{[ 21 ]} إلا أنها لم تُوثَّق على نطاق واسع حتى أوائل القرن العشرين، مما يعني أن قصائد المديح للشخصيات القديمة قد تقلصت بمرور الزمن مع ضياع أبياتها في غياهب التاريخ. ^{[ 22 ]} غالبًا ما تكون هذه القصائد طويلة ومعقدة، إذ تتضمن استعارات وإشارات أدبية وتشبيهات تاريخية تجعل فهمها صعبًا دون معرفة مسبقة. ^{[ 24 ]} في القرن الحادي والعشرين، تُقرأ قصائد المدح تقليديًا خلال تتويج الكغوسي ، [ ^{22 ] ولا} يزال تقليد أوسع للغة الشعرية في الخطابة العامة جزءًا من ثقافة بوتسوانا. ^{[ 15 ]}

الأدب المكتوب

الاتصال الأوروبي ومحمية بيتشوانالاند

لم يظهر نظام كتابة موحد للغة السيتسوانية إلا في وقت متأخر نسبيًا، نتيجةً لتعدد القبائل السيتسوانية المستقلة. كتب روبرت موفات أول نص سعى إلى توحيد نظام الكتابة بحلول عام ١٨٢٦. ^{[ ٢٥ ]} وباستخدام مطبعة أحضرها إلى كورومان ، ترجم موفات العديد من الأعمال الدينية إلى السيتسوانية، بما في ذلك الأناجيل ، وكتاب ترانيم، ودروس في الكتاب المقدس، وكتاب " رحلة الحاج" . ^{[ ٢٦ ]} عمل موفات على ترجمة العهد الجديد إلى السيتسوانية لمدة ٢٣ عامًا، من ١٨١٧ إلى ١٨٤٠. ^{[ ٢٧ ]} كما نشر قاموسًا للغة السيتسوانية. ^{[ ٢٨ ]}

أصبح الكاتبان الجنوب أفريقيان سيلاس موليما وسول بلاتجي من الشخصيات البارزة في أدب المنطقة بعد الحرب العالمية الأولى. وقد أنتجا أعمالاً باللغة الإنجليزية تُقدم تعليقاً سياسياً حول الهوية الأفريقية. نشر موليما كتابه "بانتو: الماضي والحاضر" عام 1920، والذي قدم فيه صورةً مُنمقة للتاريخ قبل أن ينتقل إلى كتابة أعمال تاريخية أكاديمية. ^{[ 29 ]} أما بلاتجي، فقد نشر روايته "مهودي" عام 1930، متناولاً فيها مواضيع تتعلق بالبنية التحتية الاستعمارية المتنامية في جنوب أفريقيا من خلال أحداث ديفاكاني في القرن التاسع عشر. ^{[ 30 ]} كما ركز على نساء تسوانا في الرواية، مُجسداً بذلك إمكانية بناء مجتمع عادل في المنطقة. ^{[ 31 ]} ومن بين كتّاب الحقبة الاستعمارية اللاحقة سيمون راتشوسا، وكي تي موتسيتي، وليتيل ديسانغ راديتلادي ، الذين كتبوا جميعاً في سبيل فكرة توحيد هوية شعب تسوانا. ^{[ 32 ]}

الأدب ما بعد الاستعماري

أصبحت بيسي هيد أشهر كاتبة من بوتسوانا على مستوى العالم، وكثيراً ما تُستخدم أعمالها دولياً في دراسات أدب المرأة والأدب الأفريقي على مستوى الجامعات. ^{[ 5 ]} هاجرت هيد، وهي من مواليد جنوب أفريقيا، إلى سيروي في بوتسوانا هرباً من الاضطهاد الذي كانت تتعرض له بسبب لون بشرتها في ظل نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا. ^{[ 33 ]} بدأت هيد كتاباتها دون التركيز على فكرة محددة، ثم أصبحت رواياتها أكثر وضوحاً واتساقاً بعد انتقالها إلى بوتسوانا. طورت هيد إحساساً بالاستمرارية يتمحور حول سيروي في أعمالها الروائية وغير الروائية على حد سواء، مما أدى إلى إعادة تصور المنطقة التي تُؤكد فيها العدالة الاجتماعية . ^{[ 34 ]} غالباً ما ركزت كتاباتها على حياة النساء في أفريقيا . ^{[ 33 ]} من بين أشهر رواياتها: " عندما تتجمع غيوم المطر" (1968)، و "مارو" (1971)، و "مسألة سلطة" (1974). ^{[ 35 ]} على الرغم من أن أعمالها تُدرّس أيضاً في مدارس بوتسوانا، إلا أنها لا تحظى بنفس التقدير محلياً. ^{[ 36 ]}

