مايتشي

مايتشي، أو مايجي ^{[ 1 ]،} أو ماي تشي ^{[ 2 ]} ( بالتايلاندية : แม่ชี ؛ IPA: [ mɛ̂ː.t͡ɕʰiː ] )، وتعني "الأم المحترمة" (แม่ + لاحقة التكريم " -جي ")، ^{[ 3 ]} هن راهبات بوذيات من طائفة ثيرافادا في تايلاند . وبصفتهن راهبات مُرَسَّمات وفقًا للوصايا الثمانية أو العشر (أي أكثر من الوصايا الخمس التي يلتزم بها عامة الناس ) ، فإنهن يشغلن رسميًا منصبًا مشابهًا لمنصب سامانيري ويرتدين أثوابًا بيضاء، لكنهن في الواقع يشبهن رهبان ثيرافادا - وهم زاهدون كرسوا حياتهم للممارسة البوذية والتأمل ونذروا العزوبية والزهد .

مثل ثيلاشين في ميانمار المجاورة وداسا سيل ماتا في سريلانكا ، تحتل مايتشي مكانة ما بين مكانة أوباسيكا ذات الوصايا الثمانية والراهب البوذي .

على غرار الرهبان البوذيين ، يحلق الرهبان البوذيون رؤوسهم ويلتزمون بتعاليم لا يلتزم بها عادةً أتباعهم من عامة الناس. ويتلقى الرهبان البوذيون هذه التعاليم في أغلب الأحيان من راهب كبير مؤهل في حفل رسامة رسمي. ^{[ 4 ]} ويرتدي الرهبان البوذيون أردية بيضاء تميزهم عن كل من الرهبان وعامة الناس.

لم يتم تعيينهم بموجب المادة 311 من التعاليم ((الراهبات البوذيات ) . يُعدّ الترسيم الكامل للنساء أمرًا مثيرًا للجدل أو غير قانوني في بعض البلدان، بما في ذلك تايلاند، نظرًا لانقراض السلالة الأصلية لرهبنة الراهبات البوذيات التاريخية، التي تعود إلى غوتاما بوذا، بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر في سريلانكا. في عام ١٩٢٨، أصدر البطريرك الأعلى لتايلاند قانونًا يتماشى مع محاولات الحفاظ على فترة التوزيع ( ساسانا ) للتعاليم البوذية التقليدية المبكرة . ^{[ ٥ ] [ ٦ ]} ويستند هذا القانون جزئيًا إلى التفسير التقليدي لقواعد ترسيم الراهبات البوذيات وفقًا لـ" فينايا بيتاكا" ، والذي يشترط وجود العديد من الراهبات البوذيات المخضرمات لتلقين الراهبات الجدد في الرهبنة، فضلًا عن غياب كبيرات السن من النساء المدربات تدريبًا كاملًا لتيسير التدريب المهني المناسب للراغبات في الانضمام إلى الرهبنة. ^{[ ٧ ]}

حتى عام ١٩٩٨، كانت جماعة راهبات ثيرافادا (بيكهوني) خالية من الأعضاء لمدة لا تقل عن ٧٠٠ عام. ^{[ ٨ ]} وبينما كانت المجتمعات الرهبانية الذكورية المعترف بها رسميًا تتلقى تقليديًا إشرافًا ومساعدة كبيرين من مختلف الوزارات الحكومية، لم تبدأ جماعة سانغا التايلاندية في الاضطلاع بدور منظم في تلبية احتياجات الراهبات تحديدًا إلا في القرن العشرين. ويحاول معهد حاليًا تتبع عدد الراهبات في البلاد تقريبًا، ويوفر تمويلًا يمكن استخدامه لفرص التعليم. لا تتمتع الراهبات بنفس الاعتراف القانوني الذي يتمتع به الرهبان البوذيون من قبل الحكومة التايلاندية، ولا يحق لهن الحصول على جميع المزايا الرهبانية مثل التنقل المجاني في وسائل النقل العام، لكنهن مثل الرهبان، محرومات من حق التصويت أو الترشح للانتخابات المدنية.

يُطلق على المايتشيين المؤقتين، الذين عادةً لا يحلقون رؤوسهم، اسم تشي فرام ( التايلاندية : ชีพราหมณ์ ; RTGS :  تشي فرام ).

