الهايتيون المولاتو

المولاتو الهايتيون ( بالفرنسية : mulâtre ؛ بالكريولية الهايتية : milat ) هم هايتيون من أصول مختلطة ، بيضاء أوروبية وسوداء أفريقية . اعتبارًا من عام 2016، يشكل المولاتو أو ذوو الأصول البيضاء أقلية بنسبة 5% من سكان هايتي. ^{[ 1 ]} يُعدّ مصطلح "مولاتو " مصطلحًا مثيرًا للجدل، إذ يُستخدم أحيانًا للإشارة إلى الأشخاص ذوي الأصول المختلطة فقط ، بينما يُستخدم في أحيان أخرى للإشارة إلى أولئك المولاتو الذين شغلوا تقليديًا مكانة مرموقة في المجتمع الهايتي. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} يفضل بعض الباحثين المعاصرين، مثل ماثيو ج. سميث، استخدام مصطلح "ميلات" الكريولي للإشارة تحديدًا إلى النخبة المولاتو الهايتية. ^{[ 4 ]}

بينما يشير مصطلح "مولاتو" ، المُستعار من الإسبانية والبرتغالية، عمومًا إلى شخص من أصول أوروبية بيضاء وأفريقية سوداء، يُستخدم المصطلح أيضًا في كثير من الأحيان للإشارة إلى النخبة الهايتية ذات البشرة الفاتحة على وجه الخصوص. ويُثير استخدامه بهذا المعنى الأخير جدلًا بين الأكاديميين؛ إذ يُشير ماثيو ج. سميث إلى أن المصطلح "يُقرّ بالمظهر الخارجي ولكنه لا يُشير بالضرورة إلى الوضع الاجتماعي". وتُستخدم في الكريولية الهايتية مصطلحات متعددة للإشارة إلى ذوي البشرة الفاتحة، إلى جانب مصطلح "مولاتو" ، مثل "غريف" و "مارابو" و "ميتيف" و "كوارترونيه" . وقد يُنظر إلى الأفراد على أنهم "مولاتو" بناءً على عوامل اجتماعية وثقافية وخصائص جسدية، مثل لون بشرتهم وملمس شعرهم وبشرتهم وملامح وجوههم. بالإضافة إلى ذلك، ونظرًا للهيمنة الديموغرافية للهايتيين السود، فقد تغيرت هوية "مولاتو": فالعديد من الأشخاص الذين يُمكن اعتبارهم "مولاتو" في القرن الحادي والعشرين كانوا يُعتبرون سودًا بشكل قاطع في عام 1791. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

نظراً لدقة مفهوم هوية المولاتو، يفضل بعض المؤلفين المعاصرين استخدام مصطلح "كريول ميلات" للإشارة تحديداً إلى النخبة الهايتية من ذوي الأصول المختلطة. ويستشهد ماثيو سميث بمقولة تُنسب إلى جان جاك أكاو، الزعيم الأسود لثورة بيكيه عام 1843، لتوضيح البُعد الطبقي لهذا المصطلح: "نيغ ريتش سي ميلات، ميلات بوف سي نيغ" ( حرفياً: " الأسود الغني ميلات ، والفقير ميلات زنجي " ). ^{[ 4 ]}

