مونوجينيس

لم يكن دخول عبارة "المولود الوحيد" إلى الكتاب المقدس الإنجليزي مباشرة من كلمة mono-genes ، ولكن من اللاتينية في الفولجاتا، والتي تقرأ uni-genitus (المولود الوحيد): ^{[ 15 ]}

• يوحنا 3: 16 هكذا، Dilexit Deus mundum ut Filium suum unigenitum يجرؤ على كل ما له الفضل في eum غير pereat sed habeat vitam aeternam. (النسخة اللاتينية للانجيل )
• يوحنا 3: 16 قال الله في منتصف الأذن إنه ختمه على أنه لم يبق على قيد الحياة. Ac habbe þt eche lyf. ( أناجيل هاتون ج.1160م)
• يوحنا 3: 16 « لأنه هكذا أحب الله العالم حتى أعطى ابنه الوحيد ، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية». ( إنجيل ويكليف، 1395 م)

كان معنى كلمة "مونوجينيس" جزءًا من الجدل المسيحي المبكر حول الثالوث . يُزعم أن الحجج الآريوسية التي استندت إلى نصوص تشير إلى المسيح بوصفه "ابن الله الوحيد" مبنية على سوء فهم للكلمة اليونانية " مونوجينيس" ، ^{[ 16 ]} وأن الكلمة اليونانية لا تعني "مولود" بنفس معنى إنجاب الأطفال، بل تعني "لا مثيل له، فريد". ^{[ 17 ] [ 18 ]}

بدلاً من ذلك، ولتأييد التفسير القائل بأن كلمة monogenēs تحمل معنىً ما يتعلق بالإنجاب، فإن الأصل الاشتقاقي هو mono- (فقط) + -genes (مولود، مولود). ^{[ 19 ]}

السؤال هو ما إذا كان الأصل الاشتقاقي لا يزال "حيًا" كجزء من المعنى عند كتابة العهد الجديد، أم أن تحولًا دلاليًا قد حدث. ومما يحد من التغير الدلالي لكلمة "monogenes" أن الكلمة العادية "monos" لا تزال هي الكلمة السائدة في زمن العهد الجديد، وأن المصطلحين موجودان معًا في اليونانية واللاتينية والإنجليزية.

اليونانية monos → اللاتينية unicus → الإنجليزية فقط

اليونانية mono-genes → اللاتينية uni-genitus → الإنجليزية only-begotten

يثور التساؤل أيضاً حول مدى انفصال مفهومي الولادة والتسول، وهما الاستخدامان المذكوران لكلمة monogenes بمعنى "فريد"، عن فكرة genēs . فعلى سبيل المثال، يمكن القول إن اللاحقة -genes ليست زائدة، حتى بمعنى "فقط"، تماماً كما هو الحال عندما استخدم كليمنت الروماني (96 م)، ولاحقاً أوريجانوس وكيرلس وغيرهما، كلمة monogenes لوصف ولادة طائر الفينيق من جديد .

المسألة المطروحة هي ما إذا كان كليمنت يؤكد فقط على كلمة "monos" بمعنى فريد، أو يستخدم كلمة "monogenes" للدلالة على تفرد طريقة ولادتها، أو ربما أن هناك طائرًا واحدًا فقط يولد ويولد من جديد. وبالمثل، في كتاب طيماوس لأفلاطون، فإن "السماء الوحيدة المولودة والمخلوقة" تظل فريدة في طريقة ولادتها، مقارنةً بولادة الحيوانات والبشر، تمامًا كما أن الأرض والسماء تلد المحيط وتيثيس. من بين مراجع ليدل سكوت لكلمة "فريد" ( حيث تُستخدم كلمة " monogenes " بمعنى " monos " فقط )، لا يتبقى سوى بارمنيدس، الذي (كما ذُكر أعلاه) لم يعد يُعتبر قراءةً محتملةً للنص اليوناني.

