أثاكافاجا وبارايانافاجا

جزء من سلسلة عن
البوذية
المصطلحات فِهرِس مخطط تفصيلي
تاريخ الخط الزمني بوذا البوذية ما قبل الطائفية المجالس نقل البوذية عبر طريق الحرير الانحدار في شبه القارة الهندية البوذيون اللاحقون الحداثة البوذية
دارما المفاهيم أربع حقائق نبيلة المسار النبيل الثماني عجلة دارما خمسة مجمعات عدم الثبات معاناة ليس ذاتيا المنشأ التابع الطريق الوسط الفراغ الأخلاق كارما ولادة جديدة سامسارا علم الكونيات
النصوص البوذية بوذا فاكانا النصوص المبكرة تريبيتاكا ماهايانا سوترا قانون بالي الأدب السنسكريتي الشريعة التبتية الشريعة الصينية ما بعد القانون
الممارسات ثلاث جواهر الطرق البوذية للتحرر خمس وصايا الكمالات تأمل التفكير الفلسفي الممارسات التعبدية صنع الجدارة ذكريات اليقظة حكمة مساكن سامية مساعدات التنوير الرهبنة الحياة العلمانية ترانيم بوذية الحج نباتية
نيرفانا الصحوة أربع مراحل أرهات براتييكابوذا بوديساتفا بوذا
التقاليد ثيرافادا بالي ماهايانا هينايانا الصينية فاجرايانا التبتية نافايانا نوار
البوذية حسب البلد بوتان البرازيل كمبوديا الصين الهند أندونيسيا اليابان كوريا لاوس ماليزيا منغوليا ميانمار نيوزيلندا روسيا سنغافورة نحن سريلانكا تايوان تايلاند التبت فيتنام
بوابة البوذية
ف ت هـ

الأتاهاكافاغا (بالبالي، "فصل الثمانية") والبارايانافاغا ( بالبالي، "فصل الطريق إلى الشاطئ البعيد") هما مجموعتان صغيرتان من السوترات ضمن مجموعة بالي من البوذية الثيرافادية . ^{[ملاحظة 1] وهما من أقدم الأدبيات البوذية الموجودة} ، وتؤكدان بشكل كبير على رفض جميع الآراء أو عدم التمسك بها .

إن Aṭṭhakavagga و Pārāyanavagga هما مجموعتان صغيرتان من السوترات. وقد تم دمجهما في Khuddhaka Nikāya كتقسيمات فرعية من Sutta Nipāta ، وهي مجموعة الكلمات التي نطق بها بوذا. تصور السوترات Aṭṭhakavagga باعتبارها بعضًا من أولى عظات بوذا؛ وتصور Udana بوذا يطلب من راهب تلاوة دارما ، ويستجيب بالموافقة عندما يتلو Aṭṭhakavagga .

يرى بعض العلماء أن Aṭṭhakavagga و Pārāyanavagga أقدم بكثير في التكوين من الجزء الأكبر من الشريعة، وأنهما يكشفان عن شكل سابق للبوذية. ^[1] يُنظر إليهما على أنهما أقدم بسبب عناصر اللغة والتكوين، وإدراجهما في التعليقات المبكرة جدًا، وأيضًا لأن البعض اعتبرهما يعبران عن إصدارات من معتقدات بوذية معينة مختلفة عن إصداراتها المدونة اللاحقة وربما سابقة لها. ^[2] في هذا التفكير، يكون Pārāyanavagga أقرب إلى التقليد اللاحق من Aṭṭhakavagga . ^[3] يبدو أن Khaggavisānasutta ( Rhinoceros Sutra )، أيضًا في Sutta Nipāta ، يكشف عن نمط سابق من الرهبنة البوذية، والذي أكد على الرهبان المتجولين الفرديين ، بما يتماشى أكثر مع تقليد السانياسين الهندي .

في عام 1994، عُثر في غاندهارا على مجموعة من النصوص التي تعد من أقدم المخطوطات الهندية التي تم اكتشافها . تتضمن هذه النصوص نسخة كاملة نسبيًا من سورة وحيد القرن ومواد نصية من سورة أثاكافاغا وسورة بارايانافاغا .

بشكل عام، يميل أتاكافاغا وبارايانافاغا إلى التأكيد بشكل أقوى على الجوانب السلبية (أي جوانب الامتناع) للزهد، [ ^{ملاحظة 2]} ويظهران اهتمامًا قويًا بالتخلي عن وجهات النظر، وتنظيم الأنشطة الجسدية اليومية، والرغبات الجنسية. ^[4] لا يقدم أتاكافاغا هدفًا واضحًا مثل النيرفانا ، ولكنه يصف الشخص المثالي. ^[5] يتميز هذا الشخص المثالي بشكل خاص بالسودهي (النقاء) والسانتيا (الهدوء). ^[5] يضع أتاكافاغا أيضًا تأكيدًا كبيرًا على رفض جميع وجهات النظر أو عدم التعلق بها ، ويتردد في طرح مواقفه الخاصة فيما يتعلق بالقضايا الميتافيزيقية الأساسية. ^{[1] [5] [6] [7]}

