نظرية ماركس عن الدولة

تشمل نظرية ماركس عن الدولة النظريات السياسية التي طورها كارل ماركس وفريدريك إنجلز حول الدولة كمؤسسة، وأصولها، وتطورها، ودورها في المجتمع والصراع الطبقي . وقد تطورت رؤية ماركس للدولة على مدار حياته، من تبنيه المبكر للجمهورية التقليدية إلى نقده اللاحق للدولة كأداة للحكم الطبقي، وصولاً إلى استنتاجه بضرورة إلغاء الدولة. وبدلاً من نظرية واحدة متماسكة، تتضمن أعمال ماركس وإنجلز حول الدولة مجموعة متنوعة من وجهات النظر التي تتعايش في "علاقة مضطربة وغير مستقرة"، مما يوفر الأساس للتنوع اللاحق لنظريات ماركس حول الدولة. ^{[ 1 ]}

أظهرت دراسات عالم السياسة ريتشارد ن. هانت أن فكر ماركس وإنجلز الناضج يتضمن نظريتين متميزتين، وإن كانتا متداخلتين، حول الدولة، طورهما كل منهما بشكل مستقل قبل دمجهما لاحقًا. وضع ماركس أولًا نظريةً للدولة باعتبارها "طفيليًا"، أي مؤسسة اجتماعية مغتربة منفصلة عن المجتمع ولها مصالحها الخاصة. وبالاستناد إلى خبرته كمحرر في صحيفة "راينيشه تسايتونغ" ونقده لفلسفة جورج فيلهلم فريدريش هيغل ، رأى ماركس أن بيروقراطية الدولة هي جوهرها، كيانًا يعامل الدولة على أنها "ملكية خاصة" له. في الوقت نفسه، وبناءً على ملاحظاته للنظام السياسي الإنجليزي في مانشستر ، وضع إنجلز نظريةً للدولة باعتبارها أداةً للحكم الطبقي - "دولة طبقية" تسيطر عليها الطبقات المالكة لقمع من لا يملكون.

قام الرجلان لاحقًا بتجميع هذه الآراء في كتابهما "الأيديولوجية الألمانية" ، حيث طرحا أن الدولة عمومًا أداة في يد الطبقة الحاكمة، ولكنها قادرة، في ظل ظروف معينة، على تحقيق قدر من الاستقلال عن جميع الطبقات الاجتماعية. وطُبِّق نموذج "الدولة الطفيلية" لاحقًا على أشكال تاريخية مثل الملكية المطلقة ، والبونابرتية ، والاستبداد الشرقي . وفي أعمالهما اللاحقة، حلل ماركس وإنجلز الدولة أيضًا كعامل تماسك اجتماعي، تتمثل وظيفتها في الحد من الصراع الطبقي والحفاظ على النظام الاجتماعي.

في سياق التحول إلى الشيوعية ، دعا ماركس وإنجلز إلى " ديكتاتورية البروليتاريا ". لم يكن هذا، في نظرهما، نظامًا ديكتاتوريًا بالمعنى الحديث، بل حكمًا ديمقراطيًا للطبقة العاملة بأكملها خلال فترة ثورية انتقالية. وقد ميّزا بوضوح هذا المفهوم الديمقراطي القائم على الأغلبية عن نموذج بلانك للديكتاتورية التي تقودها طليعة ثورية نخبوية. وفي أواخر مسيرتهما الفكرية، طوّر ماركس وإنجلز أيضًا نظريات جديدة للاستراتيجية الثورية، ورسما مسارًا لـ"الثورة القانونية" في الدول ذات المؤسسات الديمقراطية، وعلى النقيض، استراتيجية "لتجاوز مراحل" التنمية في الدول المتخلفة ذات الطابع الفلاحي، مثل روسيا. كان الهدف النهائي للشيوعية هو إقامة مجتمع بلا دولة . وجادلا بأن "الدولة الطفيلية" البيروقراطية المهنية ستُتجاوز بنظام إدارة ذاتية شعبية على غرار كومونة باريس - "ديمقراطية بلا محترفين". وستتلاشى "الدولة الطبقية" القسرية مع توقف الصراع الطبقي .

