مخطوطة الإسكندرية

أونسيال02
مخطوطة العهد الجديد
	تحتوي الصفحة 41v من مخطوطة الإسكندرية على نهاية إنجيل لوقا مع القطعة الزخرفية الموجودة في نهاية كل كتاب
اسم	الكسندرينوس
لافتة	أ
نص	العهد القديم اليوناني والعهد الجديد اليوناني †
تاريخ	القرن الخامس الميلادي
نص	اليونانية
الآن في	المكتبة البريطانية
مقاس	32 × 26 سم (12.6 × 10.4 بوصة)
يكتب	النص البيزنطي في الأناجيل، والنص الإسكندري في بقية العهد الجديد
فئة	الجزء الثالث (في الأناجيل)، الجزء الأول (في بقية العهد الجديد)
يُسلِّم	مكتوب بشكل أنيق ولكن به أخطاء
ملحوظة	قريب من 𝔓 74 في أعمال الرسل، و𝔓 47 في رؤيا يوحنا

مخطوطة الإسكندرية (لندن، المكتبة البريطانية ، المخطوطة الملكية 1. د. V-VIII)، والمشار إليها بالرمز A أو 02 (في ترقيم جريجوري-آلاند لمخطوطات العهد الجديد)، وδ 4 (في ترقيم فون سودن لمخطوطات العهد الجديد)، هي مخطوطة للكتاب المقدس اليوناني، ^{[n 1]} مكتوبة على رق . وباستخدام دراسة أنماط الكتابة المقارنة ( علم الخطوط القديمة )، تم تأريخها إلى القرن الخامس. ^[1] وتحتوي على غالبية العهد القديم اليوناني والعهد الجديد اليوناني. ^[1] وهي واحدة من المخطوطات الأربعة الكبيرة ذات الخط الأنسيالي (وهي المخطوطات التي احتوت في الأصل على العهدين القديم والجديد بالكامل). إلى جانب المخطوطة السينائية والفاتيكانية ، فهي واحدة من أقدم وأكمل مخطوطات الكتاب المقدس .

اشتُق اسمها من مدينة الإسكندرية (في مصر )، حيث كانت مقيمة هناك لعدد من السنوات قبل أن يجلبها البطريرك الأرثوذكسي الشرقي كيرلس لوكاريس من الإسكندرية إلى القسطنطينية ( إسطنبول الحديثة في تركيا ). ^[2]^{: 152} ثم أعطيت لتشارلز الأول ملك إنجلترا في القرن السابع عشر. عيّن الأسقف برايان والتون الإسكندراني الحرف اللاتيني الكبير A في الكتاب المقدس متعدد اللغات (نسخة متعددة اللغات من الكتاب المقدس مع وضع اللغات المختلفة في أعمدة متوازية) لعام 1657. ^[3] تم الحفاظ على هذا التعيين عندما تم توحيد نظام قائمة مخطوطات العهد الجديد من قبل عالم اللاهوت السويسري وناقد النصوص جيه جيه ويتشتاين في عام 1751. ^[4] وبالتالي احتل الإسكندراني المركز الأول في قائمة المخطوطات. ^[5]^{: 340}

حتى الشراء اللاحق لمخطوطة سيناء ، وصفها عالم الكتاب المقدس والناقد النصي فريدريك إتش إيه سكريفينر بأنها أفضل مخطوطة للكتاب المقدس اليوناني تم إيداعها في بريطانيا. ^[6]^{: 51} اليوم، توجد مع مخطوطة سيناء في إحدى واجهات العرض في معرض السير جون ريتبلات بالمكتبة البريطانية في لندن ، المملكة المتحدة . ^[7]^[8] تتوفر نسخة فوتوغرافية كاملة لمجلد العهد الجديد (المخطوطة الملكية 1 د. الثامن) على موقع المكتبة البريطانية على الإنترنت. ^[9]

وصف

المخطوطة عبارة عن مخطوطة (سلف الكتاب الحديث) مصنوعة من 773 صفحة رقيقة وناعمة وجميلة جدًا من الرق (اسم محدد للصفحات في المخطوطة: 630 في العهد القديم و143 في العهد الجديد) بقياس 12.6 × 10.4 بوصة (32 × 26 سم)، مجلدة بتنسيق quarto (أوراق الرق توضع فوق بعضها البعض، مطوية إلى نصفين عموديًا، ثم مطوية إلى نصفين مرة أخرى أفقيًا، لعمل كتلة واحدة، ثم يتم خياطتها مع الآخرين لإنشاء كتاب) في أربعة مجلدات (279 + 238 + 118 + 144 صفحة). ^[10] تم تجميع معظم الصفحات في الأصل في كراسة من ثماني أوراق لكل منها (وهذا يعني ثماني أوراق من الرق توضع فوق بعضها البعض، ثم تُطوى وفقًا لتنسيق quarto أعلاه). في العصر الحديث، تم تجميعها في مجموعات من ست أوراق لكل منها. غالبًا ما تكون الصفحات متغيرة اللون عند الحواف، والتي تضررت بسبب العمر وخاصة بسبب جهل أو إهمال المجلد الحديث، الذي لم يحفظ النص دائمًا، وخاصة في الهامش الداخلي العلوي. ^[11] لاحظ سكريفينر أن "الرق قد سقط في ثقوب في العديد من الأماكن، ونظرًا لأن الحبر يتقشر مع كل عصر كلما تم لمس ورقة بقسوة قليلاً، فلا يُسمح لأحد بالتعامل مع المخطوطة إلا لأسباب وجيهة." ^[6]^{: 52} تحتوي ثلاثة مجلدات على السبعينية (النسخة اليونانية من العهد القديم، والمعروفة أيضًا باسم LXX)، مع فقدان عشر أوراق. يحتوي المجلد الرابع على العهد الجديد مع فقدان 31 ورقة. ^[6]^{: 51-52} في المجلد الرابع، هناك أيضًا أوراق مفقودة من سفر كليمنت الأول والثاني ، ربما 3. ^[12]

النص الموجود في المخطوطة مكتوب في عمودين بخط أونسيال ، بما يتراوح بين 49 و51 سطرًا لكل عمود، و20 إلى 25 حرفًا لكل سطر. ^[1]^{: 30}^[13] تتم كتابة الأسطر الأولى لكل كتاب بالحبر الأحمر، ويتم تمييز الأقسام داخل الكتاب بحرف أكبر في الهامش. يتم كتابة النص بشكل مستمر، بدون تقسيم للكلمات (يُعرف باسم Scriptio continua )، ولكن يتم ملاحظة بعض التوقفات في الأماكن التي يجب أن تكون فيها نقطة بين كلمتين. ^[2]^{: 153} لا توجد علامات لهجة أو علامات تنفس ، باستثناء القليل منها التي أضيفت بواسطة يد لاحقة. تم كتابة علامات الترقيم باليد الأولى. ^[10] تتم كتابة الكتب الشعرية في العهد القديم بشكل قياسي (هذا هو الآية / العبارة الجديدة التي تبدأ في سطر جديد). ^[10] يتم تمييز اقتباسات العهد القديم في نص العهد الجديد في الهامش بعلامة 〉(المعروفة باسم diplai ). ^[5]^{: 340}

الزخارف الوحيدة في المخطوطة هي قطع الذيل في نهاية كل كتاب (انظر الصورة)، كما تظهر ميلًا لزيادة حجم الحرف الأول من كل جملة. تبرز الحروف الأكبر في بداية الأقسام في الهامش كما هو الحال في مخطوطات إفرايم وباسيلينسيس . [ 14 ^]^{: 132} مخطوطة الإسكندرية هي أقدم مخطوطة تستخدم حروفًا أكبر للإشارة إلى الأقسام الجديدة. ^[15]^{: 59}

تحدث أخطاء يوتاكية في النص: يتم استبدال αὶ بـ ε، و εὶ بـ ὶ و η بـ ὶ. ومع ذلك، لا يوجد أكثر من ذلك في مخطوطات أخرى من نفس التاريخ. ^[14]^{: 104} يتم الخلط أحيانًا بين الحرفين Ν و Μ ، ويتم استبدال المجموعة ΓΓ (gg) بـ ΝΓ (ng). قد تكون هذه حجة تشير إلى مصر كمكان لإنتاج المخطوطة، ^[2]^{: 155} لكنها غير مقبولة عالميًا. ^[16]

تختلف الكتابة اليدوية للنص من بداية لوقا إلى 1 كورنثوس 10: 8 عن الكتابة اليدوية لأجزاء أخرى من المخطوطة. بعض الحروف لها أشكال قبطية (fe Α ( ألفا ) و Μ ( مو ) و Δ ( دلتا ) و Π ( باي ) ). الحروف متباعدة بشكل أكبر وهي أكبر قليلاً من أي مكان آخر. Δ لها قاعدة ممتدة و Π لها خط متقاطع ممتد. ^[17]^{: 5} لا يتم التعبير عن الأرقام بالحروف إلا في رؤيا 7: 4؛ 21: 17. ^[14]^{: 104} في الماضي، كان يُحكم على المخطوطة بأنها قد كُتبت بإهمال، مع العديد من أخطاء النسخ، ولكن ليس بقدر ما هو الحال في Codex Sinaiticus ، وليس أكثر من Codex Vaticanus . ^[14]^{: 104}