جلبت العقود التي تلت الاستقلال قضايا جديدة للأدب في بوتسوانا مع تشكّل الهوية الوطنية للبلاد. وبرز نقاش فلسفي حول طبيعة الأخلاق في بوتسوانا، دار بين أنصار التقاليد ما قبل الاستعمارية ومؤيدي المجتمع الحداثي . ^{[ 37 ]} وأصبحت الهوية غير المحددة للهوية البوتسوانية موضوعًا متكررًا مع إحياء ذكريات القبائل الديمقراطية ما قبل الاستعمارية، بالتزامن مع بناء البوتسوانيين لدولة ديمقراطية موحدة. ^{[ 38 ]} وأصبح تغير الأخلاق في أفريقيا ما بعد الاستعمار موضوعًا شائعًا في جميع أنحاء القارة مع تحرر الدول من الاستعمار ، مما أدى إلى ظهور أدب عموم أفريقي . ^{[ 39 ]} وكما هو الحال في معظم الأدب الأفريقي، اتخذ أدب بوتسوانا نبرة أخلاقية للتأكيد على الوعي الثقافي وعرض هذه الأفكار بشكل مباشر. ^{[ 40 ]}

كتب مؤلفون مثل أندرو سيسيني وغاليسيتي باروتي نقدًا للمجتمع الحديث في بوتسوانا، مُقارنين إياه برؤية مثالية للماضي. ^{[ 41 ]} تُعدّ رواية سيسيني " الحب على الصخور " (1981) أول رواية رئيسية باللغة الإنجليزية تُنشر في بوتسوانا المستقلة. تدور أحداث الرواية حول رجل من عائلة ريفية فقيرة يلتحق بجامعة بوتسوانا، حيث يلتقي بامرأة من الطبقة العليا في المدينة وتبدأ بينهما علاقة عاطفية. ^{[ 42 ]} أنهى سيسيني الرواية بحلّ جميع الشخصيات لخلافاتهم بعد قبولهم للأخلاق التقليدية لقبيلة تسوانا. ^{[ 43 ]} تتبع العديد من الكتب لمؤلفين آخرين نمطًا مشابهًا، مثل كتاب " لا حلاوة بدون عرق" المكتوب بلغة سيتسوانا . ^{[ 44 ]} كما تستكشف روايات سيسيني اللاحقة، "راسي" (1989) و "كارجاك" (1999)، موضوعات عدم المساواة في الثروة والفساد الأخلاقي في المجتمع الحديث. ^{[ 45 ]}

استكشف موسيتي تورونتلي موضوعات التمدن في بوتسوانا على غرار سيسيني. ^{[ 46 ]} تناول الحياة الريفية وفرص التعليم في روايته "الضحايا " (1993). وتميز تورونتلي عن معظم الأدبيات التي تناولت بوتسوانا بتقديمه الأرض كأرض مضيافة بدلاً من كونها غير مضيافة. ^{[ 47 ]} وكتب بارولونغ سيبوني ، الذي نشأ في لندن، عن استكشاف الهوية الوطنية. ^{[ 46 ]} وطوّر موتيان ميلامو وكايتلين ديفيز هذا النوع الأدبي في الجيل التالي من الكُتّاب. ^{[ 46 ]} وأصدر كاليب نوندو ، وهو طبيب أسرة ، كتيب "الفيروس القاتل" (1998) الذي يمزج بين السرد القصصي والمعلومات الطبية حول فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز . ^{[ 48 ]}

أدى ازدياد عدد الكاتبات في نهاية القرن العشرين إلى ظهور النقد الأدبي لقضايا الزواج القسري والعنف المنزلي، إلى جانب قضايا أخرى تخص المرأة. ^{[ 49 ]} كانت يونيتي داو ثاني كاتبة روائية تحظى بشهرة عالمية بعد بيسي هيد. ^{[ 50 ]} وكما فعلت هيد، كتبت داو عن بوتسوانا التي تتمتع بإمكانات كبيرة لتحقيق عدالة اجتماعية قوية. ^{[ 51 ]} تأثرت أعمالها بسنوات نشاطها في مجال حقوق المرأة، بالإضافة إلى مسيرتها المهنية في مجال القانون. ^{[ 52 ]} يصور كتاب داو " بعيدًا وأبعد" آثار فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في بوتسوانا، ويحلل كيفية تأثره بالنظام الأبوي. ^{[ 53 ]} ثم استخدمت رواية الجريمة "صرخة الأبرياء" لتحدي المفاهيم التقليدية في بوتسوانا عن الأخلاق والعدالة، ^{[ 54 ]} ورواية النضج "تلاعب بالحقائق" للمقارنة بين ما يُدرَّس في المنزل وما يُدرَّس في المدارس، ^{[ 55 ]} ورواية "قد تسقط السماوات" لوصف أوجه القصور في تعامل نظام العدالة مع النساء في بوتسوانا. ^{[ 56 ]}

منشور

كانت دار نشر كورومان أول دار نشر باللغة السيتسوانية ، وقد أسستها جمعية لندن التبشيرية عام 1830 لنشر النصوص المسيحية لشعب التسوانا. ^{[ 57 ]} وعلى مدى العقود التالية، بدأت الدار بنشر الصحف والقواميس والكتب المدرسية باللغة السيتسوانية. ^{[ 58 ]} وفي وقت لاحق، مُنحت الدار لمعهد تايجر كلوف التعليمي في جنوب إفريقيا، لكن المنظمة فرّت من جنوب إفريقيا إبان نظام الفصل العنصري إلى بوتسوانا عام 1958. ^{[ 57 ]} ثم أُنشئ مركز بوتسوانا للكتاب كمنظمة غير ربحية تابعة للكنيسة المتحدة التجمعية في جنوب إفريقيا ، ^{[ 59 ]} وخلف دار نشر بولا دار نشر كورومان . ^{[ 57 ]}