استندت النظريات السياسية الأولى لماركس، التي طورها خلال فترة عمله كمحرر لصحيفة " راينيشه تسايتونغ " (1842-1843)، إلى التقاليد الجمهورية الديمقراطية وفلسفة جورج فيلهلم فريدريش هيغل . ^{[ 2 ]} خلال هذه الفترة، لم يكن ماركس ينظر إلى الدولة كتعبير عن مصالح الطبقات، بل ككيان يقف في وجه المصالح الخاصة. دافع عن مبادئ الديمقراطية الليبرالية ، بما في ذلك حرية الصحافة ، والسيادة الشعبية ، وفصل السلطات الحكومية ، معتبرًا إياها أساسية لدولة عقلانية وأخلاقية. ^{[ 3 ]} وبصفته "ديمقراطيًا متطرفًا"، لم ينتقد ماركس الحكومة البروسية فحسب، بل انتقد أيضًا المعارضة الليبرالية، التي اعتقد أنها تتنازل عن مبدأ الديمقراطية. ^{[ 4 ]}

انصبّ نقده للدولة البروسية على بيروقراطيتها. فاستنادًا إلى تمييز هيغل بين الدولة والمجتمع المدني ، تصوّر ماركس في البداية البيروقراطية على أنها "طبقة عالمية" تهدف إلى التوسط بين المصالح الخاصة للمجتمع المدني والمصلحة العامة للدولة. ^{[ 5 ]} إلا أن تجربته المباشرة مع السلطة التعسفية للرقابة البروسية ودفاع الحكومة عن مصالح ملاك الأراضي (كما في المناقشات حول قوانين سرقة الأخشاب) دفعته إلى مراجعة جذرية لهذا الرأي. ^{[ 6 ]} وخلص إلى أن البيروقراطية، بدلًا من أن تكون جهة محايدة، أصبحت "طرفًا ضد طرف آخر" يسعى لتحقيق مصالحه الذاتية. ^{[ 7 ]}

في مقالاتٍ مثل نقده لتعليمات الرقابة البروسية وتحليله لمعاناة مزارعي العنب في موزيل ، جادل ماركس بأن البيروقراطية أصبحت سلطةً مُغتربة تُعامل الدولة كملكيةٍ خاصةٍ بها. وكتب أن مسؤول الدولة "يُحطّ من قدر مصلحة الدولة ليُصبح مصلحته الخاصة". ^{[ 8 ]} فالبيروقراطية، بهرميتها الداخلية وسريتها و"غرورها المُتعجرف"، تُحوّل أهداف الدولة إلى أهدافٍ لأجهزتها الداخلية، مُعارضةً بذلك المجتمع الذي من المفترض أن تخدمه. ^{[ 9 ]} وقد دافع عن مفهومٍ جذريٍ للديمقراطية قائمٍ على "الرقابة الديمقراطية من الأسفل"، مُجادلاً بأن سلطة الممثلين المُنتخبين تنبع كلياً من الشعب الذي يُمثلونه، وليس من أي تقديسٍ مُفرطٍ للدولة نفسها. ^{[ 10 ]} وقد شكّل هذا التحليل بداية نظرية ماركس عن الدولة كمؤسسةٍ طفيلية، وهو مفهومٌ سيُطوّره بشكلٍ كاملٍ في نقده لهيغل. ^{[ 5 ]}