على الرغم من أن الانقسام بين المولاتو والهايتيين السود قد نوقش على نطاق واسع في المصادر الأكاديمية، إلا أن هذا الموضوع يُعتبر في كثير من الأحيان من المحرمات أو من الروايات المشكوك في صحتها في السياسة الهايتية. ففي عام 1845، أصدر الرئيس جان لويس بييرو ، وهو جنرال أسود يُنظر إليه على أنه رمز للنخبة المولاتو، "قانون العلاقات العرقية" الذي يُجرّم "الحديث العابر عن اللون الذي من شأنه أن ينشر الفتنة بين الهايتيين ويُثير العداوة بينهم". ^{[ 8 ] [ 2 ]} وفي منتصف القرن التاسع عشر، برر السياسيون المولاتو سيطرتهم على الدولة بادعاء أن الانقسام كان قائماً على الكفاءة، وليس على العرق: فقد جعل إدموند بول، أحد منظري الحزب الليبرالي ذي الأغلبية المولاتو ، شعاره "السلطة لمن هم أكثر كفاءة" (على عكس شعار الحزب الوطني الذي يُمثل مصالح السود "أكبر قدر من الخير لأكبر عدد"). ^{[ 4 ]} ومع ذلك، فإن إنكار "الخط الفاصل بين الأعراق" يُعد وجهة نظر أقلية بين الباحثين في قضايا العرق في هايتي. فعلى سبيل المثال، وصفت جاكلين لامارتينيير مفهوم خط اللون الثابت بأنه "مغالطة ميتافيزيقية". ^{[ 9 ]}

نظرًا لأن هيمنة المولاتو في المجتمع الهايتي قد تُعتبر بسهولة مماثلة لتفوق العرق الأبيض الذي كان سائدًا قبل الثورة في سان دومينغو، فقد توخّت النخب المولاتو الحذر الشديد فيما يتعلق باستحضار أي تسلسل هرمي عرقي رسمي، وكثيرًا ما أبدت "احترامًا" أبويًا لثقافة الأغلبية (باستثناء ملحوظ هو الفودو ، الذي كان يُنظر إليه بازدراء لفترة طويلة). في نهاية المطاف، في حين أن "مسألة اللون" قد دعمت السياسة والحكم في هايتي لفترة طويلة، فإن الانقسام بين المولاتو الهايتيين والسود لا يُشابه بشكل مباشر العلاقات العرقية في أماكن ذات "خط فاصل لوني" أكثر وضوحًا، مثل الولايات المتحدة أو جنوب إفريقيا. ^{[ 7 ]}

ظهر المولاتو في هايتي، والذين يُعرّفون بأنهم كريول سانت دومينغو نظرًا لمولدهم في جزيرة هيسبانيولا ، لأول مرة عندما اغتصب تجار الرقيق الفرنسيون البيض النساء السود المستعبدات في سانت دومينغو في النصف الثاني من القرن السابع عشر. حرر آباؤهم الكثيرات منهن عند ولادتهن، بينما اشترت أخريات حريتهن. خلال الثورة الهايتية ، كان تعريف المولاتو غالبًا مرادفًا لطبقة " الأحرار الملونين " . عندما نالوا حريتهم، احتل المولاتو مكانة مميزة مقارنة بالأغلبية السوداء المستعبدة . في التسلسل الهرمي العرقي في الأراضي الفرنسية، كانت البشرة الفاتحة تُعتبر أعلى من البشرة السوداء، وبالتالي كان يُنظر إلى المولاتو على أنهم أكثر فضيلة من السود. غالبًا ما عمل المولاتو كحرفيين ومديري مزارع وجنود، وكانوا يتمتعون على الأقل بمستوى تعليمي بسيط. أُرسل بعض الكريول المولاتو، بمن فيهم بعض أبرز الشخصيات في تاريخ هايتي المبكر، إلى فرنسا للدراسة أو التدريب المهني. وكان من أهم العوامل التي مهدت لاندلاع الثورة الهايتية التمرد الفاشل لفينسنت أوجيه ، الذي أُعدم بعد مطالبته بحق التصويت لسكان هايتي الأصليين عام 1790. وظهرت انقسامات عميقة بين المولاتو (الذين بلغ عددهم 27 ألفًا عام 1789) والعبيد السود (الذين بلغ عددهم 500 ألف في العام نفسه)، واشتبكت المجموعتان في العقد الأول من الثورة الهايتية. ونظرًا لقلة عددهم، تكبد المولاتو خسائر فادحة، وفرّ بعضهم بعد انتصار فصيل العبيد. ومع ذلك، انضم العديد من المولاتو - بمن فيهم شخصيات بارزة مثل ألكسندر بيتيون ، وأندريه ريغو ، وجان بيير بوييه - في نهاية المطاف إلى صفوف الثوار السود بعد أن اتضح أن استعادة فرنسا النابليونية لسانت دومينغو لن تؤدي فقط إلى إعادة إرساء العبودية، بل ستؤدي أيضًا إلى تقليص حقوق ذوي البشرة الملونة . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