يعيش معظم الرهبان البوذيين (المايتشي) داخل أو بالقرب من معابد البوذية ( وات ). ويتقاسمون أحيانًا المسؤوليات مع الرهبان المقيمين في دعم المعبد، وغالبًا ما يتولون أدوارًا لمساعدة الرهبان في بعض المناطق التي تخضع لقيود فينايا . ويعيش عدد أقل من المايتشي في مجتمعاتهم الخاصة، والتي قد تكون أو لا تكون مرتبطة بدير محلي.

تاريخياً، لا يُعرف الكثير عن وضع وحياة المايتشي قبل اتصال الغرب بالممالك التي سبقت دولة تايلاند الحديثة. وقد أفاد مراقبون أوروبيون في القرن السابع عشر برؤية راهبات يرتدين أثواباً بيضاء ورؤوسهن محلوقة يعشن في أراضي المعابد البوذية.

لا تذكر السجلات التي تعود إلى ما قبل ذلك الوقت صراحةً وجود المايتشي في تايلاند؛ ومن المرجح أن بعض هذه السجلات قد فُقدت خلال تدمير مملكة أيوثايا في القرن الثامن عشر. وقد يكون لتهميش المايتشي في المجتمع التايلاندي دورٌ في استبعادهم من السجلات التاريخية.

كتبت سوفافورن فومفوانغ في عام 1995 أن الأدبيات المتعلقة بـ maechii بدأت في الظهور حوالي عام 1945 إلى عام 1955 (سوفافورن 2538/1995). ^{[ 9 ]}

منذ عام 1971، توجد مؤسسة الملكة لشؤون المرأة التايلاندية، والتي تتولى معالجة شؤون المرأة التايلاندية. ^{[ 10 ]}

في عام 1969، نظم البطريرك الأعلى لتايلاند أول اجتماع على مستوى البلاد لـ maechis . ^{[ 11 ]} وفي نفس العام، تم تشكيل مؤسسة الملكة لـ Thai Maechi لتنظيم maechis المنتشرين في جميع أنحاء تايلاند.

المعهد منظمة خاصة تابعة للتسلسل الهرمي الرسمي للكنيسة، ولا يتلقى أي تمويل حكومي، وهو مكرس لاستقرار وتقدم المايتشي ، وزيادة الإيمان بالمايتشي بين الناس، وتدريب المايتشي لمساعدة المجتمع العلماني. ^{[ 10 ]}

يسعى المعهد إلى تحسين أوضاع الراهبات من خلال توفير فرص أفضل للتعليم، وفحص الراهبات المحتملات وتوظيفهن، والتأكد من امتلاكهن جميعًا معرفة أساسية بالتعاليم البوذية والسلوك الرهباني القويم. كما حاول المعهد ثني الراهبات عن التسول كما يفعل الرهبان، وبدلاً من ذلك، يتم إيواء الراهبات الأكبر سنًا (المعرضات بشكل خاص لخطر الفقر) في دور رعاية المسنين.

على الرغم من عدم وجود نظام رسامة كامل للراهبات البوذيات (بيكشوني) في تايلاند، فقد ظهرت عدة جماعات أخرى من النساء المتخلّيات عن الحياة الرهبانية في المجتمع التايلاندي خلال القرن العشرين. تُعدّ البوذاسافيكاس منظمة صغيرة جدًا من النساء اللواتي نلن الرسامة من سلالات بوذية تايوانية مثل فو غوانغ شان. أما السيكامات، فهنّ نساء متخلّيات عن الحياة الرهبانية رُسمن على يد حركة سانتي أسوك. عشن حياة جماعية، والتزمن بنظام غذائي نباتي صارم، وسعين إلى الاكتفاء الذاتي من خلال الزراعة العضوية والعمل اليدوي اليومي. مع أن رسامة النساء كراهبات وفقًا لقواعد 311 غير قانونية، فقد بُذلت محاولات في التاريخ الحديث. آخر قضية رُفعت إلى المحكمة العليا في تايلاند هي قضية فوثيراك، وهو راهب سابق طُرد من السانغا التايلاندية بعد إدانته بانتهاك قواعد الفينايا مرارًا وتكرارًا. ثم أسس فوثيراك طائفته الخاصة، سانتي أسوك ، ورسم حوالي 80 راهبة بوذية في عام 1998، مما أدى إلى سجنه لمدة 66 شهرًا بتهم متكررة تتعلق بـ" إثارة الفتنة بين الرهبان ". ^{[ 12 ]} وقد بذلت دهاماناندا بيكهوني محاولات لإحياء نظام الراهبات البوذيات التايلانديات ، ^{[ 13 ] [ 14 ]} التي نالت الرسامة في سلالة راهبات بوذيات أعيد تأسيسها في سريلانكا دون أن تُسجن نتيجة لذلك. ويبدو أن معارضة كبار الرهبان قد ثبطت عزيمة الراهبات الصغيرات عن الانضمام إليها. ^{[ 15 ]}