في صيف عام ١٨٤٣، وبعد قمع صحيفة "راينيشه تسايتونغ" ، اعتزل ماركس في كرويتسناخ وأصدر كتابه "نقد فلسفة هيغل للحق" . تحتوي هذه المخطوطة على أول صياغة منهجية له لنظرية الدولة. ووفقًا لريتشارد ن. هانت، تُصوّر هذه النظرية الدولة على أنها "طفيلي"، سلطة مُغتربة تتغذى على المجتمع. ^{[ ١١ ]} متأثرًا بـ "المنهج التحويلي" للودفيغ فويرباخ ، الذي اعتبر الاغتراب الديني إسقاطًا للصفات الإنسانية على كائن إلهي، طبّق ماركس نقدًا مماثلًا على الاغتراب السياسي . ^{[ ١٢ ]} قلب ماركس فلسفة هيغل رأسًا على عقب، مُجادلًا بأن الدولة لا تُنتج المجتمع المدني، بل المجتمع المدني هو الذي يُنتج الدولة. ^{[ ١٣ ]} لم تكن الدولة، بالنسبة لماركس، "واقعية الفكرة الأخلاقية" كما ادّعى هيغل، بل كانت انبثاقًا من الظروف المادية للمجتمع المدني. ^{[ 14 ]} ثمة جدل أكاديمي واسع النطاق حول نضج هذه النظرية المبكرة. فقد جادل البعض، مثل لوسيو كوليتي ، بأنها تمثل نظرية ماركسية شبه نهائية للدولة، بينما يرى آخرون، مثل بوب جيسوب ، أنها لا تزال مشبعة بالمفاهيم الفلسفية المجردة وتفتقر إلى أسس المادية التاريخية . ^{[ 15 ]}

تتبّع ماركس التطور التاريخي لهذا الفصل بين "الدولة السياسية" و"المجتمع المدني". ففي مدينة العصور الكلاسيكية القديمة ، كانت الدولة هي "الشأن الخاص الحقيقي" للمواطن؛ ولم يكن هناك فصل بين الحياة العامة والخاصة. ^{[ 16 ]} وفي العصور الوسطى ، انتشرت الوظائف السياسية في جميع أنحاء المجتمع، حيث اكتسب كل مجال خاص (العقارات، والنقابات، والشركات) طابعًا سياسيًا. وهذا ما أسماه ماركس "ديمقراطية اللاحرية". ^{[ 17 ] [ 18 ]} أما العصر الحديث، الذي بدأ مع الثورة الفرنسية ، فقد أكمل هذا الفصل. إذ "ألغت الثورة الطابع السياسي للمجتمع المدني"، وحوّلته إلى مجال من الأفراد المنعزلين الأنانيين، بينما خلقت في الوقت نفسه مجالًا سياسيًا منفصلًا ومُغتربًا في الدولة الحديثة. ^{[ 17 ]}

إن هذه الدولة الحديثة كيان طفيلي، جوهره البيروقراطية. فالبيروقراطية "تستحوذ على الدولة؛ إنها ملكها الخاص". ^{[ 19 ] [ 20 ]} وهي "دولة وهمية إلى جانب الدولة الحقيقية"، لها مصالحها ومنطقها الخاص، وتعمل في معارضة للمجتمع المدني. ^{[ 21 ]} لا تُصوّر هذه النظرية الدولة كأداة في يد طبقة اجتماعية معينة، بل إن الحاكم وبيروقراطييه هم أسياد أنفسهم، لا يخدمون إلا مصالحهم الخاصة. ^{[ 19 ]} كان الهدف الأسمى لماركس هو التغلب على هذا الاغتراب وإعادة دمج الدولة في المجتمع، لخلق "ديمقراطية حقيقية" يُلغى فيها الفصل بين الحياة العامة والخاصة، وتصبح الشؤون العامة مرة أخرى من صميم اهتمام كل مواطن. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

بينما كان ماركس يُطوّر نظريته عن الدولة الطفيلية في ألمانيا، كان فريدريك إنجلز يُصيغ بشكل مستقل نظرية مختلفة استنادًا إلى تجاربه في إنجلترا بين عامي 1842 و1844. يُعرّف هانت هذه النظرية بأنها نظرية "الدولة الطبقية"، حيث تُعتبر الدولة أداة تستخدمها طبقة اقتصادية مهيمنة لقمع الطبقات الأخرى. ^{[ 24 ]} وعلى النقيض من المسار الفلسفي الذي سلكه ماركس والمتأثر بالفكر الهيغلي، شكّلت إقامة إنجلز في مانشستر "التأثير التكويني الأساسي" الذي مكّنه من استشراف نظرية ماركس الطبقية الناضجة للدولة. ^{[ 25 ]}