الحروف الكبيرة لها شكل أنيق، ولكنها أقل بساطة قليلاً من تلك الموجودة في Codex Sinaiticus و Codex Vaticanus . ^[6]^{: 52} في نهاية السطر، غالبًا ما تكون هذه الحروف صغيرة جدًا، ويكون الكثير من الكتابة شاحبًا وخافتًا للغاية. ^[11]^[18] تكون علامات الترقيم أكثر تواترًا، وعادةً ما تكون على مستوى الجزء العلوي من الحرف السابق، بينما تتبع مساحة فارغة، متناسبة مع الفاصل بالمعنى، نهاية الفقرة. ^[6]^{: 52} في نهاية كل كتاب، يتم تزيين بيانات النسخ بزخارف حلزونية جميلة من الناسخ الأولي. ^[6]^{: 52} توجد أقسام عمونية مع إشارات إلى شرائع يوسابيوس (نظام مبكر لتقسيم الأناجيل الأربعة إلى أقسام مختلفة، طوره كاتب الكنيسة المبكرة يوسابيوس القيصري ) في هامش الأناجيل. ^[10] يحتوي على أقسام إلى أقسام أكبر ( κεφάλαια ( kephalaia )، أو فصول )، وتوجد عناوين هذه الأقسام ( τίτλοι / titloi ) في أعلى الصفحات. ويتم الإشارة إلى الأماكن التي تبدأ منها الأقسام في جميع الأناجيل، وفي لوقا ويوحنا يتم وضع أرقامها في هامش كل عمود. وتسبق جميع الأناجيل (باستثناء متى ، بسبب عدة صفحات مفقودة في البداية) جدول κεφάλαια / kephalaia ( جدول المحتويات ). ^[19]

لا توجد إشارة في هذه المخطوطة إلى الأقسام المختلفة التي تم تقسيم سفر أعمال الرسل والرسائل ورؤيا يوحنا إليها (على غرار نظام يوسابيوس للأناجيل). يظهر الصليب أحيانًا كفاصل في سفر أعمال الرسل. يشير الحرف الأكبر في الهامش في جميع أنحاء العهد الجديد إلى بداية الفقرة. ^[2]^{: 154}

كان عدد الكتبة الذين عملوا على المخطوطة محل نزاع. فوفقًا لرأي الباحث في الكتاب المقدس والكلاسيكية فريدريك كينيون ، كان هناك خمسة كتبة، اثنان في العهد القديم (الأول والثاني) وثلاثة في العهد الجديد (الثالث والرابع والخامس). ^[20] وفي وقت لاحق، زعم نقاد النصوص ثيودور سكيت وميلن أنه كان هناك اثنان فقط أو ربما ثلاثة كتبة. ^[21]^{[n 2]} واتفق علماء القرنين العشرين والحادي والعشرين في هذه الحالة (مثل الباحث في الكتاب المقدس وناقد النصوص بروس ميتزجر ، والباحث في الكتاب المقدس وناقد النصوص كورت ألاند ، والناقد النصي خوان هيرنانديز الابن، والناقد النصي ديرك جونجكيند). ^[22]^{: 119–120}^[18]^{: 101}

تم إجراء العديد من التصحيحات على المخطوطة، بعضها بواسطة الناسخ الأصلي، ولكن غالبيتها بأيدي لاحقة. ^[10] يتفق الشكل المصحح للنص مع المخطوطات D و N و X و Y و Γ و Θ و Π و Σ و Φ وغالبية المخطوطات الصغيرة. [ ^10] لاحظ كينون أن مخطوطة الإسكندرية قد "تم تصحيحها على نطاق واسع، وإن كان ذلك أكثر بكثير في بعض الكتب من غيرها". في أسفار موسى الخمسة، تم محو جمل كاملة واستبدال نص جديد. كان سفر الملوك هو الأقل تصحيحًا من بين الكتب. [ ^23]^{: 10} في سفر الرؤيا تم تصحيح قراءة واحدة فقط من قراءاته الفردية البالغ عددها 84، وظلت البقية دون تصحيح. يتناقض هذا بشكل صارخ مع مخطوطة سيناء ، حيث تم تصحيح 120 من قراءات سفر الرؤيا البالغ عددها 201 قراءة في القرن السابع. ^[18]^{: 102-103}

تحتوي كل ورقة على ترقيم عربي، موجود في ظهر الهامش السفلي. الورقة الأولى المتبقية من إنجيل متى تحمل الرقم 26. لا بد أن الأوراق الخمس والعشرين المفقودة الآن كانت موجودة عندما كتبت هذه الملاحظة. ^[14]^{: 102}

محتويات

تحتوي المخطوطة على نسخة كاملة تقريبًا من الترجمة السبعينية ، بما في ذلك الكتب القانونية الثانية (تلك الكتب التي لا يقبلها بعض المسيحيين باعتبارها موثوقة ، ولكن تقبلها بعض الطوائف المسيحية ) سفر المكابيين الثالث والرابع ، والمزمور 151 والأوديسة 14. تم إدراج رسالة مارسيلينوس (المنسوبة إلى القديس أثناسيوس ) وملخص يوسابيوس للمزامير قبل كتاب المزامير (نظرة عامة على المزامير كتبها الكاتب المسيحي المبكر يوسابيوس القيصري ). كما تحتوي على جميع كتب العهد الجديد الحديث المشترك المكون من 27 كتابًا ، ومع ذلك فإن الصفحات التي تحتوي على متى 1: 1-25: 5 غير موجودة. يحتوي المخطوط أيضًا على رسالة كليمنت الأولى (بدون 57: 7-63؛ هذه رسالة منسوبة إلى الكاتب المسيحي المبكر كليمنت الروماني ) والعظة المعروفة باسم رسالة كليمنت الثانية (حتى 12: 5أ؛ رسالة أخرى منسوبة إلى كليمنت الروماني). وبالتالي يتم توزيع كتب العهد القديم: سفر التكوين - أخبار الأيام الثاني (المجلد الأول)، هوشع - المكابيين الرابع (المجلد الثاني)، المزامير - سيراخ (المجلد الثالث). ^[24] كتب العهد الجديد (المجلد الرابع) بالترتيب: الأناجيل ، أعمال الرسل ، الرسائل العامة ، رسائل بولس ( رسالة العبرانيين بين رسالة تسالونيكي الثانية ورسالة تيموثاوس الأولى )، سفر الرؤيا .

هناك ملحق مميز في الفهرس، يسرد مزامير سليمان وربما يحتوي على المزيد من الكتب غير القانونية / المزيفة (الكتب المكتوبة التي نسبت إلى بعض الأشخاص المشهورين المذكورين في الكتاب المقدس، ولكن من المحتمل أن تكون من تأليف غير معروف)، لكنه تمزق كما فقدت الصفحات التي تحتوي على هذه الكتب.

بسبب التلف وفقدان الصفحات، هناك العديد من المقاطع المفقودة أو بها عيوب:

ناقص: 1 صم 12: 17-14: 9 (ورقة واحدة)؛ مز 49: 20-79: 11 (9 أوراق)؛ ^[25] متى 1: 1-25: 6 (26 ورقة)؛ يوحنا 6: 50-8: 52 (ورقتان)؛ 2 كورنثوس 4: 13-12: 6 (3 أوراق)؛ ^[1] 1 كليمنت 57: 7-63 (ورقة واحدة) و2 كليمنت 12: 5أ-نهاية (ورقتان)؛ ^[13]^{: 30}
تالف: تكوين 14: 14-17، 15: 1-5، 15: 16-19، 16: 6-9 (الجزء السفلي من الورقة الممزقة مفقود)؛ ^[13]^{: 29}
العيوب الناتجة عن الأوراق الممزقة: تكوين 1: 20-25، 1: 29-2: 3، لاويين 8: 6، 7، 16؛ سفر سيراخ 50: 21ف، 51: 5؛ ^[24]
فجوات على حواف كل صفحة تقريبًا من سفر الرؤيا . ^[18]
تم قطع الصفحة المزخرفة لرسالة فليمون . ^[17]^{: 4}