تفتقر الحكومة التايلاندية إلى سياسة موحدة بشأن المايتشي في مختلف وزاراتها. فوزارة الشؤون الدينية لا تعترف رسميًا بالمايتشي ، وتعتبر وجودهن في المعابد مسموحًا به بشروط فقط لمساعدتهن الرهبان. ونتيجة لذلك، بينما يتلقى الرهبان والمبتدئون وأطفال المعابد دعمًا تعليميًا، تُستبعد المايتشي من هذه المزايا. وبالمثل، تصنف وزارة النقل المايتشي كنساء عاديات، مما يعني أنهن غير مؤهلات للحصول على خصومات على المواصلات. في المقابل، غالبًا ما يحصل الرهبان والمبتدئون على أجرة مجانية أو مخفضة. من جهة أخرى، تعترف وزارة الداخلية بالمايتشي كـ"مرشحات ماهرات للرهبنة" ( ناكبواد )، ومثل الرهبان، تنص على أنهن غير مؤهلات للتصويت. ^{[ 16 ]}

كانت البوذية والتعليم مرتبطين ارتباطًا وثيقًا في تايلاند عبر المدارس الرهبانية، حيث كان الصبية الصغار يتعلمون التعاليم البوذية ومهارات القراءة والكتابة على يد كبار الرهبان. ^{[ 17 ]} استمر هذا النظام حتى عهد الملك شولالونغكورن ، حين أنشأت الحكومة مؤسساتها للتعليم الابتدائي والثانوي. ^{[ 18 ]} واليوم، لا تزال مدارس المعابد تُدرّس التعاليم البوذية والمواد الدراسية الحديثة، ولكن نظرًا لنقص التمويل والموارد، فإنها تخدم في الغالب أطفالًا من خلفيات اجتماعية واقتصادية متدنية. علاوة على ذلك، يرتبط تراجع البوذية في المناطق الريفية ارتباطًا وثيقًا بعدم وصول نظام التعليم الوطني إلى هذه المناطق، مما ساهم في تضاؤل ​​دور المعابد. ^{[ 19 ]} في المقابل، يتباين الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمعلمات (مايتشي)، فبعضهن، مثل مايتشي ساناسيني، يتمتعن بوفرة الموارد، بينما تفتقر أخريات إلى الموارد الكافية. ومن بين النساء اللواتي تلقين تعليمًا كافيًا، تختار بعضهن أن يصبحن معلمات (مايتشي) ويعشن حياة دينية. مع ذلك، لم يتلقَّ معظم الرهبان البوذيين سوى أربع إلى ست سنوات من التعليم الابتدائي قبل أن يصبحوا رهباناً. ولأن التعليم الديني الرسمي كان في المقام الأول امتيازاً للرهبان، فإن قلةً منهم يمتلكون فهماً عميقاً للعقيدة البوذية. ^{[ 20 ]}

يؤكد إميل دوركهايم أنه في عملية التأسيس الديني، يُعرَّف مفهوم "المقدس" ويُقيَّم من خلال تباينه مع "المدنس". فالأشياء والممارسات المقدسة محمية ومميزة بمحرمات، بينما الأشياء المدنسة هي تلك التي تنطبق عليها هذه المحرمات، مما يستلزم فصلها عن المقدس. وفي هذا الإطار، فإن عجز المدنس المتأصل عن الاقتراب من المقدس هو ما يميز بينهما. ^{[ 21 ]}

يُعتبر الرداء الأصفر رمزًا للقداسة في تايلاند، ولا يُسمح بارتدائه إلا للرجال داخل الأديرة التايلاندية. ويُعدّ التواصل بين الرهبان والنساء من المحرمات عمومًا. حتى التواصل العرضي يُعتبر انتهاكًا بسيطًا، ومع ذلك يُتوقع من الرهبان تجنّبه. وقد تكيّف المجتمع التايلاندي مع هذه القيود الدينية، ومنذ الصغر، تُعلّم النساء الحفاظ على مسافة محترمة عند الاقتراب من الرهبان. ومن خلال هذا النظام الرهباني المخصص للرجال فقط، تُصنّف النساء في المجتمع التايلاندي ضمن فئة "المدنّسات". ^{[ 22 ]}