خلص تحليل إنجلز للدستور الإنجليزي، الذي فصّله في سلسلة مقالات كتبها من مانشستر ، إلى أن وراء هيكله الرسمي القائم على توازن السلطات تكمن حقيقة حكم الطبقات. ^{[ 26 ]} جادل إنجلز بأن الملكية قد اختُزلت إلى دور شرفي، وأن مجلس اللوردات أصبح أشبه بـ"دار مسنين" عاجزة لرجال الدولة المتقاعدين. ^{[ 26 ]} كانت السلطة الحقيقية في يد مجلس العموم ، لكن هذا المجلس لم يكن "ديمقراطياً حقاً". ^{[ 26 ]} فمن خلال اشتراط الملكية للتصويت والترشح للمناصب، فضلاً عن الفساد الصريح، كان مجلس العموم خاضعاً لسيطرة الطبقات المالكة: الأرستقراطية الإقطاعية والبرجوازية الصناعية والتجارية الصاعدة . [ ^{27 ] بالنسبة} لإنجلز، كانت "الملكية تحكم" هي الحقيقة الجوهرية للنظام الإنجليزي. ^{[ 27 ]}

رأى إنجلز الدولة، بما فيها نظامها القانوني وشرطتها، كجهاز قمعي مصمم لحماية الملكية والحفاظ على استعباد الطبقة العاملة المعدمة (البروليتاريا ) . ^{[ 28 ]} ووثّق كيف أن حقوقًا مثل حرية الصحافة، وحرية التجمع ، وحتى حق المثول أمام القضاء، كانت مكفولة فعليًا للأثرياء فقط. ^{[ 27 ]} ومن هذه الملاحظات، استنتج إنجلز أن "التاريخ السياسي" هو صراع بين الطبقات للسيطرة على الدولة، التي تصبح بدورها الأداة الرئيسية لهيمنة طبقة على أخرى. ^{[ 29 ]} هذه النظرة الأداتية للدولة، حيث تُعتبر السلطة السياسية وظيفة مباشرة للسلطة الاقتصادية، تتناقض مع نظرة ماركس المعاصرة للدولة ككيان مستقل طفيلي. ^{[ 30 ]}

عندما بدأ ماركس وإنجلز تعاونهما الوثيق في بروكسل عام ١٨٤٥، دمجا نظريتيهما المتميزتين حول الدولة في نظرية أكثر تكاملاً وشمولية. ويتجلى هذا التوليف بوضوح في كتابهما المشترك، " الأيديولوجية الألمانية " (١٨٤٦). ^{[ ٣١ ]} وقد أسفر ذلك عن نظرية مزدوجة تُفسر دور الدولة المعتاد كأداة لحكم الطبقة، وقدرتها، في ظروف تاريخية معينة، على تحقيق قدر من الاستقلال الذاتي. وقد حدد باحثون مثل جيسوب عدة مواضيع متميزة ولكنها مترابطة في أعمالهما اللاحقة، بما في ذلك الدولة كأداة لحكم الطبقة، وعامل للتماسك الاجتماعي، ومنظومة مؤسسية، وانعكاس للقاعدة الاقتصادية. ^{[ ٣٢ ]}