السمات النصية

كان لدى نقاد النصوص مهمة صعبة في تصنيف نص المخطوطة، وخاصة عندما يتعلق الأمر بالعهد الجديد؛ لا تزال العلاقة الدقيقة مع أنواع النصوص الأخرى وعائلات المخطوطات محل نزاع، وعلى هذا النحو يُعتبر النص اليوناني للمخطوطة من أنواع نصية مختلطة. ^[1] أنواع النصوص هي مجموعات من مخطوطات العهد الجديد المختلفة التي تشترك في قراءات محددة أو ذات صلة عامة، والتي تختلف بعد ذلك عن كل مجموعة أخرى، وبالتالي يمكن للقراءات المتضاربة أن تفصل المجموعات. ثم تُستخدم هذه لتحديد النص الأصلي كما نُشر؛ هناك ثلاث مجموعات رئيسية بأسماء: الإسكندرية والغربية والبيزنطية . ^[7]^{: 205-230} المخطوطة هي ممثل لنوع النص البيزنطي في الأناجيل (أقدم مثال لنوع النص)، ^[7] وبقية كتب العهد الجديد هي من نوع النص الإسكندري ، مع بعض القراءات الغربية . نظرًا لأن النص الموجود في المخطوطة يُعتقد أنه جاء من عدة تقاليد مختلفة، فإن الأجزاء المختلفة من المخطوطة ليست ذات قيمة نصية متساوية. ^[7] وضعها ألاند في الفئة الثالثة في الأناجيل، وفي الفئة الأولى في بقية كتب العهد الجديد وفقًا لنظام تصنيف نصوص المخطوطات الخاص به. ^[1] توصف مخطوطات الفئة الثالثة بأنها تحتوي على "نسبة صغيرة ولكنها ليست مهملة من القراءات المبكرة، مع تعدي كبير على القراءات [البيزنطية]، وقراءات مهمة من مصادر أخرى لم يتم تحديدها بعد"؛ ^[1]^{: 335} تُصوَّر مخطوطات الفئة الأولى على أنها تتميز "بنسبة عالية جدًا من النص المبكر، وربما النص الأصلي، والذي لم يتم الحفاظ عليه في نقائه في أي مخطوطة واحدة." ^[1]^{: 335}

نص الأناجيل

يحتوي النص البيزنطي للأناجيل على عدد من السمات الإسكندرانية ، مع بعض التقارب مع العائلة النصية Π . ربط عالم الكتاب المقدس والناقد النصي هيرمان فون سودن نص الأناجيل بالعائلة Π ، على الرغم من أنه ليس عضوًا خالصًا في هذه العائلة. ^[26] وفقًا لعالم الكتاب المقدس والناقد النصي بورنيت ستريتر ، فهي أقدم مخطوطة يونانية تعطينا تقريبًا نص لوسيان الشهيد (الذي يُعتقد أنه أنشأ مراجعة نقدية لكل من العهدين القديم والجديد)، ولكن يبدو أن نسبة صغيرة من القراءات أقدم. ^[27]

نص بقية المخطوطة

يتبع الإسكندراني القراءات الإسكندرانية عبر بقية العهد الجديد؛ ومع ذلك، فإن النص ينتقل من التشابه الوثيق مع مخطوطة سيناء في رسائل بولس إلى التشابه الوثيق مع نص عدد من البرديات ( 𝔓 ⁷⁴ لأعمال الرسل ، 𝔓 ⁴⁷ لسفر الرؤيا ). يتفق نص أعمال الرسل غالبًا مع الاقتباسات الكتابية التي قدمها الكاتب المسيحي أثناسيوس الإسكندري في القرن الرابع . ^[28] في رسائل بولس، يكون نصها أقرب إلى مخطوطة سيناء منه إلى مخطوطة الفاتيكان . في الرسائل العامة، يمثل نوعًا فرعيًا مختلفًا عن مخطوطة سيناء ومخطوطة الفاتيكان . ^[16] في سفر الرؤيا، يتفق مع مخطوطة إفرايم و𝔓 ¹¹⁵ مقابل مخطوطة سيناء و𝔓 ⁴⁷ . ^[1] وفقًا لميتزجر، فإن سفر الرؤيا وفي العديد من كتب العهد القديم يحتوي على أفضل نص بين جميع المخطوطات. ^[10] في العهد القديم، غالبًا ما يتفق نصه مع مخطوطة سيناء .

بعض المتغيرات النصية

العهد القديم

تكوين 5: 25

εκατον και ογδοηκοντα επτα ετη ( 187 سنة ) – أ

εκατον και εξηκοντα επτα ετη ( 167 سنة ) – ب

تثنية 31: 15

εν στυлω ( في عمود ) – أ

εν νεφεлη ( في السحابة ) – ب ^[29]^{: 345}

يشوع 10:42

ελαβεν ( أخذ ) – أ

επαταξεν ( ضرب ) – ب ^[29]^{: 373}

يشوع 11: 1

μαδων ( كستنائي ) – أ

μαρρων ( الطين ) – ب ^[29]^{: 373}

القضاة 18: 30

أوي ماناسيس – أ

عدد صحيح – ب ^[29]^{: 480}

عزرا 10: 22 (9: 22 LXX)

أوكايا –أ

حجه – ب ^[29]^{: 900}

المزمور 9: 35

κοπον ( عمل ) – أ

πονον ( ألم ) – ب ^[30]

العهد الجديد

العائلة Π	مخطوطة الإسكندرية	الاختلافات
مثال على الاختلافات بين عائلة Π ومخطوطة الإسكندرية في مرقس 10: 50-51
هذا هو المكان الذي يوجد فيه هذا المكان · هذا هو المكان الذي يوجد فيه ενις ποιησω; هذا هو المكان المناسب ·	هذا هو المكان الذي يوجد فيه كل هذا · هناك الكثير من الأشياء هذا هو المكان المناسب · هذا هو المكان المناسب · ραββουνι ινα αναβлεψω·	– εφεκυστικον ترتيب الكلمات –
فطرح رداءه وقام وجاء إلى يسوع، فقال له يسوع: «ماذا تريد أن أفعل لك؟» فقال له الأعمى: «يا معلم، أن أبصر».	فطرح رداءه وقام وجاء إلى يسوع ، فقال له يسوع : ماذا تريد أن أفعل لك ؟ فقال له الأعمى: يا معلم أن أبصر.

مرقس 16: 9-20

بما في ذلك – A C D K W Γ Δ Θ ƒ ¹³ 28 33 565 700 892 1241 1424 ℓ 844 ℓ 2211 Byz

حذف – а ‎ ب ك sy ^s ذراع ^[31]^{: 148 – 149}

لوقا 4: 17

ἀνοίξας ( مفتوح ) – A B L W Ξ 33 892 1195 1241 ℓ 547 syr ^s,^h,^p sa bo

ἀναπτύξας ( غير مسجل ) – а ‎ D ^cK Δ Θ Π Ψ ƒ ¹ ƒ ¹³ 28 565 700 1009 1010 Byz^[32]^{: xiii}

يوحنا 1: 39

ωρα ην ως εκτη ( حوالي الساعة السادسة ) – أ

ωρα ην ως δεκατη ( حوالي الساعة العاشرة ) – غالبية المخطوطات^[31]^{: 249}

أعمال الرسل 8: 39

في هذا الوقت من العام ، أنت في أفضل حالاتك ( حل الروح القدس على الخصي فأخذ ملاك الرب فيلبس ) – أ 94 103 307 322 323 385 453 467 945 1739 1765 1891 2298 2818 ص vg سير^ه

πνεῦμα κυρίου ( روح الرب ) – أغلبية المخطوطات^[31]^{: 345}^[32]^{: 316}

أعمال الرسل 11: 20

اليونانية

εὐαγγεлιστάς ( الإنجيليون ) – а ‎ *

Ἑνιστάς ( الهيلينيون ) – غالبية المخطوطات^[31]^{: 461}

أعمال الرسل 15: 18

γνωστῶν ἀπ᾿ αἰῶνος τῷ κυρίῳ τὸ ἔργον αὐτοῦ – أ 𝔓 ⁷⁴

γνωστὰ ἀπʼ αἰῶνος –а ‎ BC Ψ 33 81 323 1175 1505 co ; إيوس

γνωστὰ ἀπʼ αἰῶνός ἐστιν τῷ θεῷ πάντα τὰ ἔργα αὐτοῦ – غالبية المخطوطات^[31]^{: 475}

أعمال الرسل 20: 28

του κυριου ( للرب ) – أ 𝔓 ⁷⁴ ج * د Ψ 33 36 453 945 1739 1891

του θεου ( من الله ) – ا ‎ B 614 1175 1505 vg sy bo ^ms^[31]^{: 384}^{[ن 3]}

رومية 2: 5

ανταποδοσεως ( مكافأة ) - أ (قراءة مفردة)

αποκαлυψεως ( الوحي ) – غالبية المخطوطات^[31]^{: 411}

رومية 8: 1

ريو دي^جانيرو – AD 1 Ψ 81 629 2127 vg

Ιησου – а ‎ * B D * G 1739 1881 dg sa bo eth

Ιησου μη κατα σαρκα περιπατουσιν ακσου μη κατα πνευμα – غالبية المخطوطات^[33]^{: 548}

1 كورنثوس 2: 1

μυστηριον ( لغز ) – ا 𝔓 ⁴⁶^(فيديو) ا ‎ * ج 88 436 ar sy^pbo

μαρτυριον ( شاهد ) – غالبية المخطوطات^[33]^{: 581}

1 كورنثوس 7: 5

τη προσευχη ( الصلاة ) – أ 𝔓 ¹¹^(vid) 𝔓 ⁴⁶ а ‎ * B C à ‎ G P Ψ 33 81 104 181 630 1962 it vg sa boarm eth