بعد طرد الفرنسيين، أصبح جان جاك ديسالين ، وهو عبد أسود سابق، أول زعيم لهايتي المستقلة عام 1804. أدى استياء المولاتو من حكمه إلى اغتياله عام 1806 وتأسيس دولة شمالية يحكمها العبيد السابقون (دولة هايتي ، التي أصبحت فيما بعد مملكة هايتي )، ودولة جنوبية يحكمها المولاتو ( جمهورية هايتي ). مع ذلك، لم يُنذر حكم المولاتو بعودة هيمنة البيض ؛ فقد أبقى بيتيون وبوييه على القانون الذي يضمن المواطنة التلقائية للسود ، وقدّما دعمًا كبيرًا لقوى مناهضة العبودية في الأمريكتين. ^{[ 7 ]} على الرغم من ذلك، انتهى التقسيم بانتصار فصيل المولاتو بقيادة جان بيير بوييه عام 1820. بشّر هذا الانتصار ببداية فترة طويلة من هيمنة المولاتو على السياسة والمجتمع الهايتيين، حيث سيطر المولاتو في كثير من الأحيان على مقاليد الدولة والتجارة، بينما بقيت الغالبية العظمى من الهايتيين السود عمالًا زراعيين. تعززت أعداد المولاتو بهجرة الأشخاص ذوي الأعراق المختلطة من الولايات المتحدة وكوبا ومارتينيك وغيرها خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر. ^{[ 12 ] [ 6 ] [ 7 ]}

في عهد الرئيس بوير، أدى ركود الاقتصاد إلى تفاقم الانقسام بين الهايتيين من أصول مختلطة والهايتيين السود، حيث أصبحت النخبة من أصول مختلطة هي النخبة المهيمنة في الجمهورية. وقد سئم الهايتيون السود من عقود حكم الهايتيين من أصول مختلطة في عهد بوير، مما استدعى ابتكار تكتيك يُعرف باسم " سياسة التابع " ، حيث تم تنصيب شخصيات سوداء بارزة كقادة برعاية الهايتيين من أصول مختلطة، وغالبًا لفترات قصيرة ومضطربة. وكان فيليب غيرييه أول هؤلاء "التابعين" . استمر نظام " السياسة المزدوجة" في معظمه، مع انقطاع ملحوظ في عهد فوستين سولوق (1847-1859)، حتى بداية الاحتلال الأمريكي لهايتي عام 1915. واستمر الصراع في تحديد العلاقات بين المولاتو والهايتيين السود، لا سيما في شكل "البيكيه" (Pikiets) ولاحقًا "الكاكو" (Cacos) ، وهم صغار المزارعين والمستأجرين السود في المناطق الريفية الذين كانوا ينتفضون دوريًا ضد الدولة المركزية التي يهيمن عليها المولاتو. بعد عام 1867، ظهر نظام الحزبين على أساس عرقي، حيث مثّل الحزب الليبرالي في الغالب نخبة المولاتو، بينما انحاز الحزب الوطني إلى الأغلبية السوداء. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 2 ]} في ظل الاحتلال الأمريكي، تراجع نفوذ المولاتو، وكان فيليب سودري دارتيغناف أول رئيس من المولاتو في سلسلة متصلة، ليحل محل "السياسة المزدوجة" تفضيل أمريكي واضح للحكم ذي البشرة الفاتحة. ومع ذلك، واجه كل من المولاتو والسود معاملة أبوية وعنصرية من قبل قوات المارينز المحتلة بسبب قاعدة "قطرة الدم الواحدة" الأمريكية ، ولذلك شعر المولاتو أيضاً بالاستياء من الاحتلال. ^{[ 15 ]}