الدافع الأكثر شيوعًا هو ردّ الجميل للوالدين . يُنظر إلى الترسيم على نطاق واسع باعتباره أفضل وسيلة لاكتساب الأجر للوالدين، إذ يُعتقد أنهما ينالا الأجر من خلال ترسيم ابنهما. ^{[ 23 ]} تقليديًا، لم يكن بإمكان الأمهات الترسيم بأنفسهن، لذا ذُكر أن الترسيم من أجل الأم كان دافعًا رئيسيًا للرجال. ^{[ 24 ]} في الماضي، مُنعت النساء من الاقتراب من الرهبان أو ارتداء أردية الزعفران المقدسة. ^{[ 25 ]} أما اليوم، ومع إتاحة الترسيم المؤقت للنساء، تُعاد صياغة المعايير الجندرية التقليدية، بحيث عزز دور ردّ الجميل للوالدين مكانة المرأة التايلاندية بشكل ملحوظ. ^{[ 26 ]}

خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، ارتبطت المايتشي بشكل شائع بالصور النمطية، مثل كونها "شابات مفجوعات القلب"، أو "أفراد هشين ومرضيين غير قادرين على التعامل مع الضغوط اليومية"، أو "نساء مسنات ذوات تعليم قليل ولا يتلقين أي دعم عائلي". ^{[ 27 ]} ظلت هذه الآراء سائدة حتى عام 2000.

في المعابد التايلاندية، تُعتبر المايتشي (الراهبات المبتدئات) النساء الوحيدات المسموح لهن بالإقامة. ويُشار إليهن بمصطلح "روب"، وهو مصطلح يُستخدم أيضًا للإشارة إلى الرهبان، ولا يُطلق على أتباع الرهبان العاديين. في شيانغ ماي، تُشير بعض التقارير إلى أن المايتشي، الماهرات في التأمل، يُعتقد أنهن يُشاركن ثوابهن مع التلاميذ. مع ذلك، في الواقع، تقضي العديد من المايتشي معظم وقتهن في الأعمال المنزلية، مثل الطبخ والتنظيف للرهبان، مما لا يترك لهن سوى القليل من الوقت لممارسة التأمل أو تعميق مهاراتهن. من منظور ديني، وبما أن المايتشي "مُرَسَّمات"، يُتوقع منهن تجاوز حدود الجنس، تمامًا مثل الرهبان والراهبات البوذيات. بمعنى آخر، ينبغي ألا يشعرن بعد الآن بالمشاعر الجنسية أو الفروق بين الرجال والنساء ("jitjai mai mee phaet mai mii khwaam ruuseuk reuang phaet mai mee phaet ying ru phaet chaai" – "لا وجود للجنس في العقل، ولا شعور بالفروق بين الذكور والإناث"). مع ذلك، إذا كنّ في وضع "علماني"، فقد يُنظر إليهن على أنهن كائنات تعرف الرغبة الجنسية وتستمتع بها. لذا، تُعتبر المايتشي شخصيات غامضة جنسيًا، وغالبًا ما يُنظر إلى وضعهن الأخلاقي على أنه غامض بنفس القدر. وباعتبارهن شخصيات تجسد الغموض الجنسي، فإن المايتشي قريبات تاريخيًا ولغويًا، وحتى من حيث السكن، من الرهبان، ولهذا السبب يُنظر إليهن غالبًا على أنهن "وجود خطير" بالنسبة للرهبان الذكور. يُنظر إلى قرب النساء المقيمات في المعبد من الرهبان الذكور على أنه "تلويث" محتمل، يكسر اللامبالاة الجنسية للرهبان. وضعت مؤسسة جمعية المايتشي التايلاندية مدونة سلوك صارمة للمايتشي. وتشمل اللوائح ^{[ 28 ]} ما يلي:

1. قد يتلقى المايتشي تحية واي (وهي لفتة احترام تقليدية)، ولكن لا يُسمح لهم إلا ببدء تحية واي للرهبان أو أفراد العائلة المالكة.
2. يُحظر على أتباع طائفة مايتشي تناول الطعام مع الآخرين الذين ليسوا من أتباع مايتشي، مثل الراهبات من الطوائف الأخرى.
3. لا يُسمح لهم بحمل الأطفال (سواء كانوا ذكوراً أم إناثاً).
4. يُمنع على المايتشي شراء الطعام ليلاً.
5. لا ينبغي لهن الجلوس بجوار الرجال في وسائل النقل العام، مثل القوارب أو الحافلات أو سيارات الأجرة.