أصبحت الحكومة أكبر ناشر في البلاد بعد الاستقلال، حيث أنتجت سجلات وتقارير للأعمال الرسمية، بالإضافة إلى نسخ من صحيفة "بوتسوانا ديلي نيوز". تلتها جامعة بوتسوانا، بشكل أساسي من خلال أوراق العمل والملاحظات البحثية التي نشرها معهدها الوطني للبحوث والتوثيق. أما ثالث أكبر ناشر في العقود الأولى من عمر بوتسوانا فكانت جمعية بوتسوانا ، التي أصدرت مجلة " ملاحظات وسجلات بوتسوانا" . ^{[ 59 ]}

حتى سبعينيات القرن العشرين، كانت المطبوعات في بوتسوانا تُطبع باستخدام النسخ الدائري للأعمال الحكومية والتعليمية، والطباعة الحرفية للأعمال المستوردة من جنوب أفريقيا. ومع ازدياد ثراء بوتسوانا، تم التخلي تدريجيًا عن هذه الطرق لصالح الطباعة الأوفست . ^{[ 57 ]} بدأت مجلة "بولا" العلمية بالنشر عام 1979 لنشر مقالات حول الاقتصاد والتعليم والعلوم الإنسانية والاجتماعية في بوتسوانا. ^{[ 60 ]} تأسست رابطة كتاب بوتسوانا عام 1981. ^{[ 59 ]}

بعد الاستقلال، أنشأت العديد من دور النشر التعليمية فروعًا لها في بوتسوانا. تأسست دار لونغمان بوتسوانا كجزء من لونغمان ليسوتو، وبدأت دار هاينمان بوليسوا عملياتها في بوتسوانا. أما دار ماكميلان بوتسوانا، فقد تأسست كفرع من دار ماكميلان بوليسوا في إسواتيني عام ١٩٨٢، وسرعان ما أصبحت أكبر دار نشر تعليمية في البلاد خلال السنوات اللاحقة. ^{[ ٥٩ ]} وفي عام ١٩٨٤، أصبح كتاب "التعليم من أجل التنمية في بوتسوانا" أول كتاب يُطبع ويُجلّد ويُنشر بالكامل في بوتسوانا. ^{[ ٥٩ ]} كما نشرت منظمة غير حكومية تُعنى بتعزيز مصالح شعب سان ، وهي مؤسسة كورو للتنمية ، كتاب "أصوات شعب سان" (٢٠٠٤). ^{[ ٦١ ]}

قد تُثني عدة عوامل ثقافية الكُتّاب والناشرين في بوتسوانا. فالقراءة ليست عادةً شائعة في البلاد، ويعود ذلك جزئيًا إلى ارتفاع نسبة الأمية، مما يُؤدي إلى انخفاض المبيعات. كما أن الكتب رخيصة نسبيًا مقارنةً بدول أفريقية أخرى، ما يعني انخفاض أرباح الناشرين. في عام ٢٠٠٢، بلغ سعر المنشور التعليمي أو المحلي النموذجي حوالي ١٤-١٦ بولا (٢-٣ دولارات أمريكية ). ^{[ ٦٢ ]}

الأخبار ووسائل الإعلام

تم توزيع النشرات الإخبارية المسيحية في بوتسوانا الحالية خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بما في ذلك موليكودي وا باتسوانا ( ترجمة معلومات باتسوانا ) وماهوكو بوتسوانا ( ترجمة كلمات بوتسوانا ). ^{[ 63 ]} نشرت الحكومة الاستعمارية العديد من الصحف في أوائل القرن العشرين، بما في ذلك جريدة بيتشوانالاند ، وبتشوانالاند نيوز ، وفرايبورج كرونيكل . ^{[ 64 ]} أسس سول بلاتجي أول صحيفة سيتسوانا تجارية، Korante oa Bechoana ( ترجمة صحيفة باتسوانا ) في عام 1901. ^{[ 65 ]}

بدأت الحكومة الاستعمارية بنشر مجلة "كوتلوانو" ( وتعني " التفاهم المتبادل ")، وهي مجلة ثنائية اللغة (الإنجليزية/السيتسوانية)، عام 1963، واستمر نشرها بعد الاستقلال. وفي العام نفسه، بدأت بنشر " نشرة بيتشوانالاند" ، التي أصبحت " أخبار بيتشوانالاند اليومية" عام 1965، ثم " أخبار بوتسوانا اليومية" عام 1966. ^{[ 64 ]} ومع ظهور الأحزاب السياسية، ظهرت نشرات إخبارية برعاية الأحزاب في ستينيات القرن العشرين، مثل "ثيريسانيو" ( وتعني "التشاور ") لحزب بوتسوانا الديمقراطي، و "بو-فا" للجبهة الوطنية في بوتسوانا . ^{[ 66 ]}