شكّل الاحتلال الأمريكي حافزًا لتغيير جذري في العلاقات العرقية في هايتي. فقد أسفرت متطلباته الإدارية عن تدفق طفيف للمهنيين السود إلى مجال الحكم في بورت أو برانس، الذي كان يهيمن عليه تقليديًا المولاتو، مما ساهم بدوره في نشأة طبقة وسطى سوداء. ولاحظ الوافدون الجدد إلى دوائر الحكم في هايتي، وانتقدوا بشدة، إشارة المولاتو إلى الثقافة الأوروبية وانتقاصهم من ثقافة الفلاحين السود. ومن الشخصيات البارزة التي برزت من هذا الجيل جان برايس مارس ، الذي أصبح رائدًا في حركة الأصالة والنسوية السوداء . كما أدى الاحتلال إلى إنشاء الدرك الهايتي ، الذي أصبح الحرس الهايتي بعد انسحاب القوات الأمريكية. وكان الحرس، وهو قوة عسكرية محترفة ستصبح فيما بعد الجيش الهايتي ، يتألف في غالبيته من السود، ولكنه كان يهيمن عليه ضباط من المولاتو. في عام 1946، قامت عناصر سوداء من الحرس، مستلهمة من الارتقاء الفكري الجديد للثقافة الهايتية السوداء، بالإطاحة بإيلي ليسكوت ، وهو مولاتو رُقّيَ في ظل الاحتلال الأمريكي وكان صديقًا للديكتاتور الدومينيكاني رافائيل تروخيو ، مُدشّنةً بذلك حقبةً من صعود السود في السياسة الهايتية. وقد رسّخ دومارسيه إستيميه ، الذي سيخلف المجلس العسكري الأسود، نفسه كمرشح للطبقة الوسطى السوداء المتنامية، وروّج للثقافة السوداء، مثل الفودو الهايتي ، كجزء لا يتجزأ من المجتمع الهايتي في مواجهة النخبة الكاثوليكية المولاتو. ^{[ 16 ]}

بعد سقوط إستيميه وحكم بول ماغلور القصير ، مُني المرشح المولاتو لويس ديجوا بهزيمة ساحقة على يد فرانسوا دوفالييه ، وزير العمل السابق ذو الأصول الأفريقية والشعبوي . كان دوفالييه عدوًا لدودًا للنخبة المولاتو، وروّج لحركة الزنوجة ، وهي أيديولوجية تُعلي من شأن تراث وثقافة الفلاحين السود في هايتي على حساب ثقافة النخبة المولاتو المتأثرة بالثقافة الأوروبية (اشتهر دوفالييه تحديدًا باستخدامه للفودو). ^{[ 17 ]} على الرغم من ذلك، تزوج من امرأة مولاتو تُدعى سيمون دوفالييه ، وعكست السياسة الرسمية تجاه النخبة المولاتو في عهد "بابا دوك" عداءً أكثر من كونها اضطهادًا أو كراهية. مع ذلك، دافع دوفالييه عن الطبقة الوسطى السوداء، مما عجّل بدخول الهايتيين السود إلى الطبقة العليا في البلاد كنخبة منافسة ، وبالتالي زعزع النظام الطبقي الهايتي المتصلب. تزوج ابن دوفالييه، جان كلود ، أيضاً من امرأة من أصول مختلطة تُدعى ميشيل بينيت ، وقد تجنبت إدارته التكنوقراطية السياسات الأكثر دعماً للسود التي انتهجها والده. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

