أوبشينا

An obshchina ( / ə p ʃ iː n ə / ، مضاءة. ' commune ' ؛ الروسية : община ، IPA : [ ɐpˈɕːinə ] ) أو مير ( / ˈm ɪər / ، مضاءة ' العالم ' ؛ الروسية : мип ، IPA: [ mʲir ] ) ، رسميًا أيضًا يُعرف بأنه مجتمع ريفي ( بالروسية : сельское общество ; بالأوكرانية : сильське товариство ) بين القرنين التاسع عشر والعشرين، كان مجتمعًا قرويًا فلاحيًا (على عكس المزرعة الفردية)، أو خوتور ، في الإمبراطورية الروسية . يُشتق المصطلح من كلمة obshchiy ( بالروسية : общий ، وتعني حرفيًا "مشترك").

كان المير مجتمعًا يتألف من الأقنان ، ثم الأقنان المحررين ، ثم فلاحي الدولة وذريتهم، وكانوا يستقرون عادةً في قرية واحدة، مع أن القرية الواحدة كانت تضم أحيانًا أكثر من مير، وبالمقابل، كانت عدة قرى تُدمج أحيانًا في مير واحد. وكانت ملكية الأرض مسجلة باسم المير وليس باسم الفلاح الفرد. وكان لأعضاء المير الحق في الحصول على حصة من الأرض، على أساس موحد، يزرعها كل عضو على حدة. ولا يجوز بيع الأرض أو توريثها دون موافقة المير. ونتيجةً لحيازته الجماعية، كان للمير سلطة إعادة تقسيم الأرض من حين لآخر بين أسره المكونة له. وكان المير يتعامل في المقام الأول مع الأسرة وليس مع الفرد. وكان للفلاح الحق في الأرض، ولكن ليس في أرض محددة، ولم يكن بإمكانه التصرف فيها بحرية. ^{[ 1 ]}

كان مفهوم "أوبشينا" جزءًا هامًا في روسيا القديمة، وله جذور في المجتمعات السلافية. ^{[ 2 ]} وقدّم ألكسندر إيفانوفيتش تشوبروف وصفًا إحصائيًا مفصلاً للكوميونة القروية الروسية . سبقت ملكية الأراضي الجماعية في "المير" نظام القنانة ، واستمرت بعد التحرر والثورة الروسية . وحتى إلغاء القنانة عام 1861 ، كان بإمكان "المير" أن تضم إما أقنانًا أو فلاحين أحرارًا. في الحالة الأولى، كانت الأراضي المخصصة لاستخدام الأقنان تُخصص لـ "المير" ليقوم مالكها بتوزيعها.

حتى بعد تحرير الأقنان عام ١٨٦١ ، لم يكن للفلاح في عمله اليومي استقلال يُذكر عن مجلس القرية (أوبشينا)، الذي كان يُدار على مستوى القرية ( مير ) من قِبل الجمعية العامة للمجتمع ( سخود ). ومن بين مهام هذا المجلس مراقبة وإعادة توزيع الأراضي والغابات المشتركة (إن وُجدت)، وتجنيد المجندين للخدمة العسكرية، وفرض العقوبات على الجرائم البسيطة. كما كان مجلس القرية مسؤولاً عن الضرائب غير المدفوعة من قِبل أعضائه. عُرف هذا النوع من المسؤولية المشتركة باسم "كروغوفايا بوروكا" (المسؤولية المتبادلة)، مع أن المعنى الدقيق لهذا المصطلح قد تغير بمرور الوقت، وأصبح يحمل في اللغة الروسية معنى سلبياً يتمثل في التستر المتبادل.

في عام 1905، لم يكن نظام الحيازة التقسيمية موجودًا في مقاطعات البلطيق، ولكنه كان مستخدمًا من قبل ربع فلاحي الغرب والجنوب الغربي (أي الأوكرانيين)، وثلثي فلاحي السهوب، و96.9% في أماكن أخرى. ^{[ 3 ]}

تقوّضت المؤسسة بسبب الإصلاحات الزراعية التي قام بها ستوليبين (1906-1914). إلا أن هذه الإصلاحات الطموحة فشلت في إحداث تغيير ملموس في بنية حياة الفلاحين في روسيا.