على عكس العديد من جيرانها في أفريقيا، شهدت بوتسوانا تطورًا ملحوظًا في حرية الصحافة بعد الاستقلال، وسمحت بنشر صحف تنتقد الحكومة، مع أن معظم وسائل الإعلام كانت خاضعة لسيطرة الحكومة حتى ظهور الصحف الخاصة في ثمانينيات القرن العشرين. ومن بين هذه الصحف: دوميلا (1981)، وبوتسوانا غارديان (1982)، وميغي وا ديكغانغ (1984)، وغيرها الكثير. بدأت صحيفة نيوزلينك النشر عام 1990، لكن تحقيقًا أجرته صحيفة ميغي كشف أنها كانت تُدار سرًا من قبل جهاز المخابرات الوطنية في جنوب أفريقيا إبان نظام الفصل العنصري . ^{[ 67 ]} وبحلول العقد الأول من الألفية الثانية، كانت صحيفة موكغوسي هي الصحيفة الرئيسية الوحيدة باللغة السيتسوانية في بوتسوانا . ^{[ 64 ]}

الأدب الأجنبي

المنشورات الاستعمارية

من بين الأعمال الإنجليزية، تطورت كتابات الأجانب عن بوتسوانا بوتيرة أسرع من الأدبيات المحلية. ^{[ 68 ]} كتب العديد من الأوروبيين كتب رحلات في منتصف القرن التاسع عشر بعد زيارتهم لبوتسوانا، منها " أعمال ومشاهد في جنوب أفريقيا " (1842) لروبرت موفات، و"صائد الأسود في جنوب أفريقيا" (1856) لرويلين جورج جوردون-كومينغ ، و "رحلات وبحوث تبشيرية في جنوب أفريقيا" (1858) لديفيد ليفينغستون، و" رحلات في داخل أفريقيا، 1849-1863 " (1868) لجيمس تشابمان ، وكتاب "الصياد والمستكشف" غير المنشور لويليام كوتون أوزويل . واستمر ظهور هذه الكتب حتى نهاية القرن التاسع عشر. ^{[ 27 ]} وفي القرن العشرين، حلت اليوميات والمذكرات محل كتب الرحلات، مثل مذكرات تشارلز ري ، المفوض البريطاني المقيم في محمية بيتشوانالاند . ^{[ 69 ]} كانت الأعمال المهمة الأخرى الوحيدة المنشورة عن بوتسوانا الحالية في ذلك الوقت أعمالاً علمية، لا سيما في مجال الأنثروبولوجيا. ^{[ 35 ]}

كان كتاب "ثلاثة زعماء أفارقة عظام: خامي، سيبيلي، وباتوينغ" من أوائل الكتب التاريخية التي نُشرت في هذا المجال، وقد أصدرته جمعية لندن التبشيرية عام ١٨٩٥. ألهم هذا الكتاب أسطورة شائعة مفادها أن قبائل باكوينا ، وبانغواكيتسي ، وبانغواتو تنحدر من ثلاثة إخوة يحملون الأسماء نفسها. ^[^٥٨^] وفي عام ١٩٠٤، نشرت الحكومة الاستعمارية كتابًا عن تاريخ الخلافة القبلية في جنوب أفريقيا بعنوان " القبائل الأصلية في ترانسفال" . ^[^٢٩^] وفي عام ١٩١٣ ، نشرت جمعية لندن التبشيرية كتابًا تاريخيًا موجهًا للطلاب، وهو المجلد الذي حرره القس أ. ج. ووكي بعنوان "دينواو ليها إي لي ديبولوليلو كاغا ديكو تسا سيكوانا". وقد أصبح هذا الكتاب مرجعًا أساسيًا في دمج التواريخ المتنوعة لمختلف الجماعات في المنطقة نحو تراث مشترك واحد. ^[^٥٨^]

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، جمعت الحكومة الاستعمارية تاريخ القبائل المختلفة. وأدى ذلك إلى نشر كتابي " Ditirafalo tsa Merafhe ya Batswana ba Lefatshe le Tshireletso" ( تاريخ قبائل محمية بيتشوانالاند ) و "Mekgwa le Melao ya Batswana " ( عادات وقوانين الباتسوانا ) من تأليف إسحاق شابيرا، عن طريق دار نشر لوفيديل عام ١٩٤٠. كتب الأول ضباط استعماريون وعلماء أنثروبولوجيا، بينما كتب الثاني سكان باتسوانا الأصليون. ^[^٧٠^] وفي عام ١٩٥٢، نشر أنتوني سيليري كتابًا عن تاريخ الأمة بعنوان " محمية بيتشوانالاند ". جمع هذا الكتاب بين تاريخ النشاط التبشيري والاستعماري في المنطقة والتاريخ المحلي الذي تناولته كتب التاريخ الصادرة عامي ١٩١٣ و١٩٤٠. ^[^٣٢^]

الخيال والدراسة الأدبية

أُدخل الأدب البريطاني إلى بوتسوانا الحالية خلال فترة الحكم البريطاني، وكان المنهج الأدبي الأساسي عند تأسيس كلية بيوس الثاني عشر عام ١٩٤٥. ثم استُبدل هذا المنهج بالتركيز على الأدب الأفريقي عندما خلفت جامعة باسوتولاند وبيتشوانالاند وسوازيلاند كلية بيوس الثاني عشر . ^{[ ٧١ ]} ولا يزال التوازن بين الأدب الغربي والأفريقي موضوعًا ذا أهمية في مجال التعليم في بوتسوانا. ^{[ ٧٢ ]}