بالإضافة إلى ذلك، يتم تحديد الإطار المرجعي للعهد الجديد لمفهوم "الولادة الأحادية " من خلال استخدامات الفعل الرئيسي "يُنجب"، وقراءات الآيات التكميلية:

عبرانيين ١: ٥ (الترجمة القياسية الجديدة المنقحة) " لأنه لأي من الملائكة قال الله قط: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك؟ أو قال أيضاً: أنا أكون له أباً وهو يكون لي ابناً؟ " (نقلاً عن مزمور ٢: ٧ ، أعمال ١٣: ٣٣ ، عبرانيين ٥: ٥ )

1 يوحنا 5:18 "نعلم أن الذين ولدوا من الله لا يخطئون..." ^{[ 20 ]}

تتداخل هذه المسألة مع مسألة الإنجاب المذكورة أعلاه، وترتبط بها ارتباطًا وثيقًا. ويعتمد تفسير تفرد مصطلح "الوالد الوحيد" في استخدام العهد الجديد جزئيًا على فهم الأفكار اليهودية الهلنستية حول الميراث. وقد ذكر فيلو :

• في إبراهيم 194: "ثانياً، بعد أن أصبح [إبراهيم] أباً لهذا [إسحاق] ابنه الحبيب والوحيد ( أغابيتوس كاي مونوس )، فقد أحبه منذ لحظة ولادته بكل مشاعر المودة الصادقة، التي تفوق كل حب متواضع، وكل روابط الصداقة التي احتُفي بها في العالم." ^{[ 21 ]}
• في التضحية (43): "وتعلم [يعقوب] كل هذه الأمور من جده إبراهيم، الذي كان هو من تولى تربيته، والذي أعطى إسحاق الحكيم كل ما يملك، ولم يترك شيئًا من ماله للأبناء غير الشرعيين، أو لحجج الجواري الزائفة، بل أعطاهم هدايا صغيرة، لكونهم أشخاصًا غير مهمين. لأن الممتلكات التي يمتلكها، وهي الفضائل الكاملة، لا تخص إلا الابن الكامل الشرعي؛" ^{[ 22 ]}

في ترجمته لكتاب فيلو عام 1894، ترجم تشارلز ديوك يونغ عبارة "الابن الحبيب والوحيد" ( agapetos kai monos uios ) إلى "الابن الشرعي الوحيد"، وهو أمر ليس مستبعداً بالنظر إلى تعليقات فيلو الموازية في كتاب "عن التضحية" (الفصل العاشر، الفقرة 43). كما أنه يوازي استخدام يوسيفوس (انظر أعلاه 20:20) للابن الشرعي للزوجة الملكية الرئيسية.

وكذلك في تنقيحات الترجمة السبعينية اليهودية اللاحقة:

• تكوين ٢٢: ٢ من رسالة أكيلا: "خذ ابنك إسحاق، ابنك الوحيد الذي تحبه".
• في سفر التكوين 22:12 من رسالة سيماخوس: "الآن أعلم أنك تخاف الله، إذ لم تمنع عني ابنك، ابنك الوحيد" .

وعلى النقيض من ذلك، في سفر الأمثال 4:3، يذكر كل من أكيلا وسيماخوس وثيودوتيون أن الابن الوحيد لأمهم هو الابن الوحيد حيث لا تكون الشرعية مشكلة.

في النقد النصي ، تتباين الآراء حول ما إذا كان يُشار إلى يسوع في يوحنا 1: 18 بـ"الإله الوحيد" أو "الابن الوحيد". ^{[ 23 ]} ووفقًا لغالبية الباحثين المعاصرين، فإن الأدلة الخارجية ترجّح أن يكون النص الأصلي هو "monogenês theos" . وتوجد هذه القراءة بشكل أساسي في المخطوطات الإسكندرية . أما النص المُعتمد (Textus Receptus) ، وهو التراث المخطوطي الذي استندت إليه ترجمة الملك جيمس (KJV) والعديد من نسخ الكتاب المقدس الأخرى، فيقرأ "ho monogenês huios" . وتحتل هذه القراءة المرتبة الثانية من حيث عدد المخطوطات التي تحتوي عليها، ولها انتشار أوسع بين أنواع النصوص. ^{[ 24 ]}

• monogenes theos P75 ، P66 ، الفاتيكان ، السينائية إلخ.
• o monogenes uis Alexandrinus ، Textus Receptus ، Peshitta إلخ.

تتعقد هذه المسألة النصية بسبب الاختصارات الكتابية للأسماء المقدسة حيث يتم اختصار "Gd" و "Sn" في المخطوطات اليونانية بـ ΘΣ و ΥΣ ( ثيتا - سيجما مقابل أبسيلون - سيجما ) مما يزيد من احتمالية الخطأ الكتابي. ^{[ 25 ]}