لقد تَعَدَّلَت مكانة المولاتو في هايتي كطبقة نخبوية متميزة وحصرية، مع دخول الهايتيين السود إلى الطبقة العليا الهايتية منذ نهاية الاحتلال الأمريكي. ^{[ 4 ]} ومع ذلك، لا يزال المولاتو بارزين في المجتمع الهايتي: ومن بين رؤساء الدولة المولاتو في الآونة الأخيرة راؤول سيدراس وميشيل مارتيلي . ^{[ 20 ] [ 21 ]} بالإضافة إلى ذلك، لا يزال الصراع العرقي سمة بارزة في السياسة الهايتية: فقد رثت مارتين مويس زوجها الراحل ووصفته بالمناضل ضد "أوليغارشية المولاتو"، بينما صنف آخرون الرئيس مويس على أنه مجرد "مساعد" أسود آخر اختاره الرئيس مارتيلي. ^{[ 22 ]} كما أن أليكس ديدييه فيلس-إيمي ولوران سان-سير ، اللذين برزا كقائدين من الاضطرابات التي أعقبت وفاة مويس، هما أيضاً من المولاتو. ^{[ 23 ]}

نظراً لمكانتهم المرموقة في هايتي، لطالما تمتع المولاتو، ولا يزالون إلى حد ما، بنفوذ كبير في الثقافة الهايتية الراقية . وتتأثر الاعتبارات الاجتماعية والثقافية لهوية المولاتو بشكل كبير بشعورهم بالتقارب مع الثقافة الأوروبية البيضاء. فعلى مدار تاريخها، ادعت الطبقة الحاكمة من المولاتو التزامها الصارم بالعقيدة الكاثوليكية، مستهزئةً بطقوس الفودو التي كانت تُمارس بكثرة بين الأغلبية السوداء. وكان إتقان اللغة الفرنسية، ولا يزال، شرطاً أساسياً لدى النخبة الهايتية، نظراً لانتشار استخدام لغة الكريول بين الهايتيين السود. ^{[ 17 ]} ومع ذلك، فإن تقدير النخب المولاتو للثقافة الأوروبية لم يكن مؤشراً صريحاً على مشاعر تفوق العرق الأبيض، وكثيراً ما استشهد الإنتاج الثقافي النخبوي بالثقافة والعادات السوداء. علاوة على ذلك، ونظراً لتقاربهم مع الثقافة السوداء، فقد بالغت النخب المولاتو في تقدير "الدفء الطبيعي والإنساني" الذي اختبروه في هايتي، لا سيما إذا كانوا يعيشون أو يدرسون في الخارج. ^{[ 7 ]}

يُعدّ الزواج الداخلي شائعًا بين من يُعرّفون أنفسهم بأنهم من أصول مختلطة. ولأن الزواج من البيض كان غير قانوني حتى عام ١٨٢٥، ولأن الهجرة البيضاء بعد ذلك كانت نادرة للغاية، فقد اختارت عائلات المولاتو أفرادها بناءً على سماتهم الظاهرية. وعلى الرغم من تغيّر المعايير الظاهرية لهوية المولاتو، فإن ٥٪ من سكان هايتي يُعرّفون أنفسهم بأنهم من أصول مختلطة، وهو رقم لم يتغير نسبيًا منذ الاستقلال. ويمكن ملاحظة استثناء تاريخي لهذا الزواج الداخلي في شمال هايتي، حيث أدّى تشجيع هنري كريستوف لأرستقراطية عسكرية سوداء إلى عدد كبير من الزيجات بين رجال سود ونساء من أصول مختلطة. ومع ذلك، ووفقًا لميشيل-رولف ترويو ، فقد انتهى هذا الاستثناء بعد فترة وجيزة من بدايته، حيث تفوقت هيمنة المولاتو، التي لا تزال تمارس الزواج الداخلي، على أرستقراطية هنري كريستوف الإقطاعية في التجارة بسرعة. ^{[ ٧ ]}

• أفرانشي
• جينات اللون
• الأحرار من ذوي البشرة الملونة
• الأفارقة الهايتيون
• الهايتيون البيض
• أبو سعن طائر
• مولاتو
• النوارية
• التظاهر (بالهوية العرقية)
• شعوب الكريول
• الطبقة الاجتماعية في هايتي