اختار جول فيرن صحراء كالاهاري مسرحًا لروايته "مغامرات ثلاثة إنجليز وثلاثة روس في جنوب أفريقيا" ، إحدى رواياته ضمن سلسلة " رحلات استثنائية" . وأصبح تصويره للمنطقة كأرض غريبة نمطًا شائعًا في هذا النوع الأدبي. ^[⁷³^] وقد طوّر هذا النمط روائيون آخرون اختاروا بوتسوانا مسرحًا لأحداث قصصهم، ومنهم نيكولاس مونزارات في خمسينيات القرن العشرين بعد عمله في جوهانسبرغ مع السلك الدبلوماسي البريطاني، ^[⁷⁴^] وكيه آر بتلر في ستينيات القرن العشرين. ^[⁷⁵^] غالبًا ما تستغل روايات المغامرات التي تدور أحداثها في بوتسوانا المستقلة استقرار نظامها الديمقراطي، مما يميزها عن الدول الأفريقية الأخرى التي تُصوَّر على أنها غير آمنة أو تعاني من سوء إدارة السكان الأصليين. ويبقى التشابه قائمًا أحيانًا عندما يُصوَّر سكان بوتسوانا الأصليون على أنهم غير قادرين على الحفاظ على الديمقراطية ويحتاجون إلى مساعدة خارجية. ^[⁷⁶^]

كتبت الكاتبة البريطانية نعومي ميتشيسون إحدى أوائل الروايات الأجنبية التي صوّرت بوتسوانا بصورة متعاطفة، وهي روايتها " عندما أصبحنا رجالًا " (1965). ^{[ 77 ]} وقد اتجهت القصص الأجنبية التي تدور أحداثها في بوتسوانا نحو التركيز على الطبيعة، مثل صحراء كالاهاري ودلتا أوكافانغو ، مُصوّرةً البلاد كأرض قاحلة وعدائية يجب التغلب عليها. وهذا يتناقض مع القصص المحلية التي ترى الشعب نتاجًا لتاريخه لا لبيئته. ^{[ 78 ]} كتب نورمان راش العديد من القصص التي تدور أحداثها في بوتسوانا بعد أن أمضى أربع سنوات في البلاد مديرًا لمكتب فيلق السلام . ^{[ 79 ]} ركزت مجموعته القصصية "البيض" (1986) وروايتاه "التزاوج" (1991) و "البشر" (2003) على اكتشاف الذات لدى الزوار البيض للبلاد دون منح هويات مميزة لأي شخصية من بوتسوانا. ^{[ 80 ]}

ساهمت سلسلة روايات الغموض للكاتب ألكسندر ماكول سميث ، "وكالة المباحث النسائية رقم 1 " (1998)، في زيادة شهرة بوتسوانا في العالم الغربي . ^{[ 81 ]} تتناول هذه الروايات صراعات وجهات النظر الأخلاقية المختلفة، وتؤكد على أن المجتمع الأفريقي أكثر تعقيدًا من الصور النمطية للفقر والمرض التي تُعرض في الغرب، مع أنها تقدم للقراء الغربيين صورةً عن الدولة لا تُمثل الأدب الأفريقي التقليدي. ^{[ 82 ]} وتستشهد بعض الحملات السياحية في بوتسوانا بهذه الكتب لجذب السياح المطلعين على السلسلة. ^{[ 33 ]}

القانون والحكومة

بعد الاستقلال، تبنت بوتسوانا قانون حقوق النشر البريطاني لعام 1956 كقانون خاص بها، بما في ذلك مشاركتها في اتفاقية برن . ومن القوانين الأخرى ذات الصلة في السنوات الأولى للاستقلال قانون المنشورات المطبوعة وقانون خدمة المكتبة الوطنية لعام 1967. ^{[ 57 ]} تعمل وزارة التعليم على تعزيز محو الأمية وإنتاج الأدب من خلال قسم تعليم الكبار الأساسي التابع لها. ^{[ 83 ]} أنشأت خدمات المكتبة الوطنية في بوتسوانا برنامجًا لقاعات القراءة في القرى لتوفير إمكانية الوصول إلى الأدب للقرى الريفية؛ وقد غطى البرنامج 54 قرية بحلول عام 1994. ^{[ 83 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