τη νηστεια και τη προσευχη ( الصوم والصلاة ) – غالبية المخطوطات^[33]^{: 591}

أفسس 1: 7

χρηστοτητος – 365 بو

χαριτος – غالبية المخطوطات^[31]^{: 504}

أفسس 4: 14

του διαβοлου ( من الشيطان ) – أ (قراءة مفردة)

της πlectανης ( من الخداع ) – غالبية المخطوطات^[31]^{: 509}

1 تيموثاوس 3: 16

ὃς ἐφανερώθη ( الذي تجلى ) – A * а ‎ * C * G 33 365 442 2127 ℓ 599

θεός ἐφανερώθη ( الله ظهر ) – A ² а^{‎ e} C ²D ^cK L P Ψ 81 330 630 1241 1739 Byz^[32]^{: xiii 573}^[31]^{: 545}^{[n 4]}

عبرانيين 13: 21

παντι εργω και ογω αγαθω ( كل عمل صالح وكلمة ) – أ (قراءة مفردة)

كل عمل صالح ( كل عمل صالح )- أغلبية المخطوطات^[33]^{: 778}

1 يوحنا 5: 6

δι' ὕδατος καὶ αἵματος καὶ πνεύματος ( من خلال الماء والدم والروح ) – A а ‎ 104 424 ^c 614 1739 ^c 2412 2495 ℓ 598 ^m sy^hsa bo ; أوريجانوس

δι' ὕδατος καὶ αἵματος ( من خلال الماء والدم ) – غالبية المخطوطات^[33]^{: 823} ^{[ن 5]}

وقد وصفها عالم العهد الجديد والناقد النصي إيرمان بأنها قراءة فاسدة أرثوذكسية. ^[34]

رؤيا يوحنا 1: 17

πρωτοτοκος ( بكر ) - أ (قراءة مفردة)

πρωτος ( الأول ) – أغلب المخطوطات^[31]^{: 634}

رؤيا يوحنا 5: 9

ἠγόρασας τῷ θεῷ ( المفدية إلى الله ) – أ eth

ἠγόρασας τῷ θεῷ ἡμᾶς ( افتدانا إلى الله ) – جميع المخطوطات الأخرى التي تحتوي على هذه الآية -^{: 848}

الآيات غير المضمنة

مرقس 15: 28

حذف – A а ‎ B C D Ψ Lect d k sy ^ssa bo

بما في ذلك – أغلبية المخطوطات ^[32]^{: 99}

لوقا 22: 43-44 ( عذاب المسيح في جثسيماني )

حذف – أ 𝔓 ⁷⁵ أ ‎ * ب ت و 579 1071 ℓ 844 ف س س ^سسا بو ^{ب ت}

بما في ذلك – أغلبية المخطوطات ^[32]^{: 151}

أعمال الرسل 8: 37

بما في ذلك – ه 323 453 945 1739 1891 2818

حذف – أغلبية المخطوطات ^[32]^{: 315}

أعمال الرسل 15: 34

بما في ذلك - 𝔓 ¹²⁷ C 33 D * ^{، 1} 323 453 614 sy ^h** sa bo ^mss

حذف – أ 𝔓 ⁷⁴ أ ‎ ب هـ ل 81 أغلبية المخطوطات [ ^32]^{: 388}

أعمال الرسل 24: 7

حذف – أ 𝔓 ⁷⁴ أ ‎ ب ل ب 049 81 1175 1241 ص* س ف ^{ج س} ك

بما في ذلك – E Ψ 33 323 614 945 1505 1739 2464 جيجا sy ^p^[32]^{: 434}

أعمال الرسل 28: 29

حذف – A 𝔓 ⁷⁴ а ‎ B E Ψ 048 33 81 1175 1739 2464 s sy ^pco

بما في ذلك – أغلبية المخطوطات ^[32]^{: 444}

رومية 16: 24

حذف – أ 𝔓 ⁴⁶ 𝔓 ⁶¹ أ ‎ ب ج 81 1739 2464 ب شارك

بما في ذلك – أغلبية المخطوطات ^[32]^{: 476}

يعتبر ألكسندرينوس شاهدًا مهمًا على غياب الفقرة الزانية (يوحنا 7: 53-8: 11). وقد أكد غريغوريوس فيما يتعلق بالورقتين المفقودتين (يوحنا 6: 50-8: 52)، "فمن خلال عد السطور يمكننا إثبات أنها لم تكن في الكتاب. لم يكن هناك مكان لها". ^[13]^{: 30}^[5]^{: 343} يتم إجراء عد مماثل يتضمن الأوراق المفقودة مع Codex Ephraemi . ^[32]^{: 187}

تاريخ

مكان المنشأ

الأصل الأصلي للمخطوطة غير معروف. كان كيرلس لوكاريس أول من اقترح الإسكندرية كمكان أصلي لها، وهو الرأي التقليدي وهو الفرضية الأكثر ترجيحًا. ^[18]^{: 100} يستند هذا الرأي الشائع إلى ملاحظة عربية على الورقة 1 (من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر)، والتي تنص على: "مقيدة إلى زنزانة البطريركية في حصن الإسكندرية. من يزيلها من هناك سيُحرم ويُقطع. كتبها أثناسيوس المتواضع". ^[35]^{: 6} "أثناسيوس المتواضع" هو أثناسيوس الثالث ، بطريرك الإسكندرية من 1276 إلى 1316. ^[22]^{: 119}

شكك إف سي بوركيت في هذا الرأي الشائع. ووفقًا لبوركيت، تنص الملاحظة على ما يلي: "مقيدة إلى زنزانة البطريركية في حصن الإسكندرية. من يطلقها سيُلعن ويُدمر. كتب أثناسيوس المتواضع (هذا)." ^[36] تم العثور على المخطوطة على جبل آثوس ، وربما نقلها كيرلس إلى مصر في عام 1616، وبالتالي من الممكن إدراج جميع الكتابة العربية في المخطوطة بين ذلك التاريخ وعام 1621، عندما انتُخب كيرلس بطريركًا مسكونيًا للقسطنطينية . ^[36] بناءً على هذا الافتراض، ربما كان "أثناسيوس المتواضع" "شخصًا من موظفي كيرلس كان مسؤولاً عن مكتبته". وفقًا لوجهة نظر بوركيت، تم العثور على المخطوطة في آثوس، لكنها كتبت في القسطنطينية، لأنها تمثل نصًا قسطنطينيًا (يُعرف الآن بالنص البيزنطي). ^{[36] وقد أيد}كيرسوب ليك هذه الفرضية . ^[37]

عارض فريدريك ج. كينون وجهة نظر بوركيت، وجادل بأن كيرلس كان يؤمن إيمانًا راسخًا بالأصل المصري للمخطوطة. ^[23] في عام 1938، أعاد أ. س. فولتون، أمين قسم الكتب والمخطوطات الشرقية المطبوعة في المتحف البريطاني، فحص مذكرة أثناسيوس، واستنادًا إلى أسس علم الآثار القديمة، كان رأيه أنه يمكن تأريخها إلى القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، وتم استبعاد القرن السابع عشر. في عام 1945، نشر تي دي موسكوناس كتالوجًا لمكتبة بطريرك الإسكندرية، حيث طبع مذكرتين يونانيتين، كلاهما من مخطوطات القرن العاشر ليوحنا الذهبي الفم ، أدرجها البطريرك أثناسيوس الثالث. لا بد أن المذكرتين قد كتبتا بين عامي 1308 و1316. ورغم أن المذكرة الموجودة في مخطوطة الإسكندرية مكتوبة بالكامل باللغة العربية، وبالتالي لا يمكن توقع تطابق اليد مع الملاحظات اليونانية، فإن تشابه الصياغة لا يترك مجالاً للشك في أن هذه المذكرة هي أيضًا من عمل أثناسيوس الثالث. ^[22]^{: 120}

اقترح بيرنيت هيلمان ستريتر قيصرية أو بيروت لثلاثة أسباب: 1) بعد العهد الجديد، تحتوي على رسالتي كليمنت؛ 2) تمثل نصًا انتقائيًا في العهد الجديد (أنطاكية في الأناجيل وإسكندرية في أعمال الرسل والرسائل)، مما يشير إلى مكان ما حيث التقى تأثير أنطاكية والإسكندرية؛ 3) يبدو أن نص العهد القديم هو نص غير إسكندري تمت مراجعته بشكل كبير من قبل الهيكسابلا ، حيث تتفق اقتباسات العهد القديم في جزء العهد الجديد في كثير من الأحيان مع الإسكندري ضد الفاتيكان أكثر من عدمها. ^[38]