نادراً ما يتناول الخطاب بين المايتشي حياتهم الجنسية. ويعود ذلك في الغالب إلى المعتقدات الثقافية التي تحث النساء على تجنب مناقشة مسائل الجنس، وإلى منظومة القيم التي تنص على أنه لا ينبغي للأفراد المكرسين دينياً أن يمتلكوا رغبة جنسية. ^{[ 16 ]}

كانت مايتشي كايو (أو كياو، 1901-1991) تلميذةً للمعلم البوذي التايلاندي الشهير أجان ماها بووا. وقد حظيت باحترام كبير كمعلمة بوذية للرهبان والراهبات وعامة الناس على حد سواء. وتُعتبر من أبرز الشخصيات الروحية في العصر الحديث.

وُلدت مايتشي كايو في قرية ريفية شمال تايلاند، وانضمت إلى الرهبنة البوذية في سن مبكرة. وسرعان ما اكتسبت شهرة واسعة بفضل مهاراتها التأملية، وتعاطفها، وقدرتها على التواصل مع الناس من مختلف الخلفيات. وقد ألقت العديد من المحاضرات والخطب حول مواضيع متنوعة، من بينها التأمل ، والأخلاق ، ومسار التنوير . وتتميز تعاليم مايتشي كايو بالوضوح، والتعاطف، والتطبيق العملي.

حظيت مايتشي كياو بتقدير الحكومة التايلاندية والمنظمات الدولية، ونالت العديد من الجوائز والتكريمات لإسهاماتها في المجتمع. أسست مايتشي كياو العديد من منظمات الرعاية الاجتماعية، بما في ذلك مؤسسة مايتشي كياو، التي تقدم خدمات متنوعة، كالتعليم والرعاية الصحية والتدريب المهني، للمحتاجين. كما كانت مايتشي كياو من أشد المدافعات عن حقوق المرأة، وعملت بلا كلل لتعزيز المساواة بين الجنسين.

لا تزال مايتشي كياو واحدة من أبرز الشخصيات النسائية البوذية في تايلاند. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

• داسا سيل ماتا ، وتعني حرفياً "أم الوصايا العشر": النساء المتخليات عن الدين في سريلانكا .
• ثيلاشين – وتعني حرفيًا "صاحبة النزاهة الأخلاقية". نساء زاهدات من عامة الشعب في ميانمار . وقد تم جلب فرع من هذا النسب إلى نيبال في ثلاثينيات القرن العشرين.
• السيلادهارا – نظام رهبان ثيرافادا في دير أمارافاتي البوذي ، المملكة المتحدة. يتبعون المبادئ العشرة الأساسية بالإضافة إلى مجموعة مختارة من القواعد من كتاب الراهبات (bhikkhuni pātimokkha).
• أناغاريكا
• كابيا - مساعد بوذي علماني يقيم في دير (فيهارا) ويساعد الرهبان البوذيين.
• دونتشي (كمبوديا)
• أوباساكا وأوباسيكا (علمانيون بوذيون)
• شاندرا خونوكيونغ

• سيد براون (2001). رحلة راهبة بوذية واحدة: حتى ضد الريح . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
• تشاتسومارن كابيلسينغ (1991). المرأة التايلاندية في البوذية . بيركلي، كاليفورنيا: دار بارالاكس للنشر. ISBN 0-938077-84-8.
• ستيفن كولينز؛ جاستن ماكدانيال (نوفمبر 2010). "الراهبات البوذيات (ماي تشي) وتعليم لغة بالي في تايلاند المعاصرة". دراسات آسيوية حديثة . 44 (6): 1373-1408 . doi : 10.1017/s0026749x09000079 . S2CID 144350620 . 
• مونيكا ليندبرغ فالك (2007). صنع حقول الجدارة: الزهاد البوذيات والأنظمة الجندرية في تايلاند . دار نشر NIAS.