^ ليدرر 2014 ، ص 15-16.
^ دينبو وثيبي 2006 ، ص 57-58.
↑ ستايل 1982 ، ص 12.
1 2 باتيبو 2011 ، ص 56.
1 2 ليدرير 2014 ، ص. 17.
1 2 3 بهتا وموتولا 2002 ، ص. 231.
^ بهتا وموتولا 2002 ، ص. 234.
^ بهتا وموتولا 2002 ، ص. 233.
↑ راسيبوتسا 1997 ، ص 179.
1 2 3 4 Denbow & Thebe 2006 ، ص 58.
↑ مورتون 2011 ، ص 55.
↑ مورتون 2011 ، ص 58-59.
↑ مورتون 2011 ، ص 57.
^ دينبو وثيبي 2006 ، ص 61-62.
1 2 Denbow & Thebe 2006 ، ص. 61.
↑ Denbow & Thebe 2006 ، ص 63.
↑ Denbow & Thebe 2006 ، ص 64.
↑ مورتون 2011 ، ص 52.
↑ مورتون 2011 ، ص 52-53.
^ دينبو وثيبي 2006 ، ص 62-63.
1 2 3 4 مورتون 2011 ، ص 54.
1 2 3 4 Denbow & Thebe 2006 ، ص 59.
^ دينبو وثيبي 2006 ، ص 55-56.
^ دينبو وثيبي 2006 ، ص 56 ، 59.
↑ باتيبو 2011 ، ص 54.
↑ Denbow & Thebe 2006 ، ص 56-57.
1 2 Denbow & Thebe 2006 ، ص. 65.
↑ Denbow & Thebe 2006 ، ص 57.
1 2 بارسونز 2006 ، ص. 671.
^ ليدرير 2014 ، ص 17 ، 26-28.
^ ليدرير 2014 ، ص 28-29.
1 2 بارسونز 2006 ، ص. 673.
1 2 3 Denbow & Thebe 2006 ، ص 56.
↑ ليدرير 2014 ، ص 137.
1 2 Denbow & Thebe 2006 ، ص. 66.
↑ ليدرير 2014 ، ص 18.
^ ليدرر 2014 ، ص 13-15.
↑ ليدرير 2014 ، ص 162.
^ ليدرر 2014 ، ص 12-13.
↑ ليدرير 2014 ، ص 26.
^ ليدرير 2014 ، ص 14 ، 24.
↑ ليدرير 2014 ، ص 32.
↑ ليدرير 2014 ، ص 36.
↑ ليدرير 2014 ، ص 34.
^ ليدرير 2014 ، ص 34-40.
1 2 3 Denbow & Thebe 2006 ، ص. 68.
^ ليدرير 2014 ، ص 44-47.
↑ ليدرير 2014 ، ص 25.
↑ ليدرير 2014 ، ص 49.
↑ ليدرير 2014 ، ص 135.
↑ ليدرير 2014 ، ص 138.
↑ ليدرير 2014 ، ص 136.
^ ليدرير 2014 ، ص 142 – 143.
^ ليدرير 2014 ، ص 148 ، 152.
^ ليدرر 2014 ، ص 154-155.
^ ليدرير 2014 ، ص 157-158.
1 2 3 4 5 Kgosidintsi & Parsons 1989 ، ص. 171.
1 2 3 بارسونز 2006 ، ص 670.
1 2 3 4 5 Kgosidintsi & Parsons 1989 ، ص 172.
↑ ستايل 1979 ، ص 13.
↑ Denbow & Thebe 2006 ، ص 72.
^ بهتا وموتولا 2002 ، ص 231 – 232.
↑ Denbow & Thebe 2006 ، ص 69.
1 2 3 Denbow & Thebe 2006 ، ص. 70.
^ دينبو وثيبي 2006 ، ص 69-70.
^ دينبو وثيبي 2006 ، ص 70-71.
↑ Denbow & Thebe 2006 ، ص 71.
↑ ليدرير 2014 ، ص 21.
^ دينبو وثيبي 2006 ، ص 65-66.
↑ بارسونز 2006 ، ص 671-672.
↑ راسيبوتسا 1997 ، ص 178.
^ راسبوتسا 1997 ، ص 180-186.
↑ ليدرير 2014 ، ص 91.
^ ليدرير 2014 ، ص 93-94.
↑ ليدرير 2014 ، ص 98.
↑ ليدرير 2014 ، ص 92.
↑ سيغال 1966 ، ص 15-16.
↑ ليدرير 2014 ، ص 163.
↑ ليدرير 2014 ، ص 74.
↑ ليدرير 2014 ، ص 75.
↑ ليدرير 2014 ، ص. 2.
^ ليدرر 2014 ، ص 118 – 123.
1 2 بهتا ومطولة 2002 ، ص. 232.