وفقًا لسكيت، فإن الملاحظة الموجودة في المخطوطة تشير إلى أن المخطوطة لم تكن موجودة سابقًا في المكتبة البطريركية في الإسكندرية . تم نقل المخطوطة من القسطنطينية إلى الإسكندرية بين عامي 1308 و1316، مع مخطوطتين لكريسوستوم. وظلت في الإسكندرية حتى عام 1621، عندما نقلها كيرلس إلى القسطنطينية. سواء كانت مكتوبة في الأصل في القسطنطينية أو في الإسكندرية، فهذه مسألة أخرى. لم يحاول سكيت إعطاء إجابة على هذا السؤال ("إذا رغب أي باحث مستقبلي في ادعاء أصل قسطنطيني لمخطوطة الإسكندرية، فمن الممكن على الأقل أن يفعل ذلك"). ^[22]^{: 121}^{[n 6]} وقد أيد هذا الرأي ماكيندريك، الذي يقترح أن أصل المخطوطة أفسسي. ^[35]^{: 10-11}

تنص ملاحظة لاتينية من القرن السابع عشر على ورقة غلاف (من غلاف مكتبة ملكية) على أن المخطوطة قد أعطيت لبطريركية الإسكندرية في عام 1098 ( donum dedit cubeuo Patriarchali anno 814 Martyrum )، على الرغم من أن هذا قد يكون "مجرد محاولة غير دقيقة لفك رموز الملاحظة العربية التي كتبها أثناسيوس" (ربما البطريرك أثناسيوس الثالث). ^[39] لا يُعرف مصدر هذا البيان. ^[20]

تاريخ

وفقًا لملاحظة عربية على ظهر المجلد الأول من المخطوطة، فقد كُتبت المخطوطة بيد ثيكلا الشهيدة، وهي سيدة مصرية بارزة، بعد مجمع نيقية بقليل (325 م). ^[5]^{: 341}^[35]^{: 5-6} قدم تريجليس اقتراحًا آخر، فقد تم تشويه مجلد العهد الجديد منذ فترة طويلة، ويبدأ الآن في الفصل الخامس والعشرين من إنجيل متى، وهو الفصل الذي يقع فيه درس يوم ثيكلا. "لا يمكننا التأكد من كيفية نشوء القصة. ربما تكون المخطوطة قد كُتبت في دير مخصص لثيكلا". ^[5]^{: 341} اعتقد تريجليس أن اسم ثيكلا ربما يكون قد كتب لهذا السبب في الهامش أعلاه، والذي تم قطعه، وبالتالي تصور المصريون أن ثيكلا هي من كتبها. ^[2]^{: 152–153} كان كيرلس لوكاريس يؤمن بأن ثيكلا هي مؤلفة المخطوطة، لكن المخطوطة لا يمكن أن تكون أقدم من أواخر القرن الرابع. ^[20]^[35]^{: 5}

تحتوي مخطوطة الإسكندرية على رسالة أثناسيوس عن المزامير إلى مارسيلينوس، لذلك لا يمكن اعتبارها أقدم من عام 373 م ( terminus post quem ). لا يمكننا العثور على مثل هذه التقسيمات للفصول في سفر أعمال الرسل والرسائل، والتي يُنسب تأليفها إلى يوثاليوس ، أسقف سولشي، والتي دخلت حيز الاستخدام قبل منتصف القرن الخامس. ^[6]^{: 102} إنها terminus ad quem . إن وجود رسالة كليمنت ، التي كانت تُقرأ ذات يوم في الكنائس، يُذكرنا بفترة لم يكن فيها قانون الكتاب المقدس مستقرًا تمامًا في بعض التفاصيل. من المؤكد أن كتابة المخطوطة تبدو أكثر تقدمًا إلى حد ما من كتابة الفاتيكان أو السينائية، وخاصة في تكبير الحروف الأولية. كما أنها أكثر زخرفة، على الرغم من أن زخارفها موجودة بالفعل في مخطوطات سابقة. ^[20]

كُتبت مخطوطة الإسكندرية بعد جيل من مخطوطات سيناء والفاتيكانوس، ولكنها ربما تنتمي إلى القرن الرابع. ولا يمكن أن تكون أحدث من بداية القرن الخامس. ^[6]^{: 54} يرجع تاريخها حاليًا حسب INTF إلى القرن الخامس. ^[1]

في بريطانيا

سيريل لوكاريس ، أحد المالكين السابقين للمخطوطة

تم إحضار المخطوطة إلى القسطنطينية في عام 1621 من قبل كيرلس لوكاريس (بطريرك الإسكندرية أولاً، ثم بطريرك القسطنطينية لاحقًا). كان لوكاريس متورطًا في صراع معقد مع الحكومة التركية والكنيسة الكاثوليكية ومرؤوسيه. وقد دعمته الحكومة الإنجليزية، وقد قدم المخطوطة إلى جيمس الأول في عام 1624، امتنانًا لمساعدته. ^[16] تم تقديم المخطوطة من خلال يدي توماس رو (مع 49 دقيقة )، السفير الإنجليزي في بلاط السلطان. توفي الملك جيمس الأول قبل إرسال المخطوطة إلى إنجلترا، وتم نقل العرض إلى تشارلز الأول في عام 1627. ^[35]^{: 1}^[6]^{: 50} تم إنقاذها من حريق منزل أشبرنهام ( مكتبة القطن ) في 23 أكتوبر 1731، بواسطة أمين المكتبة ريتشارد بنتلي . أصبحت جزءًا من المكتبة الملكية في المتحف البريطاني ، ومنذ عام 1973 كانت في المكتبة البريطانية . ^[35]^{: 2}

التجميعات والطبعات

نُشر نص رسائل كليمنت من المخطوطة في عام 1633 بواسطة باتريك يونج ، أمين المكتبة الملكية. قام ألكسندر هويش ، رئيس كهنة ويلز، بإجراء عملية تجميع لنسخة لندن متعددة اللغات من الكتاب المقدس (1657). تم الاستشهاد بنص المخطوطة في الحواشي السفلية. ^{[10] قام} ريتشارد بنتلي بإجراء عملية تجميع في عام 1675.

تم تحرير العهد القديم بواسطة إرنست جرابي في 1707-1720، ^[40]^{: 73} والعهد الجديد بواسطة كارل جوتفريد وويد في عام 1786، في نسخة طبق الأصل من الطباعة الخشبية، سطرًا بسطر، بدون مسافات بين الكلمات، محاكيًا الأصل تمامًا. ^[41] بالنسبة للنص في 1 تيموثاوس 3:16، تحتوي النسخة على ΘΣ ἐφανερόθη ، ويقاوم وويد في مقدمته رأي ويتشتاين ، ^[42]^{: CDXCVIb–CIXCIXb} الذي أكد أن ος ἐφανερόθη كانت القراءة الأصلية، وأن الضربة، التي يمكن رؤيتها في بعض الأضواء عبر جزء من Ο، نشأت من جزء الضربة الوسطى للحرف Ε المرئي من خلال الرق. ^[2]^{: 156} كما طعن إف إتش سكريفينر في تأكيد ويتشتاين، حيث وجد أن "إيه قطعت حرف أوما بالفعل... ولكن قطعتها أعلى مما ينبغي بحيث لا يمكن للمراقب الدقيق أن يخطئ فيها بشكل معقول على أنها قطر إيه". ^[14]^{: 453–454} ومع ذلك، يتفق تريجيلز مع قراءة ويتشتاين للمخطوطة، ويذكر "نتيجة للفحوصات المتكررة، يمكننا أن نقول بوضوح أن وايد كان مخطئًا، وكان ويتشتاين محقًا". ^[2]^{: 156}

احتوت طبعة Woide على بعض أخطاء الطباعة، مثل تلك الموجودة في رسالة أفسس - ἐκλήθηθε بدلاً من ἐκλήθητε (4: 1) و πραόθητος بدلاً من πραότητος (4: 2). ^[2]^{: 156} تم تصحيح هذه الأخطاء في عام 1860 بواسطة BH Cowper و EH Hansell، مع ثلاث مخطوطات أخرى، في عام 1860. ^[13]^{: 30}^[43] كما نُشر جزء العهد القديم في ثلاثة مجلدات كبيرة بواسطة Baber في الفترة من 1816 إلى 1828. ^[15]^{: 58} في عامي 1879 و1880، أصدر المتحف البريطاني المخطوطة بأكملها في صورة طبق الأصل من التصوير الفوتوغرافي، تحت إشراف إي إم تومسون . ^[7]^[17] قام فريدريك جي كينون بتحرير صورة طبق الأصل من العهد الجديد بحجم مخفض في عام 1909. تبع ذلك نص العهد القديم بأربعة أجزاء في عام 1915. ^[20]

نقد نصي

وفقًا لبنتلي، فإن المخطوطة هي "الأقدم والأفضل في العالم". افترض بنتلي أنه من خلال استكمال هذه المخطوطة بقراءات من مخطوطات أخرى ومن الفولجاتا اللاتينية ، يمكنه الرجوع إلى النسخة المنقحة الوحيدة التي افترض أنها كانت موجودة في وقت مجمع نيقية الأول . ^[44]^[45] كان فيتشتاين يقدر المخطوطة تقديرًا كبيرًا في عام 1730، لكنه غير رأيه في عام 1751 ولم يعد معجبًا بها كثيرًا. لقد توصل إلى قناعة بأن آثوس هو مكان أصلها، وليس الإسكندرية. ^[42]^{: 10} كما لم يكن ميخائيلس يقدرها تقديرًا كبيرًا، إما بسبب جودتها الداخلية أو قيمة قراءاتها. كانت التهمة الرئيسية التي وجهت إلى المخطوطة، والتي حث عليها فيتشتاين، أنها قد تم تغييرها عن النسخة اللاتينية. ^[41] رد مايكلس بأن الناسخ الذي عاش في مصر لم يكن ليغير النص اليوناني من نسخة لاتينية، لأن مصر كانت تابعة للأبرشية اليونانية، ولم يكن الناس يفهمون اللاتينية هناك. أما وايد، الذي دافع عن المخطوطات اليونانية بشكل عام، ومخطوطة الإسكندرية بشكل خاص، من تهمة التحريف من اللاتينية، ^[41] فقد رأى أن العهد الجديد له يدين. ^[46]