وفّق هذا التوليف بين نظريتي "الدولة الطفيلية" و"الدولة الطبقية" من خلال ربطهما بفترات وظروف تاريخية مختلفة. ^{[ 33 ]} وقد اعتُمدت نظرية إنجلز عن أدوات الطبقة لتفسير الدولة في معظم الحقب التاريخية الرئيسية، حيث تتمتع طبقة واحدة (مثل الإقطاعيين أو البرجوازية) بهيمنة اقتصادية وسياسية واضحة. وفي كتاب "الأيديولوجية الألمانية" ، كتبوا أن الدولة الحديثة "ليست سوى شكل التنظيم الذي تتبناه البرجوازية بالضرورة... لضمان ممتلكاتها ومصالحها المتبادلة". ^{[ 34 ] [ 35 ]} وقد عُرّفت السلطة السياسية في البيان الشيوعي بأنها "مجرد السلطة المنظمة لطبقة ما لقمع طبقة أخرى". ^{[ 33 ] [ 36 ]} طُبِّق هذا النموذج في تحليلاتهم المُعمَّقة للدول البرجوازية الأوليغارشية في بريطانيا العظمى وفرنسا (في ظل الملكية التي أُقيمت في يوليو ) والولايات المتحدة ، حيث جادلوا بأن الدولة كانت خاضعة لسيطرة الطبقات المالكة، وإن كان ذلك غالبًا بالتحالف مع الأرستقراطية أو، في الولايات المتحدة، مع صغار المزارعين. ^{[ 37 ]} كما تعمل الدولة كعامل تماسك، إذ تُخفف من حدة الصراع الطبقي لإبقائه "ضمن حدود النظام الاجتماعي"، وبالتالي ضمان استمرار نمط الإنتاج السائد . ويتطلب هذا أحيانًا من الدولة العمل ضد المصالح المباشرة للرأسماليين الأفراد لحماية المصالح طويلة الأجل للطبقة الرأسمالية ككل، كما يتضح في سنّ تشريعات المصانع. ^{[ 38 ]}

أُعيد توظيف نظرية ماركس عن الدولة الطفيلية لتفسير الحالات الاستثنائية التي لا تستطيع فيها أي طبقة بمفردها فرض سيطرة محكمة. طُبِّق هذا النموذج على أشكال تاريخية مثل الملكية المطلقة ، والبونابرتية ، والاستبداد الشرقي . ^{[ 39 ]} في حالات "استقلال الدولة" هذه، الناجمة عن توازن مؤقت في الصراع الطبقي، يتمكن جهاز بيروقراطي وعسكري قوي، يُسيطر عليه حاكم واحد أو طبقة مستقلة، من حكم مجتمع ذي طبقات اجتماعية متوازنة أو متفرقة. ^{[ 40 ] [ 41 ]} وقد تعزز ميل الدولة نحو الاستقلال الذاتي بما اعتبره ماركس "عدم كفاءة سياسية" لدى الطبقة الرأسمالية، التي كانت، لانشغالها بالنشاط الاقتصادي، غالبًا ما تكون غير راغبة أو غير قادرة على ممارسة السلطة السياسية بشكل مباشر. ^{[ 42 ]} وفي وقت لاحق من حياته، جادل إنجلز بأن لكل دولة ميلًا نحو الاستقلال الذاتي، "السعي نحو أكبر قدر ممكن من الاستقلال"، لكن هذا الميل لا يتحقق بالكامل إلا في حالات استثنائية. ^{[ 43 ]}

جادل ماركس وإنجلز بأنه خلال عصر الملكية المطلقة، على سبيل المثال، تطورت بيروقراطية الدولة إلى "قوة مستقلة" تسمو فوق الطبقات المتنافسة من الأرستقراطية المتداعية والبرجوازية الصاعدة. ^{[ 33 ] [ 44 ]} كانت هذه الدولة البيروقراطية المستقلة "مرحلة انتقالية" تم "شراؤها" أو الإطاحة بها في معظم أنحاء أوروبا من قبل البرجوازية وتحويلها إلى أداة لحكمها الخاص. أما في ألمانيا، فقد استمرت هذه الدولة المستقلة. ^{[ 33 ]} في حالة البونابرتية في فرنسا في عهد نابليون الثالث (ونظيرتها في ألمانيا في عهد أوتو فون بسمارك )، تمكنت آلة الدولة من استغلال البرجوازية ضد البروليتاريا، فحكمت كسلطة مستقلة مع الحفاظ، في التحليل النهائي، على النظام الاجتماعي والاقتصادي للبرجوازية. ^{[ 45 ] [ 46 ]} في حالة الاستبداد الشرقي، سمح غياب الطبقات الاجتماعية القوية نتيجة ملكية الدولة لجميع الأراضي للدولة بالحكم كسلطة استبدادية على مجتمع من القرى المتناثرة والمكتفية ذاتيًا. ^{[ 47 ] [ 48 ]}