مراجع

باهتا، صموئيل غيل؛ موتولا، ستيفن م. (2002). "النشر المحلي في بوتسوانا: الوضع الراهن والسبيل إلى الأمام" . تنمية المعلومات . 18 (4): 231-236 . doi : 10.1177/026666602321036614 . ISSN 0266-6669 .
باتيبو، هيرمان م. (2011). "لغة سيتسوانا: مورد وطني غير مستغل؟" . في: برومبر، كاترين؛ سميجا، بيرجيت (محرران). العولمة واللغات الأفريقية . دي جرويتر موتون . ص 53-64 . doi : 10.1515/9783110891614.53 . ISBN 9783110891614.
دينبو، جيمس ر.؛ ثيبي، فينيو س. (2006). ثقافة وعادات بوتسوانا . دار غرينوود للنشر . ISBN 978-0-313-33178-7. OCLC 62118271 .
كغوسيدينتسي، ثانديوي؛ بارسونز، نيل (1989). "النشر في بوتسوانا" . سجل النشر الأفريقي . 15 (3): 171-172 . doi : 10.1515/abpr.1989.15.3.171 . ISSN 1865-8717 .
ليدرير، ماري س. (2014). روايات بوتسوانا باللغة الإنجليزية، 1930-2006 ( الطبعة الأولى). دار التراث الأفريقي للنشر. ISBN 978-1-940729-15-2.
مورتون، باري (2011). "السرد والتقاليد الشفوية لشعب تسوانا" . ملاحظات وسجلات بوتسوانا . 43 : 52-63 . ISSN 0525-5090 . JSTOR 23237956 .
بارسونز، نيل (2006). "كشف خبايا التاريخ والتراث الثقافي في بوتسوانا". مجلة دراسات جنوب أفريقيا . 32 (4): 667-682 . doi : 10.1080/03057070600995350 . ISSN 0305-7070 .
راسيبوتسا، نوبانتو ل. (1997). "تدريس الأدب الأفريقي في قسم اللغة الإنجليزية، جامعة بوتسوانا" . مجلة دراسات المرأة الفصلية . 25 (3/4): 178-187 . ISSN 0732-1562 . JSTOR 40003382 .
سيجال، فيليب (1966). "جنوب أفريقيا: روديسيا، باسوتولاند، بيتشوانالاند، سوازيلاند" . مجلة أدب الكومنولث . 1 (2): 15– 17. دوى : 10.1177/002198946700200107 . ISSN 0021-9894 .
ستايل، أو.-لان (1979). "أفريقيا: الجنوبية: بوتسوانا، ليسوتو، سوازيلاند، زيمبابوي-روديسيا" . مجلة أدب الكومنولث . 14 (2): 13-21 . doi : 10.1177/002198947901400204 . ISSN 0021-9894 .
ستايل، أو.-لان (1982). "أفريقيا: الجنوبية: بوتسوانا، ليسوتو، سوازيلاند، زيمبابوي" . مجلة أدب الكومنولث . 16 (2): 12-31 . doi : 10.1177/002198948201600205 . ISSN 0021-9894 .

[FOOTNOTELederer201415–16-1] ليدرر 2014 ، ص 15-16.

[FOOTNOTEDenbowThebe200657–58-2] دينبو وثيبي 2006 ، ص 57-58.

[FOOTNOTEStyle198212-3] ستايل 1982 ، ص 12.

[FOOTNOTEBatibo201156-4] 1 2 باتيبو 2011 ، ص 56.

[FOOTNOTELederer201417-5] 1 2 ليدرير 2014 ، ص. 17.

[FOOTNOTEBahtaMutula2002231-6] 1 2 3 بهتا وموتولا 2002 ، ص. 231.

[FOOTNOTEBahtaMutula2002234-7] بهتا وموتولا 2002 ، ص. 234.

[FOOTNOTEBahtaMutula2002233-8] بهتا وموتولا 2002 ، ص. 233.

[FOOTNOTERasebotsa1997179-9] راسيبوتسا 1997 ، ص 179.

[FOOTNOTEDenbowThebe200658-10] 1 2 3 4 Denbow & Thebe 2006 ، ص 58.

[FOOTNOTEMorton201155-11] مورتون 2011 ، ص 55.

[FOOTNOTEMorton201158–59-12] مورتون 2011 ، ص 58-59.

[FOOTNOTEMorton201157-13] مورتون 2011 ، ص 57.

[FOOTNOTEDenbowThebe200661–62-14] دينبو وثيبي 2006 ، ص 61-62.

[FOOTNOTEDenbowThebe200661-15] 1 2 Denbow & Thebe 2006 ، ص. 61.

[FOOTNOTEDenbowThebe200663-16] Denbow & Thebe 2006 ، ص 63.

[FOOTNOTEDenbowThebe200664-17] Denbow & Thebe 2006 ، ص 64.

[FOOTNOTEMorton201152-18] مورتون 2011 ، ص 52.

[FOOTNOTEMorton201152–53-19] مورتون 2011 ، ص 52-53.

[FOOTNOTEDenbowThebe200662–63-20] دينبو وثيبي 2006 ، ص 62-63.

[FOOTNOTEMorton201154-21] 1 2 3 4 مورتون 2011 ، ص 54.

[FOOTNOTEDenbowThebe200659-22] 1 2 3 4 Denbow & Thebe 2006 ، ص 59.

[FOOTNOTEDenbowThebe200655–56-23] دينبو وثيبي 2006 ، ص 55-56.

[FOOTNOTEDenbowThebe200656,_59-24] دينبو وثيبي 2006 ، ص 56 ، 59.

[FOOTNOTEBatibo201154-25] باتيبو 2011 ، ص 54.

[FOOTNOTEDenbowThebe200656–57-26] Denbow & Thebe 2006 ، ص 56-57.

[FOOTNOTEDenbowThebe200665-27] 1 2 Denbow & Thebe 2006 ، ص. 65.

[FOOTNOTEDenbowThebe200657-28] Denbow & Thebe 2006 ، ص 57.

[FOOTNOTEParsons2006671-29] 1 2 بارسونز 2006 ، ص. 671.

[FOOTNOTELederer201417,_26–28-30] ليدرير 2014 ، ص 17 ، 26-28.

[FOOTNOTELederer201428–29-31] ليدرير 2014 ، ص 28-29.

[FOOTNOTEParsons2006673-32] 1 2 بارسونز 2006 ، ص. 673.