يُعدّ تنظيم نمط الإنتاج الفلاحي السبب الرئيسي لنوع البنية الاجتماعية السائدة في نظام "الأوبشينا". فالعلاقة بين الفلاح الفرد والأسرة والمجتمع تُفضي إلى بنية اجتماعية محددة، تتميز بتكوين تحالفات عائلية لتوزيع المخاطر بين أفراد المجتمع. في "الأوبشينا"، كانت التحالفات تُبنى أساسًا عن طريق الزواج والنسب المشترك. وعادةً ما كان كبار السن في الأسرة يُشكلون "المير" (الحاكم) لإدارة إعادة توزيع الأراضي. وتجتمع الأسر لتشكيل مجتمع يعتمد على تحقيق عدالة أكبر في الضرائب ومفهوم التكافل الاجتماعي. يكتب جوفان إي. هاو: "إن العلاقات الاقتصادية القائمة على هذا النحو هي علاقات توزيعية في جوهرها: فمن خلال فئات مختلفة من تبادل المنتجات والعمل، يتمّ تدارك الاختلالات المؤقتة، كتلك الناجمة عن نقص القدرة العاملة لدى وحدة أسرية حديثة التأسيس أو خسارة كارثية، مما يضع وحدة ما في وضع غير مواتٍ من الناحية الإنجابية مقارنةً بحلفائها". ^{[ 4 ]} إضافةً إلى ذلك، كان لنظام التحالفات حقوق جماعية متبقية، وتبادلات مشتركة خلال فترات النقص، فضلاً عن بعض التبادلات التوزيعية. علاوة على ذلك، كان الهيكل الذي تحدده هذه التحالفات وتدابير تقاسم المخاطر مُنظَّمًا من خلال الجدولة وإضفاء الطابع الطقوسي على الوقت. يكتب هاو أن "التقويم التقليدي للفلاحين الروس كان دليلًا للحياة اليومية. فالأسماء المرتبطة بتواريخ التقويم، والفترات التقويمية التي جُمعت فيها، واليوم من الأسبوع الذي يقع فيه كل تاريخ، والأقوال المرتبطة بها، كانت تُشفِّر معلومات حول متى يجب القيام بالمهام، وأيضًا حول متى لا يجب العمل، ومتى يكون من الضروري القيام بأعمال رمزية، والمشاركة في الطقوس والاحتفالات الإلزامية". ^{[ 5 ]}

شكّل الفلاحون (أي ثلاثة أرباع سكان روسيا) طبقةً مستقلة، ^{[ 6 ]} مُستثناةً إلى حد كبير من تطبيق القانون العام، وتُحكم وفقًا لعاداتهم المحلية. وتعود جذور نظام "المير" نفسه، بعاداته وتقاليده، إلى عصورٍ غابرة، ولكن لم يُحرر نظام القرية من التبعية الإقطاعية للنبلاء ملاك الأراضي، ولم يُمنح الحكم الذاتي إلا بعد تحرير الأقنان عام 1861. ويتألف مجلس "المير " من جميع رؤساء بيوت الفلاحين في القرية. ^{[ 7 ]} وينتخب هؤلاء شيخًا للقرية ( ستاروستا ) وجابيًا للضرائب كان مسؤولًا، على الأقل حتى صدور مرسوم أكتوبر 1906 الذي ألغى المسؤولية الجماعية عن دفع الضرائب، عن توزيع الضرائب المفروضة على الكومونة على الأفراد. ويتحد عدد من "الميرات" في "فولوست" ( مجلس محلي ) يتألف مجلسه من مندوبين منتخبين من "الميرات" .

كانت المير محمية من الإفلاس بموجب القاعدة التي تنص على أنه لا يجوز حرمان العائلات من منازلها أو الأدوات اللازمة للزراعة؛ ولا يجوز حرمان المير من أرضه.

أصبح مفهوم "المير" أو "الأوبشينا" موضوعًا في الفلسفة السياسية مع نشر كتاب أوغست فون هاكستاوزن عام 1847. وفي منتصف القرن التاسع عشر، اكتشف السلافيون مفهوم "المير". وقد أشاد القوميون الرومانسيون والسلافيون بمفهوم "المير" باعتباره كيانًا جماعيًا روسيًا خالصًا، عريقًا وموقرًا، خاليًا مما اعتبروه وصمة العقلية البرجوازية السائدة في أوروبا الغربية. ولم يكن من المستغرب أن يُستخدم مفهوم "المير" كأساس لنظريات مثالية سلافية تتعلق بالشيوعية، والجماعات، والأراضي المشتركة، والتاريخ، والتقدم، وطبيعة الإنسان نفسه. ^{[ 8 ]}

بحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر، واجه السلافوفيون تحديًا من الفصيل الغربي المعارض. جادل بوريس تشيتشيرين ، أحد أبرز المتحدثين باسم المدرسة الغربية، بأن نظام المير ليس قديمًا ولا يقتصر على روسيا. بل زعمت المدرسة الغربية أن المير نشأ في أواخر القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر، ولم يكن قائمًا على أي نوع من العقد الاجتماعي أو الغريزة الجماعية. بل كان ابتكارًا ملكيًا، أُنشئ وطُبِّق لغرض جباية الضرائب. وبغض النظر عن وجاهة أي من الرأيين، اتفقت المدرستان على أن المالك والدولة لعبا دورًا حيويًا في تطور نظام المير (إن لم يكن في نشأته).

حيثما تكون الأراضي (الصالحة للزراعة) نادرة، يميل شكل الحيازة الجماعية إلى أن يسود، ولكن حيثما تكون (الأراضي الصالحة للزراعة) وفيرة، يتم استبدالها بحيازة الأسر أو حتى العائلة. ^{[ 9 ]}

أولى فلاسفة روسيا في القرن التاسع عشر أهمية بالغة لمفهوم "أوبشينا" باعتباره سمة فريدة تميز روسيا عن غيرها من الدول. فعلى سبيل المثال، أشاد ألكسندر هيرزن بهذه المؤسسة التي سبقت الرأسمالية باعتبارها نواة المجتمع الاشتراكي المستقبلي . أما خصمه السلافي المحب للسلاف، أليكسي خومياكوف، فقد اعتبر "أوبشينا" رمزًا للوحدة الروحية والتعاون الداخلي للمجتمع الروسي، ووضع فلسفة متطورة بعنوان "فلسفة أوبشينا" أطلق عليها اسم " سوبورنوست " .

نظرت الحركة الاشتراكية الأوروبية إلى هذا الترتيب كدليل على أن الفلاحين الروس لديهم تاريخ من تأميم الملكية ويفتقرون إلى الدوافع البرجوازية تجاه الملكية:

روسيا هي الدولة الأوروبية الوحيدة التي حافظت فيها "الكومونة الزراعية" على استمراريتها على مستوى البلاد حتى يومنا هذا. فهي ليست فريسة لغزاة أجانب، كما هو الحال في جزر الهند الشرقية ، كما أنها لا تعيش بمعزل عن العالم الحديث. فمن جهة، تسمح الملكية الجماعية للأرض بتحويل الزراعة الفردية في قطع الأراضي بشكل مباشر وتدريجي إلى زراعة جماعية ، ويمارسها الفلاحون الروس بالفعل في المراعي المفتوحة؛ كما أن طبيعة الأرض تشجع على الزراعة الآلية على نطاق واسع؛ ومعرفة الفلاح بعقد العمل تُسهّل الانتقال من العمل في قطع الأراضي إلى العمل التعاوني؛ وأخيرًا، فإن المجتمع الروسي، الذي عاش طويلًا على حسابه، مدين له بالدعم اللازم لهذا الانتقال. ومن جهة أخرى، فإن حداثة الإنتاج الغربي، الذي يهيمن على السوق العالمية، تسمح لروسيا بدمج جميع المكاسب الإيجابية التي ابتكرها النظام الرأسمالي في الكومونة دون المرور بمرحلة الانهيار [أي التعرض للإذلال في حالة الهزيمة]. ^{[ 10 ]}

• كومنز
• هرومادا
• كولخوز
• أوبشتي
• Opština
• إعادة التوزيع (إعادة توزيع الشرائح الدورية)

• هاو، جوفان إي. (1991). نمط الإنتاج الفلاحي . جامعة تامبيري .
• بايب، ريتشارد (1974). روسيا في ظل النظام القديم . تشارلز سكريبنر: نيويورك .
• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : "Поземельная община" . قاموس بروكهاوس وإيفرون الموسوعي (باللغة الروسية). 1906.   

• مير - معلومات من فضلك. مؤرشف بتاريخ 5 يونيو 2011 في أرشيف الإنترنت.
• "مير"  . الموسوعة الدولية الجديدة . 1905.