رأى ماركس وإنجلز أن الانتقال الثوري من الرأسمالية إلى الشيوعية يتطلب شكلاً مؤقتاً من سلطة الدولة، أطلقوا عليه اسم " ديكتاتورية البروليتاريا ". يُعد هذا المفهوم من أكثر المفاهيم إثارةً للجدل في فكرهما السياسي، لكن هانت يجادل بأن فهمهما للمصطلح كان ديمقراطياً في جوهره، ومختلفاً عن تفسيراته الشمولية اللاحقة . ^{[ 49 ]}

بالنسبة لماركس وإنجلز، لم تكن "الديكتاتورية" بالضرورة حكم فرد واحد أو نخبة صغيرة، بل كانت حكم طبقة بأكملها خلال فترة انتقالية ثورية - فترة غير قانونية بين انهيار النظام الدستوري القديم وإقامة نظام جديد. ^{[ 50 ]} وقد طورا هذا المفهوم خلال ثورات عام 1848 ، حيث جادلا بأن المجالس المنتخبة ديمقراطياً في بروسيا وفرانكفورت اضطرت إلى التصرف "ديكتاتورية" للدفاع عن الثورة ضد الأنظمة القديمة. وبالمثل، تتطلب الثورة البروليتارية ديكتاتورية تأسيسية نشطة من قبل الطبقة الأغلبية للتغلب على مقاومة الطبقات الحاكمة القديمة و"تحطيم" جهاز الدولة القديم. ^{[ 51 ]}

لقد قارنوا بشدة بين مفهومهم الديمقراطي وفكرة البلانكيين عن دكتاتورية تقودها طليعة ثورية صغيرة وسرية. فبينما اعتقد البلانكيون أن على نخبة أقلية الاستيلاء على السلطة وتثقيف الجماهير غير الناضجة، أصر ماركس وإنجلز على أن الثورة يجب أن تكون من عمل الأغلبية الواعية من البروليتاريا. ^{[ 52 ]} كان مبدأ التحرر الذاتي للبروليتاريا أساسيًا في سياستهم. ^{[ 53 ]} وكما ورد في أطروحة ماركس الثالثة حول فيورباخ ، يجب أن يكون المُعلِّم نفسه مُثقَّفًا؛ فالتغيير الثوري هو عملية متزامنة لتغيير الظروف والتغيير الذاتي ("الممارسة الثورية"). ^{[ 54 ]} وكان نموذجهم هو كومونة باريس عام 1871، التي أطلق عليها إنجلز صراحةً اسم "دكتاتورية البروليتاريا". ^{[ 55 ]} لم يمدحها بسبب إجراءاتها الاستبدادية، بل بسبب بنيتها الديمقراطية الجذرية: حق الاقتراع العام ، والمسؤولون المنتخبون والقابلون للعزل الفوري، وإلغاء الجيش النظامي لصالح ميليشيا شعبية، ودمج السلطتين التنفيذية والتشريعية. ^{[ 56 ]}

وهكذا، بالنسبة لماركس وإنجلز، كانت دكتاتورية البروليتاريا هي "الشكل المحدد" لحكم الطبقة العاملة: جمهورية ديمقراطية تتولى فيها الطبقة العاملة المسلحة السلطة خلال فترة انتقالية. ^{[ 55 ]} وقد مثّل تحليلهما للكومونة تقدماً نظرياً هاماً، ذا توجه "مناهض للنفعية" بقوة. فقد أظهر أن الطبقة العاملة لا تستطيع ببساطة الاستيلاء على أجهزة الدولة القائمة، لأن الطابع الطبقي للدولة لا يكمن فقط في من يسيطر عليها، بل في بنيتها المؤسسية نفسها، المصممة لحكم الطبقة، وبالتالي يجب "تحطيمها" واستبدالها. ^{[ 57 ]}

في سبعينيات القرن التاسع عشر، طور ماركس وإنجلز استراتيجيتين ثوريتين جديدتين تتناسبان مع مستويات التنمية المختلفة في البلدان المتقدمة والمتخلفة. ^{[ 58 ]}