[FOOTNOTEDenbowThebe200656-33] 1 2 3 Denbow & Thebe 2006 ، ص 56.

[FOOTNOTELederer2014137-34] ليدرير 2014 ، ص 137.

[FOOTNOTEDenbowThebe200666-35] 1 2 Denbow & Thebe 2006 ، ص. 66.

[FOOTNOTELederer201418-36] ليدرير 2014 ، ص 18.

[FOOTNOTELederer201413–15-37] ليدرر 2014 ، ص 13-15.

[FOOTNOTELederer2014162-38] ليدرير 2014 ، ص 162.

[FOOTNOTELederer201412–13-39] ليدرر 2014 ، ص 12-13.

[FOOTNOTELederer201426-40] ليدرير 2014 ، ص 26.

[FOOTNOTELederer201414,_24-41] ليدرير 2014 ، ص 14 ، 24.

[FOOTNOTELederer201432-42] ليدرير 2014 ، ص 32.

[FOOTNOTELederer201436-43] ليدرير 2014 ، ص 36.

[FOOTNOTELederer201434-44] ليدرير 2014 ، ص 34.

[FOOTNOTELederer201434–40-45] ليدرير 2014 ، ص 34-40.

[FOOTNOTEDenbowThebe200668-46] 1 2 3 Denbow & Thebe 2006 ، ص. 68.

[FOOTNOTELederer201444–47-47] ليدرير 2014 ، ص 44-47.

[FOOTNOTELederer201425-48] ليدرير 2014 ، ص 25.

[FOOTNOTELederer201449-49] ليدرير 2014 ، ص 49.

[FOOTNOTELederer2014135-50] ليدرير 2014 ، ص 135.

[FOOTNOTELederer2014138-51] ليدرير 2014 ، ص 138.

[FOOTNOTELederer2014136-52] ليدرير 2014 ، ص 136.

[FOOTNOTELederer2014142–143-53] ليدرير 2014 ، ص 142 – 143.

[FOOTNOTELederer2014148,_152-54] ليدرير 2014 ، ص 148 ، 152.

[FOOTNOTELederer2014154–155-55] ليدرر 2014 ، ص 154-155.

[FOOTNOTELederer2014157–158-56] ليدرير 2014 ، ص 157-158.

[FOOTNOTEKgosidintsiParsons1989171-57] 1 2 3 4 5 Kgosidintsi & Parsons 1989 ، ص. 171.

[FOOTNOTEParsons2006670-58] 1 2 3 بارسونز 2006 ، ص 670.

[FOOTNOTEKgosidintsiParsons1989172-59] 1 2 3 4 5 Kgosidintsi & Parsons 1989 ، ص 172.

[FOOTNOTEStyle197913-60] ستايل 1979 ، ص 13.

[FOOTNOTEDenbowThebe200672-61] Denbow & Thebe 2006 ، ص 72.

[FOOTNOTEBahtaMutula2002231–232-62] بهتا وموتولا 2002 ، ص 231 – 232.

[FOOTNOTEDenbowThebe200669-63] Denbow & Thebe 2006 ، ص 69.

[FOOTNOTEDenbowThebe200670-64] 1 2 3 Denbow & Thebe 2006 ، ص. 70.

[FOOTNOTEDenbowThebe200669–70-65] دينبو وثيبي 2006 ، ص 69-70.

[FOOTNOTEDenbowThebe200670–71-66] دينبو وثيبي 2006 ، ص 70-71.

[FOOTNOTEDenbowThebe200671-67] Denbow & Thebe 2006 ، ص 71.

[FOOTNOTELederer201421-68] ليدرير 2014 ، ص 21.

[FOOTNOTEDenbowThebe200665–66-69] دينبو وثيبي 2006 ، ص 65-66.

[FOOTNOTEParsons2006671–672-70] بارسونز 2006 ، ص 671-672.

[FOOTNOTERasebotsa1997178-71] راسيبوتسا 1997 ، ص 178.

[FOOTNOTERasebotsa1997180–186-72] راسبوتسا 1997 ، ص 180-186.

[FOOTNOTELederer201491-73] ليدرير 2014 ، ص 91.

[FOOTNOTELederer201493–94-74] ليدرير 2014 ، ص 93-94.

[FOOTNOTELederer201498-75] ليدرير 2014 ، ص 98.

[FOOTNOTELederer201492-76] ليدرير 2014 ، ص 92.

[FOOTNOTESegal196615–16-77] سيغال 1966 ، ص 15-16.

[FOOTNOTELederer2014163-78] ليدرير 2014 ، ص 163.

[FOOTNOTELederer201474-79] ليدرير 2014 ، ص 74.

[FOOTNOTELederer201475-80] ليدرير 2014 ، ص 75.

[FOOTNOTELederer20142-81] ليدرير 2014 ، ص. 2.

[FOOTNOTELederer2014118–123-82] ليدرر 2014 ، ص 118 – 123.

[FOOTNOTEBahtaMutula2002232-83] 1 2 بهتا ومطولة 2002 ، ص. 232.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ ٢٥ ]

[ ٢٦ ]

[ ٢٧ ]

[ ٢٨ ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ ٦١ ]

[ ٦٢ ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[

[ ٧١ ]

[ ٧٢ ]

[

[

[

[

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