قارنهم جوميز بفلسفة مادياماكا اللاحقة ، والتي في شكلها البراسانجيكا تجعل بشكل خاص طريقة لرفض آراء الآخرين بدلاً من اقتراح آرائها الخاصة. ^[1]

على الرغم من اتفاق تيلمان فيتر بشكل عام مع ملاحظات جوميز، فإنه يقترح بعض التحسينات على أسس تاريخية وعقائدية. ^[8] أولاً، يلاحظ أن أيًا من هذه المجموعات القصيرة من السوترات ليست متجانسة وبالتالي فهي ليست كلها قابلة للاستجابة لمقترحات جوميز. وفقًا لفيتر، فإن السوترات التي تدعم جوميز ربما نشأت مع مجموعة زهدية غير تقليدية ^{[ بحاجة لتوضيح ]} سبقت بوذا، وتم دمجها في سانغا البوذية في وقت مبكر، حاملة معها بعض السوترات التي كانت موجودة بالفعل وأيضًا تأليف المزيد من السوترات التي حاولوا فيها الجمع بين تعاليمهم الخاصة وتعاليم بوذا. ^[8]

رفض بول فولر حجج جوميز وفيتر. ^[7] ووجد أن

... يقدم النيكاياس والأتاكافاجا نفس الموقف المعرفي تجاه وجهات النظر ، سواء كانت خاطئة أو صحيحة. ^[9]

يذكر فولر أن النظرة الصحيحة في كتاب نيكايا تتضمن عدم الاعتماد على المعرفة والآراء، ويذكر تشبيه بوذا لدارماه باعتبارها طوفًا يجب التخلي عنه. ويجد أن معالجة أتاكافاجا للمعرفة والحكمة توازي انتقادات باتانا اللاحقة الواضحة للعطاء، والتمسك بالوصايا، وواجب الالتزام، وممارسة الجهانا. وفي رأيه، يُظهِر كلا النصين هذا النهج المعين ليس كهجوم على الممارسة أو المعرفة، بل للإشارة إلى أن التعلق بالمسار مدمر. ^[9] وعلى نحو مماثل، فإن معالجة النص للتأمل التركيزي تهدف إلى التحذير من التعلق بالبصيرة، والتواصل بأن البصيرة في طبيعة الأشياء تنطوي بالضرورة على عقل هادئ. ^[9]

يرفض ألكسندر وين أيضًا ادعاءات فيتر بأن بارايانافاجا يظهر تسلسلًا زمنيًا وموقفًا مختلفًا تجاه اليقظة والبصيرة التحريرية مقارنة بالأعمال الأخرى. ^{[10] [ملاحظة 3]}

لقد تبنى تقليد ثيرافادا وجهة النظر القائلة بأن عبارات النص، بما في ذلك العديد من العبارات التي من الواضح أنها تهدف إلى أن تكون متناقضة، من المفترض أن تكون محيّرة ومفسرة. تم تضمين تعليق موسع منسوب إلى ساريبوتا ، بعنوان ماهانيدا ، في الشريعة. يسعى إلى التوفيق بين محتوى القصائد والتعاليم في بقية الخطابات. ^{[الويب 1]} في بعض الحالات، تعمل تعليقات ثيرافادا على تقليص أو نفي رفض جميع الآراء من خلال الإيحاء بأن الآراء المرفوضة هي آراء غير بوذية، مع التأكيد على ضرورة آراء المسار الثماني . ^[1]

• البوذية ما قبل الطائفية
• المدارس البوذية المبكرة
• النصوص البوذية المبكرة
• قانون بالي
• سوتا بيتاكا
• خوداكا نيكايا
• نيديسا
• نصوص بوذية غاندهارا
• التسلسل الزمني للبوذية
• أوجه التشابه بين البيرونية والبوذية

• ليندتنر، كريستيان (1997)، "مشكلة البوذية ما قبل القانونية"، مراجعة الدراسات البوذية ، 14 (2): 2، doi :10.1558/bsrv.v14i2.14851
• ليندتنر، كريستيان (1999)، "من البراهمية إلى البوذية"، الفلسفة الآسيوية ، 9 (1): 5-37، doi :10.1080/09552369908575487

أثاكافاجا :

• ترجمة بانيوبهاسا بيكهو (1999)
• ترجمة بانيوبهاسا بيكهو (2012)
• ترجمة ثانيسارو بهيكو (1997)
• ترجمة بهيكو فارادو (2005)
• ترجمة ف. فوسبول (1881)

بارايانافاجا

• ترجمة ثانيسارو بهيكو (1997)
• ترجمة ف. فوسبول (1881)

سوترا وحيد القرن:

• ترجمة ثانيسارو بهيكو (1997)
• ترجمة ف. فوسبول (1881)

• تعليق / مقدمة لـ Atthakavagga بقلم ثانيسارو بهيكو
• تعليق / مقدمة إلى Parayanavagga بقلم Thanissaro Bhikkhu
• "مقدمة إلى Sutta Nipata" (1881) بقلم ف. فوسبول
• بروتو-مادهياماكا في كتاب بالي