وقد اتفق جريسباخ مع وايد وتوسع في وجهة نظر ميخائيلس. فإذا كانت هذه المخطوطة قد تم تحريفها من نسخة ما، فمن المنطقي أن نشتبه في أنها النسخة القبطية، وهي نسخة البلد الذي كتبت فيه. وهناك تطابق ملحوظ بين هذه المخطوطة والنسختين القبطية والسريانية. ^[41] ووفقًا لجريسباخ، تتبع المخطوطة ثلاث طبعات مختلفة: البيزنطية في الأناجيل، والغربية في أعمال الرسل والرسائل العامة، والإسكندرية في رسائل بولس. وقد أشار جريسباخ إلى المخطوطة بالحرف A. ^[41 ]

وقد أوضح تريجليس أصل النقش العربي، الذي يبدو أن بيان كيرلس يستند إليه، مشيرًا إلى أن نص العهد الجديد في المخطوطة يبدأ بمتى 25: 6، وهذا الدرس (متى 25: 1-13) هو الذي عينته الكنيسة اليونانية لعيد القديسة تقلا. ^[6]^{: 102} ^[5]

أهمية

كانت أول مخطوطة ذات أهمية كبيرة وقديمة استخدمها نقاد النصوص على نطاق واسع، ^[20] لكن قيمة المخطوطة كانت موضع تقدير مختلف من قبل كتاب مختلفين في الماضي. أنشأ فيتشتاين نظامًا حديثًا لفهرسة مخطوطات العهد الجديد. تلقى مخطوطة الإسكندرية الرمز A وفتحت قائمة مخطوطات العهد الجديد ذات الحروف الكبيرة. أعلن فيتشتاين في كتابه Prolegomena ad Novi Testamenti Graeci (1730) أن المخطوطة A هي أقدم وأفضل مخطوطة في العهد الجديد، ويجب أن تكون الأساس في كل إعادة بناء لنص العهد الجديد. ^[47] أصبحت مخطوطة الإسكندرية أساسًا لانتقاد Textus Receptus (Wettstein، Woide، Griesbach).

انظر أيضا

ملحوظات

^ يشير مصطلح الكتاب المقدس اليوناني في هذا السياق إلى الكتاب المقدس الذي استخدمه المسيحيون الناطقون باللغة اليونانية والذين عاشوا في مصر وأماكن أخرى خلال التاريخ المبكر للمسيحية. احتوى هذا الكتاب المقدس على العهدين القديم والجديد باللغة اليونانية المشتركة .
^ لاحظ كينون في عام 1939: "يبدو أن هذا يتجاهل بعض الاختلافات الواضحة في النص". انظر كينون، كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة .
^ بالنسبة للمتغيرات الأخرى لهذه الآية، انظر: المتغيرات النصية في أعمال الرسل .
^ تدوين ميتزجر، A ^vid (لـ vidētur )، يدل على أن القراءة تالفة ولا يمكن إثباتها على وجه اليقين.
^ للاطلاع على المتغيرات الأخرى لهذه الآية، انظر: المتغيرات النصية في رسالة يوحنا الأولى .
^ في مخطوطة الفاتيكان في القرن الخامس عشر كتب سكيت: "مخطوطة الإسكندرية، التي نُقلت إلى مصر في أوائل القرن الرابع عشر..." انظر سكيت، منشأ مخطوطة الإسكندرية ، صفحة 133).

مراجع

^ abcdefghij آلاند، كورت ؛ آلاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . إيرول ف. رودس (ترجمة). جراند رابيدز: شركة ويليام ب. إيردمان للنشر . ص 107، 109. ISBN 978-0-8028-4098-1.
^ abcdefgh Tregelles, Samuel Prideaux (1856). مقدمة للدراسة النقدية ومعرفة الكتاب المقدس. المجلد 4. لندن: Longmans, Green & Co.
^ Finegan, Jack (1980). Encountering New Testament Manuscripts: A Working Introduction to Textual Criticism. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. p. 49. ISBN 9780802818362.
^ ويتستين ، يوهان جاكوب (1751). Novum Covenantum Graecum editionis receptae cum lectionibusvaribus codicum المخطوطات. أمستردام: Ex Officina Dommeriana. ص. 8.
^ abcdef Gregory, CR (1907). Canon and Text of the New Testament. المجلد 1. إدنبرة: T. & T. Clark . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2010 .
^ abcdefghij Scrivener, Frederick Henry Ambrose (1875). ست محاضرات عن نص العهد الجديد والمخطوطات القديمة التي تحتوي عليه. كامبريدج: ديتون، بيل وشركاه.
^ أ ب ج د ميتزجر، بروس م .؛ إهرمان، بارت د. (2005). نص العهد الجديد: انتقاله، وفساده، واستعادته (الطبعة الرابعة). نيويورك – أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 67.
^ "قائمة الكتب المقدسة". مونستر: معهد أبحاث نصوص العهد الجديد . تم الاسترجاع في 16 مارس 2013 .
^ موقع المكتبة البريطانية.
^ abcdefgh Bruce M. Metzger (1991). Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Greek Paeography . نيويورك، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 86. ISBN 978-0-19-502924-6.
^ مونتيفيوري، توماس لو (1862). التعليم المسيحي الإنجيلي: أسئلة وأجوبة على أساس "النص المستلم". لندن: لونجمان، جرين، لونجمان، وروبرتس. ص 267.
^ E. Maunde Thompson, ed., Facsimile of the Codex Alexandrinus (London: British Museum, 1883), 4:4, reference in Porter, Stanley E. (2013). How We Got the New Testament: Text, Transmission, Translation. Grand Rapids, MI USA: Baker Academic. p. 87, note 181. ISBN 9781441242686.
^ abcde جريجوري ، كاسبار رينيه (1900). Textkritik des Neuen الوصايا (باللغة الألمانية). المجلد. 1. لايبزيغ: JC Hinrichs'sche Buchhandlung . تم الاسترجاع 18 مارس 2010 .
^ abcdef Scrivener, Frederick Henry Ambrose ; Edward Miller (1894). A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament . المجلد 1. لندن: George Bell & Sons .
^ ab Nestle, Eberhard (1901). Introduction to the Textual Criticism of the Greek New Testament. William Edie (trans.). London: Williams & Norgate.
^ abc Waltz, Robert. "مقدمة إلى نقد نصوص العهد الجديد". موقع مستوحى من: موسوعة نقد نصوص العهد الجديد . تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2010 .
^ abc Thompson, Edward Maunde (1909). Facsimile of the Codex Alexandrinus: New Testament and Clementine Epistles. المجلد 5. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
^ أ ب ج د هيرنانديز، خوان (2006). عادات الكتابة والتأثيرات اللاهوتية في سفر الرؤيا . توبنغن: موهر سيبيك. ص. 102. ISBN 978-3-16-149112-2.
^ جوسويل، جريج (2009). "القراء الأوائل للأناجيل: الكيفالايا والتيتلوي في مخطوطة الإسكندرية" (PDF) . مجلة المسيحية واليهودية اليونانية الرومانية . 6 : 134-174.
^ abcdef كينيون، فريدريك (1939). كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة. لندن: إير وسبوتيسوود. ص 130.
^ Milne, HJM; Skeat, Theodore Cressy (1938). The Codex Sinaiticus and the Codex Alexandrianus. London: British Museum. pp. 32–34.
^ abcd Skeat, TC (January 2004). "The Provenance of the Codex Alexandrianus". مجموعة الكتابات التوراتية التي كتبها TC Skeat. BRILL. ISBN 9004139206.
^ ab Kenyon, FG (1909). نسخة مختصرة من مخطوطة الإسكندرية .
^ ab Swete, Henry Barclay (1902). مقدمة إلى العهد القديم باللغة اليونانية. كامبريدج: ماكميلان وشركاه، ص 125.
^ وورثوين، إرنست (1988). دير نص الوصايا العشر (الطبعة الثانية). شتوتغارت: دويتشه بيبلجيسلزشافت . ص. 85. ردمك 3-438-06006-X.
^ ليك، سيلفا (1936). عائلة Π ومخطوطة الإسكندرية: النص حسب مرقس. لندن: كريستوفرز.
^ Thiessen, HC (1976). Introduction to the New Testament . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company . p. 45.
^ نوردبيرج، هـ. (1962). “نص الكتاب المقدس للقديس أثناسيوس”. أركتوس، اكتا فيلولوجيكا فينيكا . الثالث : 119-141.
^ abcde Septuaginta ، تحرير A. Rahlfs، شتوتغارت 1979، المجلد 1
^ السبعينية ، أد. أ. رالفز، شتوتغارت 1979، المجلد. 2، ص. 9.
^ abcdefghijk Aland, Kurt ; Black, Matthew ; Martini, Carlo M. ; Metzger, Bruce M. ; Wikgren, Allen , eds. (1981). Nestle-Aland Novum Testamentum Graece (26 ed.). Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung. ISBN 3-438-051001.(نا26)
^ abcdefghijk Metzger, Bruce Manning (2000). A Textual Commentary on the Greek New Testament . شتوتغارت: Deutsche Bibelgesellschaft .
^ ألاند، كورت ؛ بلاك، ماثيو ؛ مارتيني، كارلو م ؛ ميتزجر، بروس م ؛ ويكجرين، ألين ، محررون (1983). العهد الجديد اليوناني (الطبعة الثالثة). شتوتغارت: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة.(يو بي إس 3)
^ إيرمان، بارت د. (1993). الفساد الأرثوذكسي للكتاب المقدس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 60. ISBN 978-0199739783.
^ abcdef McKendrick, Scot (2003). "The Codex Alexandrinus, or The Dangers of Being A Named Manuscript". في McKendrick, Scot؛ O'Sullivan, Orlaith A. (eds.). الكتاب المقدس ككتاب: نقل النص اليوناني . نيو كاسل، ديل: مطبعة أوك نول. ISBN 0-7123-4727-5.
^ abc FC Burkitt، Codex Alexandrinus JTS XI (1909–1910)، ص 603–606.
^ ك. ليك، عائلة Π ومخطوطة الإسكندرية (لندن 1937)، ص 9.
^ ستريتر، بيرنيت هيلمان (1924). الأناجيل الأربعة: دراسة الأصول . لندن: ماكميلان وشركاه المحدودة، ص 120-121.
^ ويستكوت، "الكتاب المقدس"، الملحق د. 12. ص 8
^ كينون، فريدريك ج. (1912). دليل النقد النصي للعهد الجديد. لندن: ماكميلان وشركاه.
^ أ ب ج د هورن، توماس هارتويل (1841). مقدمة للدراسة النقدية والمعرفة بالكتاب المقدس . المجلد 1. لندن: لونجمانز، جرين، وشركاه، ص 224.
^ أب ويتستين ، يوهان جاكوب (1751). Novum Covenantum Graecum editionis receptae cum lectionibusvaribus codicum المخطوطات. أمستردام: Ex Officina Dommeriana.
^ BH Cowper، “Notitia codicis Alexandrini، Recud. cur. notasque adjecit” (لندن ، 1860).
^ بيترسن، ويليام ل. (1994). "أي نص يمكن لنقد نصوص العهد الجديد أن يصل إليه في النهاية". في آلاند، باربرا ؛ ديلوبل، ج. (المحررون). نقد نصوص العهد الجديد، التفسير وتاريخ الكنيسة . كامبن: كوك فاروس للنشر. ص. 137. ISBN 978-9039001059.
^ جيب، ريتشارد كليفرهاوس (1882). ريتشارد بنتلي. لندن: ماكميلان وشركاه، ص 163.
^ مخطوطة الإسكندرية في الموسوعة الكاثوليكية .
^ فينسنت، مارفن ر. (1899). تاريخ النقد النصي للعهد الجديد . نيويورك: شركة ماكميلان. ص 91.