كان الهدف النهائي للثورة، بالنسبة لماركس وإنجلز، هو إنشاء مجتمع لا طبقي ، وبالتالي زوال الدولة كمؤسسة سياسية. ارتبط هذا الهدف النهائي بنظريتهما المزدوجة للدولة. كان من المقدر أن يزول شكلا الدولة - البيروقراطية الطفيلية وأداة الطبقة القسرية - بطرق مختلفة وفي أوقات مختلفة. ^{[ 69 ]} يحدد هانت عملية من ثلاث مراحل لزوال الدولة. ^{[ 70 ]}

ستتجاوز الثورة نفسها "الدولة الطفيلية" - أي الجهاز البيروقراطي المهني المنفصل عن المجتمع - فورًا. [ ^{71 ] وسيحل} محلها نظام ديمقراطي جذري وإدارة شعبية ذاتية، "ديمقراطية بلا مهنيين". ^{[ 72 ]} مستلهمةً من الديمقراطية الأثينية ، ومتجسدةً في كومونة باريس، ستقضي هذه الدولة الجديدة على الطبقة المهنية من سياسيين وجنود وبيروقراطيين. ^{[ 73 ]} وسيؤدي الوظائف العامة مسؤولون منتخبون لفترات قصيرة، يخضعون للعزل الفوري، ويتقاضون أجور العمال. وهذا من شأنه أن يمثل إعادة دمج الدولة المنفصلة في المجتمع. ^{[ 74 ] [ 75 ]} وهكذا، تحول المفهوم المبكر لـ"الديمقراطية الحقيقية" تحولًا جذريًا في أعمالهم اللاحقة: إذ لم يعد يقوم على إعادة دمج حياة الأفراد، بل على دكتاتورية الطبقة العاملة باعتبارها الشكل المحدد للدولة اللازم لتحقيق ذلك. ^{[ 76 ]} كان الأساس المادي لهذا "التراجع عن الاحترافية" في الحياة العامة هو تجاوز تقسيم العمل في المجتمع ككل، مما يسمح للأفراد بتطوير مهارات متعددة والتناوب بين مهام مختلفة، بما في ذلك المهام الإدارية. ^{[ 77 ]}

المرحلة الثانية هي زوال "ديكتاتورية" البروليتاريا. فبالنسبة لماركس، كانت أي حكومة ثورية خلال فترة حكم مؤقت بمثابة ديكتاتورية، لكن هذا الحكم غير القانوني سينتهي بمجرد إرساء دستور ديمقراطي جديد. ^{[ 78 ]}

المرحلة الأخيرة هي زوال "دولة الطبقات" - أي السلطة القسرية المنظمة (الشرطة، الجيش، السجون). ستستخدمها الأغلبية البروليتارية خلال الفترة الانتقالية "لسحق مقاومة البرجوازية". ^{[ 79 ]} ومع ذلك، مع زوال الأسس الاقتصادية للانقسام الطبقي وتلاشي العداء الطبقي، ستتضاءل الحاجة إلى هذا الجهاز القسري. وقد جادل إنجلز، في مقولة شهيرة، بأن الدولة "ستذبل " ( absterben ). لن "تُلغى" كما طالب الفوضويون ، بل ستصبح بالية مع "قدرة جيل جديد نشأ في ظروف اجتماعية جديدة وحرة على التخلص من كل ما تبقى من الدولة". ^{[ 80 ]} سيحل محل حكم الأفراد إدارة الأشياء وتوجيه عمليات الإنتاج. ^{[ 81 ]} في المجتمع الشيوعي الكامل، لن تكون هناك مؤسسة دولة منفصلة ولا إكراه منظم، إذ سيُحافظ على النظام العام من قِبل "الشعب المسلح" نفسه، وسيُغني الانسجام الاجتماعي عن استخدام هذه القوة إلى حد كبير. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

• الديمقراطية في الماركسية
• مناظرة ميليباند-بولانتزاس