قراءة إضافية

نص المخطوطة

كوبر، BH (1860). المخطوطة السكندرية. Η ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ. نوفمبر العهد اليونان. Ex Antiquissimo Codice Alexandrino و CG Woide (PDF) . لندن: ويليام ونورجيت. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 12 ديسمبر 2010.
كينيون، فريدريك ج. (1915). مخطوطة الإسكندرية في نسخة طبق الأصل من كتاب مصور مختصر – المجلد الأول: سفر التكوين – سفر راعوث. لندن: المتحف البريطاني (نسخة طبق الأصل).
كينيون، فريدريك ج. (1930). مخطوطة الإسكندرية في نسخة طبق الأصل من كتاب مصور مصغر – المجلد 2: سفر صموئيل الأول – سفر أخبار الأيام الثاني. لندن: المتحف البريطاني (نسخة طبق الأصل).
ميلن، إتش جي إم (1936). مخطوطة الإسكندرية في نسخة طبق الأصل من كتاب مصور مصغر – المجلد 3: هوشع – جوديث. لندن: المتحف البريطاني (نسخة طبق الأصل).
سكيت، ثيودور كريسي (1957). مخطوطة الإسكندرية في نسخة طبق الأصل من الصور الفوتوغرافية المختصرة – المجلد 4: 1 عزرا – سيراخ. لندن: المتحف البريطاني (نسخة طبق الأصل).
وويد، كارل جوتفريد (1779–1786). Novum Covenantum Graecum e codice ms. الكسندرينو . لندن.

أعمال أخرى

بوركيت، فرانسيس كروفورد (1910). "مخطوطة الإسكندرية". مجلة الدراسات اللاهوتية . المجلد الحادي عشر (4). أكسفورد: 663-666. doi :10.1093/jts/os-XI.4.603.
كالكينز، روبرت ج. (1983). كتب مزخرفة في العصور الوسطى . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.
سيلبرشتاين، سيغفريد (1893). بعد أن تم إنشاء دستور الإسكندرية والفاتيكان من خلال نصوص Königsbuches der Alexandrinischen überlieferten textgestalt. جيسن: جيسن: ج. ريكر.

روابط خارجية

مخطوطة الإسكندرية. مدخل إلى قاعدة بيانات المخطوطات الخاصة بترجمة غوتنغر السبعينية بقلم فيليكس ألبريشت، نُشرت في 4 سبتمبر 2023

الصور

المجلد الرابع (العهد الجديد) مؤرشف بتاريخ 25 فبراير 2017 على موقع Wayback Machine على موقع المخطوطات الرقمية للمكتبة البريطانية مؤرشف بتاريخ 7 أكتوبر 2021 على موقع Wayback Machine
المجلد الرابع (العهد الجديد) في CSNTM (نسخة طبق الأصل من طبعة ثمانينيات القرن التاسع عشر)

المقالات

مخطوطة الإسكندرية: معلومات، صورة قابلة للتكبير والتصغير موقع المكتبة البريطانية
والتز، روبرت. "مقدمة في نقد نصوص العهد الجديد – مخطوطة الإسكندرية". موقع مستوحى من: موسوعة نقد نصوص العهد الجديد . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2010 .

النص الكامل

نسخة طبق الأصل في أرشيف الإنترنت: أربعة مجلدات في ملف pdf واحد مع إشارات مرجعية وصور عالية الجودة (من 1879 إلى 1883 و1909).

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] يشير مصطلح الكتاب المقدس اليوناني في هذا السياق إلى الكتاب المقدس الذي استخدمه المسيحيون الناطقون باللغة اليونانية والذين عاشوا في مصر وأماكن أخرى خلال التاريخ المبكر للمسيحية. احتوى هذا الكتاب المقدس على العهدين القديم والجديد باللغة اليونانية المشتركة .

[23] لاحظ كينون في عام 1939: "يبدو أن هذا يتجاهل بعض الاختلافات الواضحة في النص". انظر كينون، كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة .

[35] بالنسبة للمتغيرات الأخرى لهذه الآية، انظر: المتغيرات النصية في أعمال الرسل .

[37] تدوين ميتزجر، A ^vid (لـ vidētur )، يدل على أن القراءة تالفة ولا يمكن إثباتها على وجه اليقين.

[38] للاطلاع على المتغيرات الأخرى لهذه الآية، انظر: المتغيرات النصية في رسالة يوحنا الأولى .

[44] في مخطوطة الفاتيكان في القرن الخامس عشر كتب سكيت: "مخطوطة الإسكندرية، التي نُقلت إلى مصر في أوائل القرن الرابع عشر..." انظر سكيت، منشأ مخطوطة الإسكندرية ، صفحة 133).

[Aland-2] آلاند، كورت ؛ آلاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . إيرول ف. رودس (ترجمة). جراند رابيدز: شركة ويليام ب. إيردمان للنشر . ص 107، 109. ISBN 978-0-8028-4098-1.

[Tregelles-3] Tregelles, Samuel Prideaux (1856). مقدمة للدراسة النقدية ومعرفة الكتاب المقدس. المجلد 4. لندن: Longmans, Green & Co.

[4] Finegan, Jack (1980). Encountering New Testament Manuscripts: A Working Introduction to Textual Criticism. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. p. 49. ISBN 9780802818362.

[5] ويتستين ، يوهان جاكوب (1751). Novum Covenantum Graecum editionis receptae cum lectionibusvaribus codicum المخطوطات. أمستردام: Ex Officina Dommeriana. ص. 8.

[Greg-Canon-6] Gregory, CR (1907). Canon and Text of the New Testament. المجلد 1. إدنبرة: T. & T. Clark . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2010 .

[Scrivener-7] Scrivener, Frederick Henry Ambrose (1875). ست محاضرات عن نص العهد الجديد والمخطوطات القديمة التي تحتوي عليه. كامبريدج: ديتون، بيل وشركاه.

[Ehrman-8] أ ب ج د ميتزجر، بروس م .؛ إهرمان، بارت د. (2005). نص العهد الجديد: انتقاله، وفساده، واستعادته (الطبعة الرابعة). نيويورك – أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 67.

[INTF-9] "قائمة الكتب المقدسة". مونستر: معهد أبحاث نصوص العهد الجديد . تم الاسترجاع في 16 مارس 2013 .

[10] موقع المكتبة البريطانية.

[Metzger-11] Bruce M. Metzger (1991). Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Greek Paeography . نيويورك، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 86. ISBN 978-0-19-502924-6.

[Montefiore-12] مونتيفيوري، توماس لو (1862). التعليم المسيحي الإنجيلي: أسئلة وأجوبة على أساس "النص المستلم". لندن: لونجمان، جرين، لونجمان، وروبرتس. ص 267.

[13] E. Maunde Thompson, ed., Facsimile of the Codex Alexandrinus (London: British Museum, 1883), 4:4, reference in Porter, Stanley E. (2013). How We Got the New Testament: Text, Transmission, Translation. Grand Rapids, MI USA: Baker Academic. p. 87, note 181. ISBN 9781441242686.

[Gregory-14] جريجوري ، كاسبار رينيه (1900). Textkritik des Neuen الوصايا (باللغة الألمانية). المجلد. 1. لايبزيغ: JC Hinrichs'sche Buchhandlung . تم الاسترجاع 18 مارس 2010 .

[Scriv-Intro-15] Scrivener, Frederick Henry Ambrose ; Edward Miller (1894). A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament . المجلد 1. لندن: George Bell & Sons .

[Nestle-Edie-16] Nestle, Eberhard (1901). Introduction to the Textual Criticism of the Greek New Testament. William Edie (trans.). London: Williams & Norgate.

[Waltz-17] Waltz, Robert. "مقدمة إلى نقد نصوص العهد الجديد". موقع مستوحى من: موسوعة نقد نصوص العهد الجديد . تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2010 .

[Thompson-18] Thompson, Edward Maunde (1909). Facsimile of the Codex Alexandrinus: New Testament and Clementine Epistles. المجلد 5. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.

[Hernandez-19] أ ب ج د هيرنانديز، خوان (2006). عادات الكتابة والتأثيرات اللاهوتية في سفر الرؤيا . توبنغن: موهر سيبيك. ص. 102. ISBN 978-3-16-149112-2.

[20] جوسويل، جريج (2009). "القراء الأوائل للأناجيل: الكيفالايا والتيتلوي في مخطوطة الإسكندرية" (PDF) . مجلة المسيحية واليهودية اليونانية الرومانية . 6 : 134-174.

[FKenyon-21] كينيون، فريدريك (1939). كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة. لندن: إير وسبوتيسوود. ص 130.

[22] Milne, HJM; Skeat, Theodore Cressy (1938). The Codex Sinaiticus and the Codex Alexandrianus. London: British Museum. pp. 32–34.

[prov-Alex-24] Skeat, TC (January 2004). "The Provenance of the Codex Alexandrianus". مجموعة الكتابات التوراتية التي كتبها TC Skeat. BRILL. ISBN 9004139206.

[Keny-Red-25] Kenyon, FG (1909). نسخة مختصرة من مخطوطة الإسكندرية .

[Swete-26] Swete, Henry Barclay (1902). مقدمة إلى العهد القديم باللغة اليونانية. كامبريدج: ماكميلان وشركاه، ص 125.

[27] وورثوين، إرنست (1988). دير نص الوصايا العشر (الطبعة الثانية). شتوتغارت: دويتشه بيبلجيسلزشافت . ص. 85. ردمك 3-438-06006-X.

[28] ليك، سيلفا (1936). عائلة Π ومخطوطة الإسكندرية: النص حسب مرقس. لندن: كريستوفرز.

[Thiessen-29] Thiessen, HC (1976). Introduction to the New Testament . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company . p. 45.

[30] نوردبيرج، هـ. (1962). “نص الكتاب المقدس للقديس أثناسيوس”. أركتوس، اكتا فيلولوجيكا فينيكا . الثالث : 119-141.

[RahlfsSept-31] Septuaginta ، تحرير A. Rahlfs، شتوتغارت 1979، المجلد 1

[RahlfsSept2-32] السبعينية ، أد. أ. رالفز، شتوتغارت 1979، المجلد. 2، ص. 9.

[nestle26-33] Aland, Kurt ; Black, Matthew ; Martini, Carlo M. ; Metzger, Bruce M. ; Wikgren, Allen , eds. (1981). Nestle-Aland Novum Testamentum Graece (26 ed.). Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung. ISBN 3-438-051001.(نا26)

[Metz-Comm-34] Metzger, Bruce Manning (2000). A Textual Commentary on the Greek New Testament . شتوتغارت: Deutsche Bibelgesellschaft .

[UBS3-36] ألاند، كورت ؛ بلاك، ماثيو ؛ مارتيني، كارلو م ؛ ميتزجر، بروس م ؛ ويكجرين، ألين ، محررون (1983). العهد الجديد اليوناني (الطبعة الثالثة). شتوتغارت: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة.(يو بي إس 3)

[39] إيرمان، بارت د. (1993). الفساد الأرثوذكسي للكتاب المقدس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 60. ISBN 978-0199739783.

[Scot-Dangers-40] McKendrick, Scot (2003). "The Codex Alexandrinus, or The Dangers of Being A Named Manuscript". في McKendrick, Scot؛ O'Sullivan, Orlaith A. (eds.). الكتاب المقدس ككتاب: نقل النص اليوناني . نيو كاسل، ديل: مطبعة أوك نول. ISBN 0-7123-4727-5.

[Burkitt-41] FC Burkitt، Codex Alexandrinus JTS XI (1909–1910)، ص 603–606.

[42] ك. ليك، عائلة Π ومخطوطة الإسكندرية (لندن 1937)، ص 9.

[43] ستريتر، بيرنيت هيلمان (1924). الأناجيل الأربعة: دراسة الأصول . لندن: ماكميلان وشركاه المحدودة، ص 120-121.

[45] ويستكوت، "الكتاب المقدس"، الملحق د. 12. ص 8

[Kenyon-46] كينون، فريدريك ج. (1912). دليل النقد النصي للعهد الجديد. لندن: ماكميلان وشركاه.

[Horne224-47] أ ب ج د هورن، توماس هارتويل (1841). مقدمة للدراسة النقدية والمعرفة بالكتاب المقدس . المجلد 1. لندن: لونجمانز، جرين، وشركاه، ص 224.

[Wettstein-48] أب ويتستين ، يوهان جاكوب (1751). Novum Covenantum Graecum editionis receptae cum lectionibusvaribus codicum المخطوطات. أمستردام: Ex Officina Dommeriana.

[49] BH Cowper، “Notitia codicis Alexandrini، Recud. cur. notasque adjecit” (لندن ، 1860).

[50] بيترسن، ويليام ل. (1994). "أي نص يمكن لنقد نصوص العهد الجديد أن يصل إليه في النهاية". في آلاند، باربرا ؛ ديلوبل، ج. (المحررون). نقد نصوص العهد الجديد، التفسير وتاريخ الكنيسة . كامبن: كوك فاروس للنشر. ص. 137. ISBN 978-9039001059.

[51] جيب، ريتشارد كليفرهاوس (1882). ريتشارد بنتلي. لندن: ماكميلان وشركاه، ص 163.

[52] مخطوطة الإسكندرية في الموسوعة الكاثوليكية .

[53] فينسنت، مارفن ر. (1899). تاريخ النقد النصي للعهد الجديد . نيويورك: شركة ماكميلان. ص 91.

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
دولي	فياف
وطني	إسرائيل

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

مخطوطة العهد الجديد
تحتوي الصفحة 41v من مخطوطة الإسكندرية على نهاية إنجيل لوقا مع القطعة الزخرفية الموجودة في نهاية كل كتاب
اسم	الكسندرينوس
لافتة	أ
نص	العهد القديم اليوناني والعهد الجديد اليوناني †
تاريخ	القرن الخامس الميلادي
نص	اليونانية
الآن في	المكتبة البريطانية
مقاس	32 × 26 سم (12.6 × 10.4 بوصة)
يكتب	النص البيزنطي في الأناجيل، والنص الإسكندري في بقية العهد الجديد
فئة	الجزء الثالث (في الأناجيل)، الجزء الأول (في بقية العهد الجديد)
يُسلِّم	مكتوب بشكل أنيق ولكن به أخطاء
ملحوظة	قريب من 𝔓 ⁷⁴ في أعمال الرسل، و𝔓 47 ^في رؤيا يوحنا